“文化研究”視野下民歌節(jié)可持續(xù)發(fā)展研究

李志雄

“文化研究”視野下民歌節(jié)可持續(xù)發(fā)展研究

李志雄

“文化研究”具有豐富的解釋力，旨在運(yùn)用相關(guān)的理論、方法、路徑和旨趣來解讀與探討南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的發(fā)展。首先分析民歌進(jìn)城靠明星救場的現(xiàn)狀，探討市場運(yùn)作和“生態(tài)嚴(yán)峻”引發(fā)的“路徑依賴”，在此基礎(chǔ)上提出需通過樹立文化自信來重新認(rèn)識民歌的魅力，通過深耕“后臺”來促進(jìn)民歌節(jié)的可持續(xù)發(fā)展。

文化研究；民歌節(jié)；路徑依賴；文化自信；深耕“后臺”

[作者] 李志雄，廣西師范學(xué)院新聞傳播學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。

作為一種研究的方法、路徑、旨趣和立場，“文化研究”已經(jīng)滲透我國人文－社會學(xué)科的各個(gè)領(lǐng)域。[1]在對西學(xué)亦步亦趨的同時(shí)，越來越多人意識到“文化研究”的語境問題。處在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國，一方面正在逐步與世界接軌，另一方面始終具有迥異于西方世界的歷史、文化和社會等國情。在學(xué)術(shù)研究上，如果不顧語境而對其全盤照搬，則難免食洋不化，乃至出現(xiàn)邯鄲學(xué)步的窘境。比方說，西方“文化研究”的研究重心聚焦于階級、種族、族裔、性別、年齡和性取向，如果我們依樣畫葫蘆，則會陷入研究視野過窄、研究價(jià)值不大的困境，從而喪失其學(xué)派與生俱來的豐富的解釋力。

放眼今天的中國，“社會轉(zhuǎn)型”是“文化研究”無法回避的一個(gè)焦點(diǎn)問題。在“社會轉(zhuǎn)型”的這一宏大語境下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立與轉(zhuǎn)化，城市與鄉(xiāng)村的碰撞與融合，每天都在各地演繹。特別是傳統(tǒng)民俗、民間文化，其生存、發(fā)展正面臨著前所未有之變局，也引發(fā)置身其間的學(xué)人的自發(fā)關(guān)注，乃至深深的憂思。因此，本文在“文化研究”的視域下，選擇南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)（簡稱民歌節(jié)）作為研究個(gè)案，試圖運(yùn)用相關(guān)的理論、方法、路徑和旨趣來解讀與探討民歌文化的傳播與發(fā)展。

一、現(xiàn)狀：民歌進(jìn)城與明星救場

作為國內(nèi)第一個(gè)以民歌文化為主題的大型節(jié)慶，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)自1999年誕生時(shí)就一炮打響，備受世人關(guān)注?？陀^地說，一年一度的民歌節(jié)，已經(jīng)成為南寧乃至廣西的一大文化品牌，對推動民歌文化進(jìn)城、滿足市民精神生活需求、服務(wù)中國—東盟博覽會、提高地方知名度等皆起到了積極作用。民歌節(jié)因此獲得諸多贊譽(yù)，成為我國首個(gè)奪得國際節(jié)慶協(xié)會綜合獎(jiǎng)的節(jié)慶，并成為首個(gè)走進(jìn)全國高校講臺的節(jié)慶成功案例。

基于政府的期望、社會的期待、市場的壓力，主辦方每年都在認(rèn)真投入民歌節(jié)晚會的舉辦。晚會從歌手選擇、歌曲改編、舞蹈編排到舞美燈光等，每一屆都在絞盡腦汁進(jìn)行創(chuàng)新，力圖奉獻(xiàn)出美輪美奐的視聽盛宴，以贏得各界的認(rèn)可與好評。

然而，經(jīng)過多年的探索，從一開始主推民歌，到后來主打流行音樂，再到近幾年回歸民歌，民歌節(jié)晚會兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，走出了一條圓形的發(fā)展軌跡。毋庸諱言，前些年的“明星+流行歌曲+豪華舞臺”的發(fā)展模式，制造了熱點(diǎn)，博得了眼球，贏得了票房，但卻深為社會所詬病。因?yàn)榇蛑窀璧呐谱?，熱捧流行歌手，大唱流行歌曲，這樣的民歌節(jié)明顯“荒腔走板”，并不是真正的民歌節(jié)。隨著“節(jié)儉辦節(jié)”成為各界共識，此種模式顯然難以為繼，不得不退出民歌節(jié)舞臺。

