靖江寶卷的社會(huì)功能探析

孫 躍，楊旺生

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，南京 210095）

靖江寶卷的社會(huì)功能探析

孫 躍，楊旺生

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，南京 210095）

江蘇靖江農(nóng)村流行的做會(huì)講經(jīng)是一種民間口頭說(shuō)唱活動(dòng)，是當(dāng)?shù)孛癖姷木窦耐小⑸畹恼{(diào)節(jié)劑。寶卷中時(shí)?？梢?jiàn)對(duì)果報(bào)理論、止惡揚(yáng)善觀念的宣揚(yáng)，這對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的倫理道德、日常行為等產(chǎn)生了深刻的影響，儼然成為民間的道德教科書(shū)。靖江寶卷中蘊(yùn)含著重要的思想、倫理、審美和知識(shí)價(jià)值，充分利用這些精神文化資源中的積極因素來(lái)促進(jìn)當(dāng)下社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展是具有較高現(xiàn)實(shí)意義的。

靖江；做會(huì)講經(jīng)；寶卷；社會(huì)功能

江蘇靖江農(nóng)村的做會(huì)講經(jīng)是一種民間口頭說(shuō)唱活動(dòng)。做會(huì)在祈求菩薩降福的同時(shí)，也具有教化和娛樂(lè)功能。做會(huì)的全過(guò)程一般會(huì)持續(xù)一天一夜，有的甚至達(dá)三天三夜。由于靖江地區(qū)民眾在做會(huì)過(guò)程中的“求全”心理，因此齋主一般不做單一的“會(huì)”， 而是將幾種“會(huì)”合在一起做。如在 “梓潼會(huì)”上，也可以插進(jìn)為父母做“醮殿”“破血湖”等儀式。在做會(huì)時(shí)，一定要請(qǐng)講經(jīng)藝人——佛頭講唱寶卷。

靖江寶卷的流傳是以吳地方言為基礎(chǔ)的，具有鮮明的地方特色。文獻(xiàn)中最早記載靖江寶卷的是清光緒十年刊本《靖江縣志》，卷二《寺觀》附錄《光緒二年裁撤僧尼庵示》中云：“更有非僧非道之流，借名講經(jīng)，自稱(chēng)善卷，俚歌村語(yǔ)，雜湊成詞，引誘鄉(xiāng)愚，男婦混雜，尤為可惡。由縣隨時(shí)查禁，以端風(fēng)俗，以正人心?！保?］54其中的“講經(jīng)”“善卷”就是指講唱靖江寶卷。

靖江寶卷講唱的內(nèi)容與做會(huì)的儀式帶有明顯的民間宗教信仰色彩，但當(dāng)時(shí)的清政府以善卷“引誘鄉(xiāng)愚，男婦混雜”為由隨時(shí)查禁，顯然是蠻暴的。其實(shí)民間宗教信仰活動(dòng)具有某些獨(dú)特的功能。首先，靖江寶卷中止惡揚(yáng)善的思想，使靖江形成了淳樸的民風(fēng)；其次，民間宗教信仰與正統(tǒng)的精英文化兩者之間在道德、政治、文化等諸多層面有互補(bǔ)和融合的地方，至少可以并行不悖。中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中民間信仰擁有數(shù)量龐大的信徒。如何順應(yīng)這一龐大群體的訴求，利用民間信仰中有利于社會(huì)和諧的思想因素促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、促進(jìn)家庭和諧

在傳統(tǒng)社會(huì)中，女人擔(dān)負(fù)著傳宗接代、相夫教子、維系家庭穩(wěn)定等重任，在家庭中占有非常重要的地位。例如《血湖寶卷》即《目連救母寶卷》是專(zhuān)門(mén)為老年婦女做消罪儀式時(shí)所講唱的寶卷。“破血湖”的儀式過(guò)程，較之其他儀式氣氛更顯肅穆。在道教中有婦女難產(chǎn)、亡魂被打入血湖地獄的說(shuō)法；佛教也認(rèn)為婦女的經(jīng)血不潔，而且生孩子時(shí)會(huì)流大量的血弄臟衣物，清洗衣物又導(dǎo)致水源被污染，如果用這些被污染過(guò)的水祭拜神靈，就褻瀆了神靈。那些污穢的水聚集在一起就成為地獄中的血湖。她們死后要下血湖地獄受血水浸淹之苦，只有飲盡血湖水才能超生。寶卷中就有目連為報(bào)答母親的養(yǎng)育之情，喝掉血湖中的血水解救母親的情節(jié)。因此，做血湖儀式時(shí)，兒女們也要為母親喝“血水”。當(dāng)然，“血水”是佛頭象征性地用蘇木、紅糖沖的水。寶卷在此還描述了在血湖地獄中遭受污穢的血水浸淹的婦女，向在陽(yáng)世的丈夫、兒子、女兒哭訴，那一聲聲泣血的怨啼聽(tīng)了讓人肝腸寸斷。車(chē)錫倫先生著的《中國(guó)寶卷研究》中就記錄有佛頭趙松群先生用［悲調(diào)］演唱的內(nèi)容，如哭叫丈夫的：

