從市井到宮廷：自下而上導向的詩歌思
——以蕭衍擬作《子夜四時歌》為例

:10.3969/j.issn.1673-0887.2017.05.007

劉梅

(西南大學文學院，重慶 400715)

doi:10.3969/j.issn.1673-0887.2017.05.007

從市井到宮廷：自下而上導向的詩歌思
——以蕭衍擬作《子夜四時歌》為例

劉梅

(西南大學文學院，重慶 400715)

無論是自上而下還是由下而上導向的詩歌思潮都需要上下兩個社會階層思想火花的相互碰撞、作用與融合。文章以蕭衍擬作樂府《子夜四時歌》為切入點，認識與理解從市井到宮廷自下而上導向的詩歌思潮。從客觀與主觀兩個視角，即市民風尚的滲透與民間樂府的普及，宮廷文人的背景與心態(tài)，解讀這一詩歌思潮。

市井；宮廷；詩歌思潮；蕭衍；《子夜四時歌》

I207.22

“南朝樂府，以前期民歌為主干，梁陳擬作，則其附庸。然不有此種擬作，則民歌影響，亦莫由而著。溯自東晉開國，下迄齊亡，百八十余年間，民間樂府已達其最高潮；而梁武以開國能文之主，雅好音樂，吟詠之士，云集殿庭，于是取前期民歌咀嚼之，消化之，或沿舊曲而譜新詞，或改舊曲而創(chuàng)新調(diào)，文人之作，遂盛極一時……”①梁武帝蕭衍尚擬作民間樂府，取晉、宋、齊時期的民間樂府咀嚼消化。他曾多次沿舊曲譜新詞,創(chuàng)作了大量的文人樂府詩,如《子夜四時歌》《東飛伯勞歌》《江南上云樂》等，這不僅促進了樂府的傳播，也拓寬了樂府曲辭的內(nèi)容,影響了宮廷文人詩歌創(chuàng)作潮流，為梁代文人擬樂府的大量出現(xiàn)做了鋪墊，尤其是對簡文帝蕭綱居東宮為太子時的宮廷文人的詩歌創(chuàng)作思潮的形成產(chǎn)生了極大的推動作用，促進了梁、陳時期“宮體”詩歌思潮與新變思潮的形成。蕭衍的詩歌創(chuàng)作，尤其是樂府擬作，直接反映了從市井到宮廷自下而上導向的詩歌思潮的發(fā)展過程。本文以蕭衍模擬晉、宋、齊產(chǎn)生的民間樂府《子夜》組歌，特別是《子夜四時歌》原題而創(chuàng)作的《子夜四時歌》為切入點，認識與理解這種自下而上的詩歌思潮的形成過程。

先對蕭衍《子夜四時歌》的收錄情況進行簡單的敘述。宋郭茂倩《樂府詩集》：“《樂府解題》曰：‘后人更為四時行樂之詞，謂之《子夜四時歌》，又有《大子夜歌》《子夜警歌》《子夜變歌》，皆曲之變也?！薄蹲右顾臅r歌》為《子夜歌》之變曲，蕭衍擬《子夜四時歌》舊曲，模擬《子夜》組歌的風格而創(chuàng)作的擬樂府《子夜四時歌》亦收錄在《樂府詩集》中。《樂府詩集》卷四十四載梁武帝《子夜四時歌》7首，其中，《春歌》1首，《夏歌》3首，《秋歌》2首，《冬歌》1首。南朝陳徐陵《玉臺新詠》卷十載梁武帝《春歌》3首，《夏歌》4首，《秋歌》4首。《樂府詩集》多載梁武帝《冬歌》1首。而《玉臺新詠》比《樂府詩集》多載的《春歌》2首，《夏歌》1首，《樂府詩集》歸于王金珠作。對這幾首詩的歸屬問題，歷來皆有爭議，有人認為樂人王金珠擬作蕭衍《子夜四時歌》，而將這幾首詩歸為王金珠所作。本文不加考證，以《玉臺新詠》載《春歌》《夏歌》《秋歌》11首與《樂府詩集》補載《冬歌》1首，共12首為例進行論述。