回到民歌的主題，主辦方使出渾身解數(shù)，試圖走出一條發(fā)展的新路子。2015年的民歌節(jié)，主辦方以滿滿的誠意，推出了20余首民歌，并且有將近一半是廣西民歌。2016年的民歌節(jié)，在歌曲選擇上延續(xù)了“堅(jiān)守民歌”這一路線。但令人遺憾的是，在2015年民歌節(jié)的“星光暗淡”之后，2016年的民歌節(jié)演唱陣營還是悄悄地重打明星牌，增加了明星數(shù)量，請來了人氣歌手。這種依靠“明星救場”的辦節(jié)思路，令有識之士深以為憂，因?yàn)檫@樣做并不有利于民歌節(jié)的可持續(xù)發(fā)展。歷史已證明，那些流行歌手唱起非民歌、假民歌（民歌翻唱），在當(dāng)時(shí)顯得熱鬧，過后卻隨風(fēng)而逝，激不起一點(diǎn)回味的浪花。

主辦方想方設(shè)法求創(chuàng)新，但民歌節(jié)卻一直難以突破發(fā)展的天花板，無法闖出一片新天地來。這種發(fā)展困境，我們稱之為“路徑依賴”。所謂“路徑依賴”，源于制度變遷理論，其含義是指在經(jīng)濟(jì)生活中有一種類似于物理慣性的現(xiàn)象，即事物一旦進(jìn)入某一路徑，在慣性的力量下，就可能對該路徑產(chǎn)生依賴，不斷強(qiáng)化既定選擇，直至“路徑鎖定”而難以自拔。[2]可以說，民歌節(jié)的辦節(jié)模式已接近了“路徑鎖定”狀態(tài)。

二、原因：市場運(yùn)作與“生態(tài)嚴(yán)峻”

民歌節(jié)的“路徑依賴”，可以從內(nèi)部因素和外部環(huán)境兩個(gè)維度進(jìn)行分析。

首先，從內(nèi)部因素來看，民歌節(jié)選擇的辦節(jié)模式在一定程度制約了民歌節(jié)的發(fā)展。

民歌節(jié)的辦節(jié)模式，主要可以概括為“晚會+市場運(yùn)作”模式。1999年，第一屆民歌節(jié)確立了“晚會”模式，并一直堅(jiān)持到今天。2002年，南寧市開始組建公司，對民歌節(jié)實(shí)行市場化運(yùn)作，努力減輕財(cái)政負(fù)擔(dān)，謀求持續(xù)發(fā)展?？陀^地說，民歌節(jié)晚會制作水平“高大上”，視聽效果非常好，對此外界給予點(diǎn)贊的不少。而通過市場化運(yùn)來辦民歌節(jié)，實(shí)現(xiàn)了“以節(jié)養(yǎng)節(jié)”的目的，無疑是順應(yīng)形勢的機(jī)制創(chuàng)新之舉，因此也受到了業(yè)界肯定。

凡物有利有利弊，我們深入分析之后就會發(fā)現(xiàn)，“晚會+市場運(yùn)作”的辦節(jié)模式卻很容易導(dǎo)致民歌節(jié)的粗放發(fā)展。一方面，“演唱晚會”作為重頭戲，十八年來一以貫之，對其他的表現(xiàn)形式并未給予足夠的重視。殊不知民歌節(jié)應(yīng)該是壯族歌圩文化的現(xiàn)代性延伸，單靠一場“演唱晚會”顯然無法充分展示歌圩文化的魅力。更何況“高大上”的晚會往往難以“接地氣”，這也跟民歌文化“親民”的本質(zhì)特點(diǎn)不很吻合。另一方面，民歌節(jié)提出了“政府辦節(jié)、公司經(jīng)營、社會參與”的路子，理念非常好，但在現(xiàn)實(shí)運(yùn)作中“公司經(jīng)營”成為重點(diǎn)，作為晚會具體操辦的實(shí)體，公司需要自負(fù)盈虧，因而其首先考慮的是投入產(chǎn)出，“票房收入”是硬指標(biāo)，完成任務(wù)是硬道理。至于晚會民歌文化內(nèi)涵的多寡，民歌藝術(shù)魅力的強(qiáng)弱，這些都是軟指標(biāo)，很難衡量，所以就容易被忽視。