哭淚叫聲親丈夫唉！我來(lái)陽(yáng)日三間長(zhǎng)到二八正青春，花花轎子嫁進(jìn)你家門(mén)，姻緣結(jié)得海能深。生到男來(lái)育到女，傳接丈夫家后代根。恩夫唉！我來(lái)陽(yáng)日三間起拉多少早五更，坐拉多少夜黃昏，男女身上忙勒齊齊整，一天三頓忙現(xiàn)成。丈夫進(jìn)門(mén)手一伸，飯菜端到你面前，萬(wàn)貫家財(cái)你執(zhí)掌，爭(zhēng)論沒(méi)得半毫分。恩夫唉！你來(lái)陽(yáng)日三間合家老少越過(guò)越歡樂(lè)，我苦命血湖邊里越想越傷心！恩夫唉！你果肯看看夫妻情份幫我請(qǐng)個(gè)把僧人唪唪《血盆經(jīng)》，表表夫妻結(jié)發(fā)情！［2］359-360

接下來(lái)是哭叫女兒、女婿的：

哭淚叫聲女兒心肝小姐唉！我來(lái)陽(yáng)日三間養(yǎng)到你當(dāng)塊金，包包撮撮慢慢撫養(yǎng)長(zhǎng)成人。拿你忙到六歲春，將你送進(jìn)學(xué)堂門(mén)。日里學(xué)堂把書(shū)讀，夜里教你繡花名。天天教到二三更，我怨恨心總沒(méi)得半毫分。心肝小姐唉！當(dāng)初生到你們幾個(gè)女千金，公婆將我不當(dāng)人…哭淚叫聲心肝賢婿唉…女兒女婿唉！我來(lái)你家一月整，洗尿擺屎我當(dāng)心。里里外外總是我，陪我家小姐坐暗房。女兒女婿唉！你們?nèi)缬羞@宗孝心，幫我請(qǐng)格幾個(gè)僧道拜他一部《血湖懺》，救救你家生身老母親！［2］360

再下面是哭叫兒子的：

哭淚叫聲心肝孩兒唉！陽(yáng)日三間我將你懷孕帶在身，面黃鬼瘦不像人。公公婆婆面前不敢說(shuō)，丈夫面前不敢哼。一天三頓總吃不下，半饑半飽過(guò)光陰…秋季里雁門(mén)開(kāi)，我來(lái)田里拔棉秸。心肝來(lái)?yè)u籃里哭得要吃奶，我對(duì)家一頭跑來(lái)一頭就解懷。跑到家里伏得搖籃口上喂拉你三兩口乳，還要到田里將一天活計(jì)做起來(lái)。孩兒唉！冬季里來(lái)冬雪冷，打開(kāi)冰凍洗尿布。十指尖尖都凍破，總得沒(méi)法含勒嘴里護(hù)。只說(shuō)生到男女有好去，果曉得地府要坐血湖?。?］

隨后又從兒子周歲、3歲，說(shuō)到6歲進(jìn)學(xué)，直到長(zhǎng)大成人，娶媳成家，做母親的操了許多心。但媳婦到家之后，兒子則“妻子房中暖如火，爺娘房中冷冰冰”。［2］362通過(guò)向丈夫、女兒、女婿、兒子等人的分別哭訴，使人們感受到婦女的艱辛和在陽(yáng)世間時(shí)受到的不公正待遇，讓聽(tīng)者能在心靈深處激起對(duì)母親的敬仰，洗滌了人們的靈魂，從而把儒家的孝道發(fā)揮到極致；也可以使家庭成員之間特別是婆媳之間、妯娌之間的矛盾得到一定程度上的改善，促進(jìn)了家庭、社會(huì)的和諧。這種以人人都體驗(yàn)過(guò)的平常事為基礎(chǔ)，通過(guò)做會(huì)儀式來(lái)規(guī)范和約束人們的行為， 實(shí)質(zhì)上是要告誡人們什么事該做，什么事不該做， 將道德意識(shí)灌輸給每一位聽(tīng)眾，為社會(huì)提供行為準(zhǔn)則和評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，讓人們?cè)谛撵`深處產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而起到教化民眾的作用，這是國(guó)家的法律效力所不能及的。