從民間樂府《子夜四時歌》等《子夜》組歌到蕭衍擬作樂府《子夜四時歌》，反映出從市井到宮廷，自下而上導向的詩歌思潮，下層社會的詩歌創(chuàng)作思潮影響上層社會及統(tǒng)治階級等宮廷文人詩歌創(chuàng)作的趨勢。認識與理解這一詩歌思潮，需要從下層社會的市井視角與上層社會的宮廷視角來觀察。

一、市井視角：自下而上詩歌思潮的客觀傳播

(一)市民風尚的滲透

一方面，相較于北朝，南朝經(jīng)濟發(fā)達，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)繁榮，城市人口增多，城市規(guī)模擴大，市民風尚多元開放?！端鍟さ乩碇尽酚涊d：“丹陽舊京所在，人物本盛，小人率多商販，君子資于官祿?！蹦铣╃苤兀丝诒姸?，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展促進商業(yè)繁榮，隨著商業(yè)的繁榮與商人的增多，其附屬的一系列社會產(chǎn)業(yè)及相關行業(yè)人口隨之增加，進一步促進了城市與商業(yè)的繁榮、市民階層的壯大。市民階層的興起與壯大又勢必促進與市民階層相適應的文化與生活風尚的勃興。李延壽《南史·循吏列傳》記載：“凡百戶之鄉(xiāng)，有市之邑，歌謠舞蹈，觸處成群，蓋宋世之極盛也。”又：“永明繼運，垂心政術……都邑之盛，士女昌逸，歌聲舞節(jié)，袨服華妝。桃花淥水之間，秋月春風之下，無往非適?！彼巍R城市繁榮，市民階層壯大，刺激了市民文化的產(chǎn)生。城市出現(xiàn)大量的秦歌楚館，就是為了滿足奔波流動的商人的生活需要而產(chǎn)生的。同時，流動的商人促進了不同地域民歌民謠的傳播，為了滿足商人的需求，大量民歌民謠產(chǎn)生，民間樂府《吳聲歌》《西曲歌》廣泛傳播，豐富了市民風尚。市井社會的商業(yè)文化風尚逐漸傳播到上層社會，為宮廷所吸收，形成新型的宮廷風氣。《南史·宋少帝紀》記載：“時常于華林園為列肆，親自酤賣，又開瀆聚土，以象破岡埭，與左右引船唱呼，以為歡樂?！彼紊俚勰７率芯特?，親自酤酒，列肆販賣，效仿船工，劃船相呼，以此為閑暇歡娛之樂。其后有齊廢帝郁林王蕭昭業(yè)效仿市井商販，開商肆販酤酒；齊廢帝東昏侯蕭寶卷及其后妃模仿市井店鋪販酒酤賣。商人的文化生活作風進入宮廷，市民風尚隨之傳入宮廷，商人的生活嗜好與作風影響了宮廷帝王皇族的生活，市井風尚促使宮廷文人審美情趣發(fā)生轉變，也促進了其詩歌創(chuàng)作題材內(nèi)容與風格思想的轉變。

另一方面，商業(yè)繁榮下歌伎舞女增多，崇尚歌聲舞節(jié)的市民風尚促使宮廷文人審美情趣轉變?！爱斎?，連接宮廷與市井的通道不可能僅此一條。譬如由市井選入宮廷的歌伎舞女，就是另一條連接的通道，而后一條通道，對帝王及其族屬的審美情趣的影響，似乎更為直接。”②歌伎舞女行業(yè)是商業(yè)發(fā)展、城市繁榮、市民階層壯大的催化劑與衍生品。隨著市井商人生活作風傳入宮廷，市井放縱娛樂的風尚亦傳入上層社會及皇室宮廷。南朝秦樓楚館之風興盛，更有私家蓄伎之風。裴子野《宋略》記載：“王侯將相，歌伎填室，鴻商富賈，舞女成群。”“南朝乃一聲色社會，崇好女樂……而民間風情小調(diào)，本與女樂相近，最合于使用，故極為當時上層社會之所愛好……”③皇族帝室興宴游狎妓之風，愛好歌聲舞節(jié)的市井風尚傳入宮廷，被皇族帝室接受，勢必影響宮廷文人的詩歌創(chuàng)作，內(nèi)容題材、風格主題、語言形式多反映奢靡浮華的聲色生活。除此之外，歌伎舞女傳唱演繹的內(nèi)容多為市民生活中男歡女愛、女子情態(tài)，甚至含有民間情色成分，以迎合聽眾與觀眾的審美趣味，這同時也影響宮廷文人審美傾向的轉變。