其次，從外部環(huán)境來看，民歌節(jié)的發(fā)展不可避免地受到民歌文化生態(tài)嚴(yán)峻的影響。

所謂民歌，是在一定區(qū)域內(nèi)土生土長的原生態(tài)的民間音樂文化形態(tài)。傳統(tǒng)社會的民歌，是人民群眾在生產(chǎn)、生活中創(chuàng)作與歌唱的，用以表達(dá)思想、抒發(fā)情感、交流心聲、自娛自樂的一種藝術(shù)形式，是人民群眾精神生活的重要組成部分。

壯族是“善歌的民族”，廣西是“民歌的海洋”。遍布壯鄉(xiāng)的歌圩是壯族人民唱歌的“舞臺”。過去歌圩通常每年定期舉行兩三次，歌圩期間，人們從四面八方趕來，多者上萬人參加，少則也有一兩千人。南寧市武鳴區(qū)的歌圩自古就十分興盛，據(jù)清光緒年間的《武緣縣圖經(jīng)》記載：“答歌之習(xí)，武緣仙湖、廖江二處有之，每年三月初一至十日，沿江上下，數(shù)里之內(nèi)，士女如云。”[3]

然而，進(jìn)入現(xiàn)代社會以后，全球化浪潮洶涌澎湃，由西方主導(dǎo)的流行文化“隨之起舞”，席卷世界各地。20世紀(jì)80年代，流行音樂憑借文化工業(yè)的制作優(yōu)勢和大眾媒介的傳播便利，如同水銀瀉地，無孔不入，嚴(yán)重沖擊了我國的傳統(tǒng)民族民間音樂。而隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，原本活躍于鄉(xiāng)野的廣西民歌進(jìn)一步受到擠壓，一方面各地歌圩場地?cái)?shù)量銳減，歌圩活動越來越少，另一方面年輕人紛紛被流行音樂“俘虜”，民歌傳承出現(xiàn)斷層，民歌文化生態(tài)不容樂觀。這也就意味著，民歌節(jié)自舉起民歌大旗開始，經(jīng)營的其實(shí)是弱勢的民族音樂，面對的是強(qiáng)勢的流行音樂，其發(fā)展處境可想而知。

綜上所述，民歌是弱勢文化，要辦好民歌節(jié)，需要人們真正深入地挖掘、保護(hù)、培育、發(fā)展民歌文化，而市場化運(yùn)作，優(yōu)先考慮的是商業(yè)效率和“票房收入”，沒有太多精力投入民歌文化的“深耕細(xì)作”，因此，諸多因素結(jié)合在一起，就形成民歌節(jié)的“路徑依賴”。

三、認(rèn)識：文化自信與民歌魅力

流行音樂對傳統(tǒng)音樂造成巨大沖擊是不爭的事實(shí)。然而，文化態(tài)度決定文化命運(yùn)，客觀情況雖嚴(yán)峻，但主觀應(yīng)對更重要。面對流行音樂，民歌文化如果放棄堅(jiān)守，逆來順受，俯首稱臣，就會形成“沉默的螺旋”，在不知不覺中消亡。相反，如果對民歌文化“知其所長”和“美其所美”，對其本身懷抱熱愛，對其未來充滿信心，以十足的勇氣投入民歌的保護(hù)、培育和發(fā)展，則其命運(yùn)必定光明燦爛。我們把第二種態(tài)度稱作“文化自覺”和“文化自信”。要辦好民歌節(jié)，最根本的前提是要樹立對民歌的文化自信。

文化自覺是文化自信的基礎(chǔ)。1997年，費(fèi)孝通先生提出“文化自覺”的概念，其內(nèi)涵是指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。[4]這一觀點(diǎn)的出現(xiàn)具有重大意義，喚醒國人正確認(rèn)知自身文化和外來文化，在多元文化的世界里確立自己的位置。因此，我們首先需要喚醒人們對廣西民歌的文化自覺。

文化自信是文化自覺的進(jìn)一步發(fā)展。文化自信，是一個(gè)民族、一個(gè)國家以及一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記站在更高的層面，正式提出“文化自信”的重要命題，強(qiáng)調(diào)要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”，因?yàn)椤拔拿魈貏e是思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家、這個(gè)民族是立不起來的”。[5]而我們對廣西民歌的文化自信有著堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，具體體現(xiàn)在其豐富的文化內(nèi)涵、獨(dú)特的審美價(jià)值和無可替代的滋養(yǎng)價(jià)值等方面。