二、提升社會(huì)公德

靖江做會(huì)講經(jīng)中的“圣卷”都是講神佛的凡間身世及其受到點(diǎn)化得道成仙的故事，內(nèi)容相似，均以善為主旨，以菩薩修成正果為主題，貫串著因果輪回、賞善罰惡的觀念?！笆ゾ怼笔蔷附瓕毦碇凶罡惶厣膶毦恚颐耖g宗教信仰色彩最強(qiáng)烈，也是靖江講經(jīng)中宣講最多、最為莊重的寶卷。例如《三茅寶卷》中，王慈貞要嫁給金福，王慈貞的母親陸氏哭送女兒，教導(dǎo)女兒道：

小姐呀，你到別家去么，腳踏別家地，頭頂別家天。你要緊開(kāi)口來(lái)慢開(kāi)言，話到嘴邊留半句，理到足色要讓三分…說(shuō)話不輕聲，穿衣不齊整。吃飯不斯文，走路不穩(wěn)沉。坐凳不端正，堂前來(lái)了客，廚房里放高聲，人家要齒論。說(shuō)你是下三等。小姐呀…你這遭頭頂生天，腳踏生地，眼見(jiàn)生人，如同白鴿子上天天天旺，腳踏樓梯步步高。［3］20-21

在這里，陸氏事無(wú)巨細(xì)，把儒家的“三從四德”“三綱五?！钡缺P(pán)點(diǎn)了一遍。類(lèi)似的勸善教化在圣卷中比比皆是。

“草卷”也稱(chēng)“小卷”，是演述歷史傳說(shuō)、民間故事的寶卷。這些寶卷大多是由小說(shuō)、唱本或民間傳說(shuō)改編而來(lái)的，演繹了男女主角之間的愛(ài)戀、離合故事。與“圣卷”相比，“草卷”的演唱不需報(bào)“三友四恩”，其儀式上的宗教色彩相對(duì)較弱。但“草卷”中的故事結(jié)構(gòu)基本上還是停留在因果報(bào)應(yīng)的框架之中。如《十把穿金扇》開(kāi)頭的韻詞：

滾滾長(zhǎng)江東流水，滔滔浪花淘英雄。白發(fā)漁樵江渚上，看慣秋月與春風(fēng)。寬心和氣二陳湯，名利何須計(jì)高強(qiáng)。只為十把穿金扇，屈害多少忠賢良。山上青松山下花，花笑青松不如他。有朝一日寒霜降，只見(jiàn)青松不見(jiàn)花。萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先。積德終身好，作惡禍自連。今日開(kāi)講《穿金扇》，將今比古勸善人。［4］759

這首韻詩(shī)套用明代楊慎《臨江仙》的曲牌，用淺顯的詞句說(shuō)明了深刻的哲理。

靖江寶卷中的“科儀卷”主要用于做會(huì)儀式中，如“請(qǐng)佛”“送佛”“上茶”“解結(jié)”等。這類(lèi)寶卷的內(nèi)容主要是以祈禱祝福為主，其間也穿插一些幽默、滑稽的小段子，即 “插花”。對(duì)于平日間的一些尋常事也極盡鋪陳，特別是對(duì)婦女孝行的訓(xùn)諭可謂不厭其詳。如“上茶偈”中有：“家堂菩薩說(shuō)句話，女子不好搬閑話。東家閑話對(duì)西搬，黃酒缸里更加酸。西家閑話對(duì)東搬，宅神太歲不得安。外面閑話對(duì)家搬，公婆大人不喜歡。家里閑話對(duì)外搬，軋破籬障狗來(lái)鉆?！保?］1608又如：“一棵桃樹(shù)幾種栽，姑嫂和睦理應(yīng)該。賢嫂看見(jiàn)姑娘來(lái)，端張板凳坐下來(lái)。姑娘姑夫堂前坐，燒茶燉酒忙起來(lái)。外甥男女團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，身邊摸出叫錢(qián)來(lái)。外公外婆捧住親個(gè)嘴，是千朵桃花一樹(shù)開(kāi)?！保?］1609字里行間潛移默化地把人與人之間的行為準(zhǔn)則表達(dá)了出來(lái)，一定程度上可以減少鄰里之間或家庭成員之間的矛盾，提升了社會(huì)公德。