以蕭衍擬作民間樂府《子夜四時歌》為例：題材內(nèi)容以男女戀愛、女子心態(tài)為主，或相思或離別；風格清新自然，委婉含蓄而浪漫感人；語言活潑生動，富于表現(xiàn)力與音樂性。例如：

江南蓮花開，紅光復碧水。色同心復同，藕異心無異。(《夏歌》)

該詩描寫市井女子的戀愛心態(tài)。以“蓮花”“碧水”起興，“藕”與“偶”諧音雙關，表現(xiàn)市井女子的一片癡心與堅貞不移。其內(nèi)容風格與《子夜》系列類似，表現(xiàn)男女戀愛時女子情態(tài)，風格清新婉約，多用比興、諧音、雙關?！赌鲜贰ば烀銈鳌酚涊d：“普通末，武帝自算擇后宮《吳聲》《西曲》女妓各一部，并華少，赍勉，因此頗好聲酒?！笔捬芤鄲酆檬芯杪曃韫?jié)之風，沉溺聲色之中。民歌《子夜》中的男女聲色內(nèi)容，影響了蕭衍詩歌創(chuàng)作的題材內(nèi)容與審美情趣。

(二)民間樂府的普及

市井風尚的滲透，促使民間歌謠大量涌現(xiàn)與興盛，它們成為市民文化衍生品。作為民間小調(diào)的樂府歌謠，本與女樂相近，市井及宮廷大興女樂，加速了民間樂府歌謠的傳播。歌伎舞女之風傳入上層社會及宮廷，民間樂府歌謠通過舞女歌伎、士族文人、王公貴戚傳入宮廷，為皇族帝室與宮廷文人所接受。宋郭茂倩《樂府詩集》記載：“《古今樂錄》：‘……后皆晉隆安初民間訛謠之曲。宋少帝更制新歌三十六曲?！彼涡⒌鄄粌H深愛民間樂府歌謠，還效仿并擬作民間樂府，自制樂府曲辭，自成體系。除此之外，他還把吳聲西曲列為宮廷音樂?！端螘分尽酚涊d：“孝武大明中，以《鞞》、《拂》、雜舞合之鐘石，施于殿庭?！薄赌淆R書·蕭基傳》記載：“自宋大明以來，聲伎所尚，多鄭衛(wèi)淫俗，雅樂正聲，鮮有好者?！薄班嵭l(wèi)淫俗”即吳聲西曲，民間樂府歌謠成為宮廷音樂，皇族帝室及宮廷文人耳濡目染，自然將民間樂府歌謠傳播的思想內(nèi)容與審美情趣反映于詩歌創(chuàng)作中，其詩歌創(chuàng)作審美風格轉變。梁武帝蕭衍亦愛好吳聲西曲等民間樂府，并命專伎歌之。除此之外，蕭衍還深受民間樂府歌謠影響，根據(jù)《吳聲歌辭》中《子夜》組歌系列，擬《子夜四時歌》原題作《子夜四時歌》，題材內(nèi)容與審美風格與《子夜》組歌如出一轍，充分吸收民間樂府《子夜》系列尤其是《子夜四時歌》的營養(yǎng)，現(xiàn)列其擬作的春、夏、秋、冬詩歌各一首：

階上歌入懷，庭中花照眼。春心一如此，情來不可限。(春歌》)

含桃落花日，黃鳥營飛時。君住馬已疲，妾去蠶欲饑。(《夏歌》)

繡帶合歡結，錦衣連理文。懷情入夜月，含笑出朝云。(《秋歌》)

寒閨動黻帳，密筵重錦席。賣眼拂長袖，含笑留上客。(《冬歌》)