第一，廣西民歌具有豐富的文化內(nèi)涵。八桂大地的民歌文化源遠(yuǎn)流長，創(chuàng)作與傳承綿延至今，它們反映了各個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)、生活狀態(tài)和人們的文化心理、精神氣質(zhì)，凝結(jié)了極其珍貴的“民族記憶”，具有豐富深厚的文化內(nèi)涵，有著重要的文化遺產(chǎn)價(jià)值。

第二，廣西民歌具有獨(dú)特的審美價(jià)值。廣西有十二個(gè)世居民族，所創(chuàng)造的原生態(tài)民歌品種豐富，數(shù)量繁多，風(fēng)格多樣。這些民歌不僅有著鮮明的民族特色和地域特色，還包含傳統(tǒng)的美學(xué)思想，在曲調(diào)、韻律、唱詞等方面呈現(xiàn)出五彩斑斕的美學(xué)風(fēng)格。人們從這些民歌里可以體驗(yàn)到自由的心靈、浪漫的情感、詩意的狂歡，充滿藝術(shù)感染力。比如，分布在南寧市馬山、上林一帶的壯族三聲部民歌，歌腔悠揚(yáng)，風(fēng)格獨(dú)特，極富旋律性，具有特別的美學(xué)價(jià)值。

第三，廣西民歌具有無可替代的滋養(yǎng)價(jià)值。流行歌曲能夠帶來一時(shí)的情感宣泄和感官愉悅，具備都市化、小資化、年輕化等特點(diǎn)，是典型的精神快餐食品。然而，由于遠(yuǎn)離廣大農(nóng)村和現(xiàn)實(shí)生活，遠(yuǎn)離中老年群體需求，流行歌曲傳播的局限性日益突顯。相反，一方水土一方歌，民歌扎根鄉(xiāng)土，反映現(xiàn)實(shí)生活，深接地氣，能夠怡情悅性、滋養(yǎng)心靈，因而是真正的綠色精神食糧。正因?yàn)槿绱?，近年來八桂大地出現(xiàn)了歌圩復(fù)蘇的喜人局面。比如，近年來，在南寧涌現(xiàn)出了武鳴區(qū)的靈水月歌圩、南寧市新秀公園的周歌圩、上林縣的日歌圩、橫縣的夜歌圩，彰顯了民歌在民間的巨大魅力。

因此，坐擁本土多彩多姿的“民歌海洋”，背靠數(shù)不勝數(shù)的兄弟省份的民歌資源，南寧完全有條件、有信心辦好名副其實(shí)的民歌節(jié)。

四、對策：深耕“后臺”與持續(xù)發(fā)展

要辦成純粹的民歌節(jié)，首先得厘清民歌節(jié)的定位?！疤煜旅窀杈鞈俚牡胤健?，這一富有詩意、令人心動的描述，就是對民歌節(jié)發(fā)展最貼切的定位。其內(nèi)涵之豐富，概括起來有三大要素：第一，民歌氛圍濃郁，群眾熱愛民歌，城鄉(xiāng)無處不飛歌；第二，民歌創(chuàng)作旺盛，除了群眾的自發(fā)創(chuàng)作，還有專業(yè)人士的加盟，原生態(tài)新歌頻現(xiàn)，精品佳作迭出；第三，民歌歌手活躍，既有草根層的，也有專業(yè)的，其中不乏“明星級”歌手。

而要實(shí)現(xiàn)這一定位，推動民歌節(jié)可持續(xù)發(fā)展，則有必要采用“前臺+后臺”的辦節(jié)模式。這一模式源自“前臺—后臺理論”，該理論為美國社會學(xué)家戈夫曼所提出，意即人們?yōu)榱吮硌?，可能會區(qū)分出前臺和后臺。前臺是讓觀眾看到并從中獲得特定意義的表演場合，后臺是為前臺表演做準(zhǔn)備的。[6]

具體到民歌文化的發(fā)展，筆者認(rèn)為，“前臺”是民歌文化展示、表演和傳播的場所，“后臺”是民歌文化生生不息的原生態(tài)區(qū)域；“前臺”是創(chuàng)意加工，是文化產(chǎn)品，是一種商業(yè)行為，“后臺”是活態(tài)傳承，是文化資源，是一種生活狀態(tài)；“前臺”的開發(fā)利用，必須扎根“后臺”，從“后臺”汲取養(yǎng)分，否則成為無源之水、無根之木，難以獲得可持續(xù)發(fā)展。因此，民歌節(jié)的舉辦，必須重視“后臺”對“前臺”的強(qiáng)大支撐作用，努力通過深耕“后臺”，闖出一片新的天地。