一個(gè)民族的精神體現(xiàn)于道德，道德的支撐在于信仰。靖江做會(huì)講經(jīng)實(shí)質(zhì)上是通過(guò)佛頭講故事來(lái)宣傳教義，教化聽(tīng)眾，其終篇多為好人有好報(bào)、惡人遭惡報(bào)的大團(tuán)圓結(jié)局。這在一定程度上充當(dāng)了評(píng)判人類(lèi)觀念、理想、行為、目標(biāo)和社會(huì)道德的標(biāo)桿。

“從總體上看， 民間信仰雜而多端， 但其內(nèi)在價(jià)值取向上則依然具有倫理特質(zhì)。民間信仰中所拜祀的神明， 絕大多數(shù)是能刻苦耐勞、披荊斬棘的，以至于能建功立業(yè)，能保民濟(jì)老， 有德行、有恒心， 而且忠勇或孝慈。將這些具有中華民族優(yōu)秀品德， 為民做善事的人尊為神而加以膜拜， 其中包含著對(duì)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范推崇的意義。祖先崇拜所貫注的孝道精神， 為道德準(zhǔn)則涂抹上一層神秘的色彩。老年人教導(dǎo)未成年人不能做什么事往往不是說(shuō)這會(huì)有什么危害， 而是強(qiáng)調(diào)這樣做會(huì)被鬼神祟害或懲罰， 因?yàn)楣砩癫辉试S這樣做。如不允許近親結(jié)婚、禁止亂倫時(shí)，就例證某人因近親結(jié)婚或亂倫受到神靈的懲罰或給家人、家族帶來(lái)重大災(zāi)難。因此， 相比于一般世俗的道德，建立在民間信仰基石上的道德的內(nèi)心約束力則強(qiáng)大得多， 也有效得多。”［5］民間宗教宣揚(yáng)止惡揚(yáng)善，這種觀念已根植于人們的心中并在行動(dòng)中不知不覺(jué)地體現(xiàn)出來(lái)，這種道德層面的果報(bào)理論也是社會(huì)道德的補(bǔ)充與延伸。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，我們可以從中提煉升華出良好的人生哲學(xué)，規(guī)范個(gè)人行為和健康的入世心態(tài)，在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)體現(xiàn)自身價(jià)值，以自律帶動(dòng)社會(huì)的和諧，在為社會(huì)做貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自身的最大價(jià)值。

三、增加生活常識(shí)

靖江寶卷作為一種流行于民間的口頭說(shuō)唱活動(dòng)，其生命力源于民間。農(nóng)村的各種生活風(fēng)俗、宗教信仰、地方方言、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、諸般行業(yè)、農(nóng)業(yè)物產(chǎn)等知識(shí)，都是寶卷描述的內(nèi)容，可謂是靖江地區(qū)民間的百科全書(shū)?！熬哂薪倌隁v史的靖江寶卷，作為用靖江‘老岸 ’方言講唱的民間文學(xué)和民間知識(shí)的集成，已成為最富地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它亦圣亦俗、亦莊亦諧，韻散結(jié)合、詞曲互映，是當(dāng)?shù)匕傩諅冏钕猜剺?lè)見(jiàn)的曲藝形式。靖江寶卷依存于延生做會(huì)的宗教民俗活動(dòng)，并在民間信仰的氛圍下表達(dá)樂(lè)生入世的生活主題?！保?］這些珍貴的文化遺產(chǎn)都集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

靖江寶卷在《九殿賣(mài)藥》中言及醫(yī)藥者為最多。此寶卷中講盧功茂為人治病時(shí)，說(shuō)了大量的中醫(yī)藥知識(shí)。如以下幾例：