詩名上，模擬民間樂府《子夜四時歌》，采用春、夏、秋、冬四季題名；內(nèi)容題材上，描寫具有四季特色的事物，如“桃花”“黃鳥”“合歡結”“連理文”“月”“云”等，通過春夏秋冬四時之景及由這些景物而觸發(fā)的情感描述男女相戀時女子的癡情與堅貞不移?！按盒臒o限”表明對愛情的憧憬；夏日“桃花”“黃鳥”“蠶饑”表現(xiàn)女子的相思；以秋天這個收獲的季節(jié)比喻女子希望愛情豐收，成連理，結雙對，展現(xiàn)女子對愛情的向往；冬日“寒閨”“重錦席”引發(fā)女子相思之情。風格清新自然，含思婉轉而浪漫多情，與民間樂府風格“慷慨吐清音，明轉出天然”相似。藝術手法上多采用情景交融的方式，對主人公的心理作細致描寫。語言形式上，多用類比、對仗、象征、比興、諧音、雙關等語言技巧表情達意,春色無限與情感無限類比，“含桃落花日，黃鳥營飛時。君住馬已疲，妾去蠶欲饑”對仗，“連理”象征“夫妻”，“藕”與“偶”諧音雙關，比喻“配偶”。蕭衍《子夜四時歌》模擬民間樂府而作，文字辭藻與藝術渲染均更勝一籌，描繪的女性形象更活潑生動，明朗多情，情感狀態(tài)也更加率真可愛。陳柞明評曰:“梁武《子夜》諸曲并饒雅正之聲,語溫厚而情深婉,最為妙作?！痹u價蕭衍《子夜四時歌》及《子夜歌》的創(chuàng)作風格清新溫厚而又委婉多情。蕭衍模擬《子夜四時歌》等《子夜》系列民歌及其他民間樂府的創(chuàng)作，直接反映了從市井到宮廷、由下而上的詩歌思潮的傳遞趨勢。

二、宮廷視角：由上及下詩歌思潮的主觀接受

從市井到宮廷，自下而上的詩歌思潮離不開上層社會的統(tǒng)治階級與宮廷文人的主動接受與吸收，這又與其身世背景及觀念心態(tài)密切相關。

(一)宮廷文人的背景

自南朝宋、齊以來，開國之君多出于市井寒門。市井寒門的出身背景與童年的生活經(jīng)歷，使其遠離儒家傳統(tǒng)的教育，禮教觀念淡薄，因此，他們在發(fā)跡之后，更容易接受市井風尚與民間樂府等市民文化。同時，人生的大起大落使他們對人生短暫與生命無常有著切身體會。這些內(nèi)心感受與心理的轉變使得他們在發(fā)跡之后有追求現(xiàn)世享樂的世界觀、人生觀與價值觀。梁武帝蕭衍亦同，《梁書·武帝上》曰：“高祖武皇帝，諱衍，字叔達，小字練兒，南蘭陵中都里人，漢相國何之后也。……高祖以宋孝武大明八年甲辰歲生于秣陵縣同夏里三橋宅。生而有奇異，兩胯駢骨，頂上隆起，有文在右手曰‘武’。帝及長，博學多通，好籌略，有文武才干，時流名輩咸推許焉。所居室常若云氣，人或過者，體輒肅然?！笔捬茈m身為齊皇族之后，但出生于市井鄉(xiāng)里之地，對市井風尚與市民生活有切身的體會，對市井風尚與民間樂府等市民文化有著天然的親近感，發(fā)跡之后，追憶往昔歲月，更容易吸收與接受市民文化。因此，蕭衍擬作樂府《子夜四時歌》時，更傾向于借鑒吸收民間樂府《子夜》系列，尤其是《子夜四時歌》的內(nèi)容題材、情感風格與審美情趣，詩歌委婉多情，清新秀麗。例如：

蘭葉始滿地，梅花已落枝。持此可憐意，摘以寄心知。(《春歌》)

朱日光素冰，黃花映白雪。折梅待佳人，共迎陽春月。(《春歌》)