第一，做好“后臺”資源的培育，即借助公共文化發(fā)展東風(fēng)，保護(hù)培育民歌發(fā)展。進(jìn)入新世紀(jì)以后，隨著政府職能的轉(zhuǎn)變，搞好公共文化服務(wù)建設(shè)，提供公共文化產(chǎn)品，以滿足人民群眾日益增長的精神文化生活需求成為當(dāng)務(wù)之急。壯族歌圩是廣西鄉(xiāng)村最傳統(tǒng)、典型的公共文化生活形態(tài)，近年來廣西各地歌圩的復(fù)蘇方興未艾。因此，有必要將歌圩納入公共文化的扶植范疇，為其發(fā)展?fàn)幦龅?、配套等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。同時(shí)，為了進(jìn)一步保護(hù)和培育民歌發(fā)展，要爭取申報(bào)、創(chuàng)建國家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和國家公共文化服務(wù)體系示范項(xiàng)目。

第二，做好“后臺”資源的整合，即“合縱連橫”工作。所謂“合縱”，就是深入民間，和“歌民”和“歌圩”建立廣泛而密切的聯(lián)系，做好民間民歌資源的調(diào)查、觀測和整理；所謂“連橫”，即堅(jiān)持開門辦節(jié)，加強(qiáng)資源整合，與廣西民歌有關(guān)部門及專業(yè)人士建立友好合作的關(guān)系，共同推動民歌發(fā)展。如廣西民族博物館近年來舉行“暢享民歌”的比賽，每年報(bào)名參賽者達(dá)數(shù)千人，有著巨大的群眾基礎(chǔ)，涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀人才，民歌節(jié)完全可以與之合作。

第三，做好民歌的創(chuàng)作工作，即要深入“后臺”采風(fēng)，挖掘和創(chuàng)造精品民歌。在2015年“暢享民歌”的比賽中，涌現(xiàn)出侗族大歌、壯族金銀調(diào)、瑤族盤王歌等眾多原創(chuàng)的傳統(tǒng)民歌，廣西民歌資源之富饒由此可見一斑。有識之士認(rèn)為，在民歌的創(chuàng)作方面，主辦的眼睛要“朝內(nèi)”和“向下”，即充分調(diào)動本土音樂專業(yè)人士的積極性，組織他們潛心走入民間，大力發(fā)掘和創(chuàng)作本土原創(chuàng)歌曲，擇其精品之作于民歌節(jié)舞臺上展示和傳播。

第四，做好新時(shí)代“劉三姐”的培養(yǎng)。劉三姐是傳說中的壯族歌手，其四處傳歌，歌如泉涌，優(yōu)美動聽，深受群眾喜愛，享有“歌仙”之譽(yù)。作為古代的“明星”，劉三姐對民歌文化傳播起到了巨大的作用。今天民歌的發(fā)展同樣需要“劉三姐”。我們可以通過察訪、選秀和比賽等方式發(fā)現(xiàn)人才，并進(jìn)行進(jìn)一步的培養(yǎng)和包裝，打造一批優(yōu)秀的“劉三姐”，充分發(fā)揮明星的凝聚力，來傳播與弘揚(yáng)廣西民歌文化。[本文系廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃2013年度研究課題（13FXW005）；2014年度廣西高?？蒲许?xiàng)目（YB2014240）；2014年度廣西高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目（2014JGB163）；2013年度廣西師范學(xué)院教師前期基礎(chǔ)研究基金項(xiàng)目]

[1]陶東風(fēng).文化研究在中國—— 一個(gè)非常個(gè)人化的思考[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008，35（4）：56-59.

[2]道格拉斯·諾思.理解經(jīng)濟(jì)變遷過程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2013.

[3]黃君鉅.武緣縣圖經(jīng)[M].南寧：廣西人民出版社，2013.

[4]費(fèi)孝通.文化與文化自覺[M].北京：群言出版社出版，2010.

[5]錢彤.習(xí)近平：不同國家、民族的思想文化有姹紫嫣紅之別，無高低優(yōu)劣之分[EB/OL].新華網(wǎng) http：//news.xinhuanet.com/politics/2014-09/24/d_1112608569.htm.

[6]楊振之.前臺、帷幕、后臺——民族文化保護(hù)與旅游開發(fā)的新模式探索[J].民族研究，2006（2）：39-46.