（1）掛：你要眼藥方，空清共牛黃。薺粉與細(xì)末，一點(diǎn)千里光。

（2）掛：川芎治頭痛，肚痛用砂仁。紫蘇能發(fā)汗，補(bǔ)藥用人參。

（3）平：肚里疼毛病請(qǐng)到我，我來(lái)幫你點(diǎn)藥名。掛：花椒共胡椒，紅糖共生姜。再用兩支蔥，醫(yī)好你個(gè)肚里痛。［7］369

再如《白鶴圖》中關(guān)于食譜菜單的描寫(xiě)，就留下了靖江飲食方面的諸般信息：

早起起來(lái)?xiàng)椬用字嗵鸾蚪?，搭粥小菜鹽豆共瓜丁。還有麻團(tuán)和燒餅，白面饅頭秤秤有半斤。脂油白糖做夾心，吃到嘴里甜到心。中下吃得還要好，冬舂飯米刮見(jiàn)心。素菜蘑菇共香草，百葉炒面筋。粉皮跳跳綠豆餅，冷切豬肝熱炒心。紅燒鯉魚(yú)百煨蹄筋，恐怕考先生不帶勁，還有龍膽鳳凰心，山中走獸活麒麟。飯后開(kāi)水來(lái)一瓶，還有香茶好龍井。夜晚吃得還要好，夜晚鋼刀切面細(xì)柔柔。干子百頁(yè)做澆頭，五香粉絲做香頭。大蒜葉子做竄頭，恐怕客官嘴里淡，還有鎮(zhèn)江酸醋好麻油。［4］1087

還有《梓潼寶卷》中對(duì)各種各樣以昆蟲(chóng)為形象的彩燈的描述，其中提及二十多種昆蟲(chóng)及其主要特征，并且用擬人化的手法，形象地描繪出了民間燈市熱鬧歡樂(lè)的情景：

十：蜻蜓燈，飛蛾燈，飛來(lái)飛去，蚊子燈，飛過(guò)來(lái)，會(huì)丟冷針。蜢子燈，細(xì)個(gè)子，輕煙繚繞，牛虻燈，一出門(mén)，鋼鉆隨身?？棽寄?，十八歲，雪白粉嫩，壁虎子，做媒人，螳螂招親。算命蟲(chóng)，排八字，七子坐命，合過(guò)婚，算過(guò)命，好去成親。蟑螂蟲(chóng)，灶蜥子，忙把酒辦，蜒蚰蟲(chóng)，忙上灶，慢斯圇吞。蓑衣蟲(chóng)，爬得快，幫搬臺(tái)凳，蟋蟀蟲(chóng)，跳出來(lái)，接待新人。刺毛蟲(chóng)，擺鑾駕，穿紅著綠，尖嘴燈，在樹(shù)上，鼓樂(lè)吹笙。知了燈，叫起來(lái)，喇叭漲號(hào)，蜜蜂燈，搓團(tuán)圓，蜜甘鮮甜。蜘蛛燈，扛漏篩，真正好看，豆獨(dú)燈，拿纜把，僵氣騰騰。蚯蚓燈，做轎杠，綿軟的篤，螢火蟲(chóng)，打燈籠，雪亮锃锃。小娘子，在房中，咽聲啼哭，放屁蟲(chóng)，放三炮，轎子動(dòng)身。掛：蜢子喊蒼蠅，我們是連襟。 他們也難得，我們來(lái)送親。［3］276-277

在《十把穿金扇》中，康鳳的戲班子到襄陽(yáng)城唱戲、開(kāi)鑼的第一天：

次日，康鳳與花云吩咐各行當(dāng)整理服裝行頭，飯后化裝登臺(tái)。這時(shí)，后臺(tái)早已供設(shè)好老郎祖師神像，焚香掌燭，敬神開(kāi)鑼。鑼鼓聲中，一人扮了“加官”，先跳《天官賜福》，后唱《郭子儀賀壽》等開(kāi)場(chǎng)吉戲。［4］862

上面這段話中提到的“老郎”是元、明時(shí)期唱戲藝人對(duì)其前輩的尊稱(chēng)。從中我們可以看出舊時(shí)戲班子正式開(kāi)演的一般程序：開(kāi)演前，需要焚香敬奉祖師；開(kāi)演后，表演一兩出吉慶意味強(qiáng)烈的小戲，所謂“開(kāi)場(chǎng)吉戲”后，才能轉(zhuǎn)入正戲的演出。