吹漏未可停，弦斷更當續(xù)。俱作雙絲引，共奏同心曲。(《秋歌》)

當信抱梁期，莫聽回風音。鏡上兩人髻，分明無兩心。(《秋歌》)

春日的“敗梅”“殘雪”，秋天的“弦絲”，均是市井之物，清新含思而委婉多情，這幾首詩均吸收民間樂府營養(yǎng)，如民間樂府《子夜四時歌·春歌》有“梅花落已盡，柳花隨風散。嘆我當春年，無人相要喚”之句，《冬歌》有“淵冰厚三尺，素雪覆千里”等。蕭衍喜歡擬作民間樂府，與其前期接觸民間底層生活、深諳民間審美意趣的經(jīng)歷息息相關。

市井的身世背景與生活經(jīng)歷使得宮廷文人更容易接受市井風尚與民間樂府等市民文化，宮廷文人的詩歌創(chuàng)作受到影響。出生于市井的宋、齊、梁、陳的皇族帝室多有行伍生活經(jīng)歷，長期的軍隊生活也是他們主動吸收接受市井風尚與民間樂府等市民文化的原因之一。他們置身軍營，對生命無常有極其深切的感受，因此他們追求奢侈浮華的生活，追求感官刺激。梁武帝蕭衍亦如是，姚思廉《梁書·武帝上》曰：“隆昌初，明帝輔政，起高祖為寧朔將軍，鎮(zhèn)壽春。……建武二年，魏遣將劉昶、王肅帥眾寇司州，以高祖為冠軍將軍、軍主，隸江州刺史王廣為援。距義陽百余里，眾以魏軍盛，趑趄莫敢前。高祖請為先啟，廣即分麾下精兵配高祖。爾夜便進，去魏軍數(shù)里，逕上賢首山。魏軍不測多少，未敢逼。黎明，城內(nèi)見援至，因出軍攻魏柵。高祖帥所領自外進戰(zhàn)。魏軍表里受敵，乃棄重圍退走。軍罷，以高祖為右軍晉安王司馬、淮陵太守。……高祖獨帥眾距戰(zhàn)，殺數(shù)十百人，魏騎稍卻，因得結陣斷后，至夕得下船?；劬败娝纻员M，惟高祖全師而歸。俄以高祖行雍州府事?！甓?，南康王為相國，以高祖為征東將軍，給鼓吹一部。戊申，高祖發(fā)襄陽?！笔捬鼙欢U位之前，入軍為將多年，驍勇善戰(zhàn)，多年的行伍生活使他遠離儒家傳統(tǒng)，禮教意識淡薄，戰(zhàn)場上的打打殺殺使他看破生死，他即位后，沉溺于現(xiàn)世的享樂?！皳?jù)《南史·范云傳》，梁臺初建時，蕭衍納齊東昏侯蕭寶卷的妃子余氏，耽于女色，‘頗妨政事’。范云曾諫止，不被采納。后來范云諫以‘天下為念’，才打動了他，將余氏出赍王茂。”④蕭衍的行伍生活經(jīng)歷使其更容易接受市井風尚與文化，他對民間歌謠擬作有濃厚的興趣，轉變了創(chuàng)作風格與審美趣味，因此，模擬民間樂府作《子夜四時歌》。

除此之外，宮廷文人自身的文學素養(yǎng)與文學造詣是其主動吸收接納市井風尚與民間樂府歌謠詩歌思潮的主觀條件。蕭衍更是如此，姚思廉《梁書·武帝上》曰：“竟陵王子良開西邸，招文學，高祖與沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕等并游焉，號曰八友?！笔捬芗次粸榈矍?，處齊永明皇室竟陵王蕭子良左右，與沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕等彼此唱和，形成一股文學潮流，人稱“永明體”。永明詩歌思潮取材細碎，察人之未察，洞觀細微之處，構思淺易平淡，詩境清秀綺麗，追求聲律與對偶的語言形式之美。受永明詩歌思潮的影響，蕭衍擬作《子夜四時歌》等民間樂府時，不僅吸收接受民間樂府詩歌思潮，更將其前期創(chuàng)作永明體的詩歌風格與民間樂府的詩歌思潮合而為一。因此，蕭衍擬作民間樂府，選材角度瑣碎，內(nèi)容多為市井景色風物，風格清新自然，含思多情，詩境清麗秀婉，語言多采用雙關、諧音、起興、比喻、象征，又注重對偶、聲律，辭藻清麗。以蕭衍《子夜四時歌》三首為例：

七彩紫金桂，九華白玉梁。但歌云不去，含吐有余香。(《秋歌》)

閨中花如繡，簾上露如珠。欲知有所思，停織復踟躕。(《夏歌》)

玉盤著朱李，金杯盛白酒。雖欲持自新，復恐不甘口。(《夏歌》)

選取市井金桂、女繡、露珠，宮廷玉梁、門簾、白酒這些極其瑣碎的事物入詩，詩境清新自然而綺麗秀婉，手法上既有民間樂府常用的諧音、雙關，如以“桂花”起興，以“珠”比喻“露”，象征女子相思之情，又有永明詩歌常用的清麗秾艷的辭藻，如“玉盤”“金杯”等。注重聲律押韻，如“梁”與“香”押韻，“珠”與“躕”押韻。注重對偶，如“七彩紫金桂，九華白玉梁”“閨中花如繡，簾上露如珠”“玉盤著朱李，金杯盛白酒”，對仗工整?？傊?，蕭衍擬作民間樂府時，融合市井民間詩歌思潮與自身前期接受的永明詩歌思潮，結合自身文學素養(yǎng)與造詣，形成了獨特的詩歌風格。

(二)宮廷文人的心態(tài)

市井出身背景、市井童年生活經(jīng)歷、行伍生活體驗、從寒門到宮廷的大起大落，促使宮廷文人形成現(xiàn)世享樂主義的心態(tài)，追求奢靡浮華的生活與聲色酒肉的感官刺激，沉溺于歌聲舞節(jié)中，尤其是皇族帝室，生活糜爛荒亂。宋廢帝淫亂，與婦女裸身相逐，文帝立姑為嬪，齊廢帝郁林王蕭昭業(yè)與文帝幸姬霍氏淫通。蕭衍亦有此種現(xiàn)世享樂主義的人生觀念，追求奢靡浮華的生活，沉溺聲色。梁武帝初耽于女色，荒廢政事，幸范云屢次勸諫乃止。宮廷皇族帝室的現(xiàn)世享樂主義的人生觀與反映市井風尚的市民文化相一致，市井《吳聲歌》《西曲歌》等反映男歡女愛、女子相思、男女離別，包含色情成分的民歌民謠，迎合了宮廷文人的現(xiàn)世享樂主義人生觀，因而，他們積極主動地將市井風尚與民間樂府等市民文化引入詩歌創(chuàng)作，轉變審美情趣與創(chuàng)作內(nèi)容風格。如“賣眼拂長袖，含笑留上客”(《冬歌》)中多情婉轉的小女兒情態(tài)，是蕭衍吸收市井詩歌思潮的營養(yǎng)運用到自身創(chuàng)作之中的結果。這種女色、女樂的創(chuàng)作傾向正是現(xiàn)世享樂主義人生觀的反映。