四、增添生活情趣

民間宗教信仰能有效地培養(yǎng)信眾的角色意識(shí)，在一定程度上對(duì)人的舉止言行有規(guī)范作用?！笆ゾ怼敝行v的教義倡導(dǎo)遵從社會(huì)規(guī)范，尊重生命，主張人與自然和諧共生，和平相處，這在一定程度上培養(yǎng)了人們的愛(ài)心，并將這種愛(ài)心延伸到家庭、鄰里、工作單位乃至國(guó)家。“宗教在培養(yǎng)社會(huì)成員的認(rèn)同方面的功能特殊性在于，它能夠以超經(jīng)驗(yàn)的超人間的力量為參照點(diǎn)，通過(guò)共同的信仰和由這種共同的信仰所帶來(lái)的趨同情感，將其信徒在精神上凝聚在一起?！保?］131通過(guò)共同信仰所帶來(lái)的凝聚力，不僅加強(qiáng)了信眾在精神、行為上的社會(huì)認(rèn)同感，也具有著高度的社會(huì)凝聚力。靖江的做會(huì)儀式是追求精神信仰的一種現(xiàn)實(shí)的表達(dá)方式。在參加“醮殿”和“破血湖”等民間宗教儀式時(shí)， 通過(guò)對(duì)各種神靈膜拜，把民間宗教的孝、善觀念植根于民眾的集體意識(shí)之中，不僅能喚起整個(gè)族群的血親意識(shí)， 而且能使整個(gè)家族、氏族，甚至整個(gè)民族變得更加團(tuán)結(jié)。

靖江寶卷中也有不少謎語(yǔ)、詩(shī)歌、諺語(yǔ)，它們以夸張、諧樂(lè)的方式讓民眾獲得精神上的滿足。《九殿賣(mài)藥》中，盧功茂、霍氏夫妻開(kāi)藥店，無(wú)人光顧，霍氏對(duì)盧功茂說(shuō)：“相公，信了你的話，要霉一夏。開(kāi)門(mén)七天了，真是閻羅王開(kāi)酒店——鬼總不上門(mén)?！保?］369歇后語(yǔ)“閻羅王開(kāi)酒店——鬼總不上門(mén)”，詼諧而形象地道出了藥店門(mén)可羅雀，霍氏內(nèi)心煩躁氣惱的情形。再如《三茅寶卷》中說(shuō)到王乾到京城狀告金寶太師殺害兒子金福與媳婦王慈貞，張?zhí)旃傺裕骸鞍⊙?，你告金寶？真是老鼠想娶貓——膽子倒不小。你告他何?lái)？”［3］78這里使用“老鼠想娶貓——膽子倒不小”生動(dòng)地表達(dá)出了張?zhí)旃賰?nèi)心的震驚和疑惑。

如《血汗衫記》中，說(shuō)到張玉童到杭州尋父，在街上唱蓮花落乞討，傾訴自家冤屈，感動(dòng)路人圍聽(tīng)：

胖子軋得渾身汗，瘦子只喊骨頭疼。癩子軋得渾身瘁，癩屑子抓抓有半升。拐子軋得跳呀跳，十顛九倒路不平。駝子軋得透不出氣，彎腰曲背總軋平。瞎子聽(tīng)聽(tīng)蓮花經(jīng)，眼睛睜勒像曉星。聾子聽(tīng)不清蓮花落，扒扒耳朵問(wèn)別人。啞子聽(tīng)了蓮花經(jīng)，鳴嚕鳴嚕要開(kāi)聲。道士軋掉道士巾，和尚露出光頭頂。痢子子軋得火冒冒，冒失鬼只當(dāng)叉高燈。［3］325

卷中用夸張的手法言及癩子抓屑、拐子跳、駝子背被軋平、瞎子睜眼睛、聾子聽(tīng)蓮花落、啞巴要開(kāi)聲等反語(yǔ)描述演唱蓮花落，可謂精彩之極，也使得整個(gè)場(chǎng)景籠罩上了強(qiáng)烈的喜劇氛圍。