東漢佛教傳入中國，魏晉尚法術，貴刑名，興玄學，東晉佛教興盛，從市井到宮廷均崇佛尚佛，佛教思想普及。南朝戰(zhàn)事頻繁，百姓流離失所，佛教的因果報應觀念能夠緩解百姓的心靈痛苦，給予百姓心理安慰。佛教從市井傳入宮廷，為皇族帝室、宮廷文人所接受。梁武帝蕭衍極其崇尚佛教，大修佛寺，大興佛法，晚年更沉溺佛教。姚思廉《梁書·武帝下》記載：“兼篤信正法，尤長釋典，制《涅盤》《大品》《凈名》《三慧》諸經(jīng)義記，復數(shù)百卷。聽覽余閑，即于重云殿及同泰寺講說，名僧碩學，四部聽眾，常萬余人。又造《通史》，躬制贊序，凡六百卷。天情睿敏，下筆成章，千賦百詩，直疏便就，皆文質彬彬，超邁今古。詔銘贊誄，箴頌箋奏，爰初在田，洎登寶歷，凡諸文集，又百二十卷。六藝備閑，棋登逸品，陰陽緯候，卜筮占決，并悉稱善。又撰《金策》三十卷。草隸尺牘，騎射弓馬，莫不奇妙。勤于政務，孜孜無怠。每至冬月，四更竟，即敕把燭看事，執(zhí)筆觸寒，手為皴裂。糾奸擿伏，洞盡物情，常哀矜涕泣，然后可奏。日止一食，膳無鮮腴，惟豆羹糲食而已。庶事繁擁，日儻移中，便嗽口以過。身衣布衣，木綿皂帳，一冠三載，一被二年。?？藘€于身，凡皆此類。五十外便斷房室。后宮職司，貴妃以下，六宮袆褕三翟之外，皆衣不曳地，傍無錦綺。不飲酒，不聽音聲，非宗廟祭祀、大會饗宴及諸法事，未嘗作樂?！笔捬艹聊绶鸾?，改變了生活習性及心態(tài)，清心寡欲。一方面，佛教思想從市井傳入宮廷，上層社會大興佛法，市井風尚與民間樂府等市民文化思潮亦隨佛教思想一起傳入宮廷，佛教觀念的傳入，加大了市井風尚與民間樂府等市民文化的傳播力度。另一方面，佛教宣揚的曠達、灑脫與寬容的思想觀念，使得皇族帝室等宮廷文人對各種文化思想潮流采取兼容并包的心態(tài)，他們在接受上層社會正統(tǒng)儒家觀念的同時，也主動吸收接納下層社會的思想風尚。此外，佛教思想傳入宮廷，儒家傳統(tǒng)禮教思想觀念受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)詩歌審美系統(tǒng)也受到?jīng)_擊。宮廷文人接受市井的審美趣味，轉變了審美傾向。

總之，任何一種詩歌思潮的形成，或多或少受到多層面思想潮流的影響，如傳統(tǒng)的自上而下的詩歌創(chuàng)作思潮是早期古代文學創(chuàng)作思想潮流的主導趨勢。而隨著文學的演進與自覺，自下而上的詩歌思潮成為文學創(chuàng)作的典型現(xiàn)象，南朝時期從民間樂府到文人擬作民間樂府及梁陳“宮體詩”的詩歌潮流就是這一現(xiàn)象的典型示例。本文通過市井與宮廷兩個視角來認識與理解從市井到宮廷、自下而上導向的詩歌思潮。

注釋：

①③蕭滌非：《漢魏六朝樂府文學史(增補本)》，人民文學出版社，2011年,第231頁，第195頁。

②④詹福瑞：《南朝詩歌思潮》,河北大學出版社，2005年，第172頁，第165頁。

[1]徐陵.玉臺新詠[M].北京：人民文學出版社,2010.

[2]郭茂倩.樂府詩集[M].北京：中華書局,1979.

[3]姚思廉.梁書[M].北京：中華書局,1974.

[4]李延壽.南史[M].北京:北京圖書館出版社,2003.

[5]蕭滌非.漢魏六朝樂府文學史[M].增補本.北京：人民文學出版社,2011.

[6]劉師培.中國中古文學史講義[M].南京：江蘇文藝出版社,2008.

[7]劉師培.中國中古文學史漢魏六朝專家文研究[M].北京：商務印書館,2010.

[8]詹福瑞.南朝詩歌思潮[M].保定：河北大學出版社,2005.

[9]于英麗.蕭衍文學活動及其詩賦研究[D].福州：福建師范大學,2003.

[10]于英麗.對梁武帝幾首有爭議詩歌的斷歸[J].福州大學學報(哲學社會科學版),2004(2)：44-46.

[11]曹濟平.梁武帝及其詩歌創(chuàng)作[J].常州工學院學報(社科版),2009(1)：20-22.

2017-01-03

劉梅(1992— )，女，碩士研究生。

A

1673-0887(2017)05-0030-05

責任編輯：趙 青