又如《大圣寶卷》中張長(zhǎng)生被觀音換上了愚昧心，陡然變得愚笨起來(lái)。具體描述為：先生翻出一本長(zhǎng)生開(kāi)蒙讀的《百家姓》，指在第一個(gè)趙字上說(shuō)：“這讀趙字，是宋太祖趙匡胤的趙。”長(zhǎng)生說(shuō)：“不是的，是隔壁趙老九的趙?！毕壬f(shuō)：“好，就算是趙老九的趙！”［3］174其中張長(zhǎng)生的愚笨與固執(zhí)，先生的無(wú)可奈何，都是那樣的滑稽與生動(dòng)。另如張員外要為張長(zhǎng)生請(qǐng)名叫萬(wàn)三的新老師，讓其寫(xiě)請(qǐng)?zhí)麜r(shí)，長(zhǎng)生說(shuō)：“我父親何苦??！請(qǐng)上許多個(gè)死尸先生，不好少請(qǐng)點(diǎn)！十三也好，百三也好，一下子請(qǐng)上萬(wàn)三先生，我的手不寫(xiě)斷了！”［3］175此處寶卷夸言長(zhǎng)生愚笨之狀，好笑之余，也令人嘆為觀止。

余論

民間宗教信仰在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化不可分割的一部分，它作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)社會(huì)整體的穩(wěn)定和發(fā)展起著重要作用。從民間宗教對(duì)人類(lèi)社會(huì)關(guān)系影響的角度來(lái)看，靖江寶卷的社會(huì)作用也體現(xiàn)在積極作用和消極影響兩個(gè)方面。具體而言，靖江寶卷主要是依靠寶卷中的果報(bào)理論止惡揚(yáng)善，其中蘊(yùn)含著豐富的精神文化資源，有重要的思想、倫理、審美和知識(shí)價(jià)值，這既娛樂(lè)了民眾的精神生活，又豐富了人類(lèi)文化寶庫(kù)。同時(shí)也對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g的倫理道德、日常行為等作出了明確規(guī)范，儼然成為民間的道德教科書(shū)，對(duì)民眾進(jìn)行行為模式上的約束，成為法律、道德的輔助手段。因?yàn)楝F(xiàn)行法律是顯性的，而民間宗教信仰是隱性的，所以宗教信仰能有效地補(bǔ)充法律的不足。當(dāng)然，由于民間宗教本身具有迷信、保守的因素，在一定程度上也阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。因此，我們要合理地調(diào)動(dòng)民間宗教信仰中的積極因素，正確處理好民間宗教信仰的問(wèn)題，消除其消極影響，團(tuán)結(jié)一切力量，民間宗教就能更好地服務(wù)于社會(huì)，從而更好地促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

［1］葉滋森，褚翔.靖江縣志［M］.臺(tái)北：成文出版社，1983.

［2］車(chē)錫倫.中國(guó)寶卷研究［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

［3］尤紅.中國(guó)靖江寶卷：上冊(cè)［M］.南京：江蘇文藝出版社，2007.

［4］尤紅.中國(guó)靖江寶卷：下冊(cè)［M］.南京：江蘇文藝出版社，2007.

［5］黃建銘.民間信仰的社會(huì)功能及導(dǎo)控——構(gòu)建和諧社會(huì)視角［J］.福建行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2006 （3）：78-81.

［6］陶思炎.靖江寶卷的文化價(jià)值與保護(hù)方略［J］.民族藝術(shù)，2007（3）：13-17.

［7］陸永峰，車(chē)錫倫.靖江寶卷研究［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.

［8］孫尚揚(yáng).宗教社會(huì)學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003.

A Discussion of the Social Functions of the Jingjiang Baojuan

SUN Yue, YANG Wangsheng
(College of Humanities and Social Development，Nanjing Agricultural University，Nanjing 210095，China)

Nowadays, Zuo Hui Jiang Jing is a folk oral rap in the village of Jingjiang in Jiangsu province.It is the spiritual substance and the life-regulating agent of the local people.In Baojuan we can often see the promotion of the theory of karma and stopping evil to reward good.These have had a profound effect on the daily behaviors and ethics of the local people.The spiritual resources in the Jingjiang Baojuan have had important values of spirit, culture, aesthetic and knowledge.If we can make full use of the positive factors, they will have a practical significance to the stability and development of society.

Jingjiang; Zuo Hui Jiang Jing; Baojuan; the social function

I27

A

1008-2794（2017）06-0004-05

2017-10-13

孫 躍 （1971—）男，江蘇徐州人，講師，博士，主要研究方向?yàn)槊耖g藝術(shù)；楊旺生 （1962—）男，安徽安慶人，教授，博士，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)文學(xué)、農(nóng)業(yè)文化。