數(shù)字時(shí)代諸葛亮形象的影像編碼

謝周浦

數(shù)字時(shí)代諸葛亮形象的影像編碼

謝周浦

本文屬于“影視作品中的諸葛亮形象研究”系列完結(jié)篇。在《數(shù)字化時(shí)代多媒體語(yǔ)境下諸葛亮形象的初步研究》中，從表層視覺形象、過渡層動(dòng)作形象和深層精神形象三個(gè)維度，還原了諸葛亮形象的歷史演化過程。在《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代諸葛亮影像形象的“二次元”化》中，以“二次元”為切入口和視點(diǎn)，剖析了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代諸葛亮形象的美學(xué)特征。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合前期調(diào)查的結(jié)果，對(duì)當(dāng)下影視創(chuàng)作者提出建議，幫助完成新時(shí)代諸葛亮形象的編碼和重建。給出的建議是以“二次元”文化作為培養(yǎng)基，以IP為商業(yè)平臺(tái)，以魔幻題材為類型創(chuàng)新，以穿越模式為敘事結(jié)構(gòu)，重塑諸葛亮形象，完成對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

諸葛亮；IP；二次元；穿越；魔幻

[作者] 謝周浦，碩士，湖北文理學(xué)院助教。

一、基于調(diào)查的結(jié)論

為了研究互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代影視觀眾對(duì)古典人物形象的接受行為和心理，我們進(jìn)行了針對(duì)性的調(diào)查活動(dòng)。包括定量調(diào)查和定性調(diào)查兩部分，前者通過調(diào)查問卷的方式進(jìn)行，涉及500人，回收有效調(diào)查問卷320份；后者通過影像觀摩以及深度交談的方式進(jìn)行，總共進(jìn)行了5場(chǎng)觀摩放映活動(dòng)，涉及25人。通過前期調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，影像接收者無(wú)法脫離具體的文化語(yǔ)境和脫離影視作品的敘事來(lái)對(duì)影像形象進(jìn)行解碼。因此在這次調(diào)查中，我們以影像形象為中心，調(diào)查內(nèi)容包括文化傾向性、題材選擇傾向性、敘事結(jié)構(gòu)傾向性三大主體板塊。調(diào)查結(jié)果顯示，在文化傾向上，目前主流觀影人群對(duì)經(jīng)典的“解構(gòu)”已經(jīng)習(xí)以為常，而對(duì)主流文化視野之外的“二次元”亞文化呈現(xiàn)出相當(dāng)高接受度?！澳闳绻僮呓?jīng)典路線，永遠(yuǎn)也超越不了1994年電視劇版《三國(guó)演義》，我希望看到一個(gè)完全不一樣的諸葛亮形象?！薄耙粋€(gè)大智若愚，中二、呆萌的諸葛亮形象，這個(gè)我覺得可以有?！边@些意見具有典型性。在題材選擇上傾向上，他們對(duì)歷史正劇或者歷史演義的興趣，都比不上歷史穿越，他們希望能夠“親身經(jīng)歷這段歷史”。調(diào)查問卷同時(shí)顯示，用好萊塢魔幻類型片樣式來(lái)傳達(dá)三國(guó)精神內(nèi)核，能夠達(dá)到最好的傳播效率。

基于這份調(diào)查，我們提出下面四點(diǎn)建議，幫助在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代重塑諸葛亮這一經(jīng)典人物形象。

二、以二次元文化為培養(yǎng)基

在《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代諸葛亮影像形象的“二次元”化》一文中，筆者已經(jīng)論證了在二次元語(yǔ)境中，諸葛亮形象的多層次展開。以二次元文化為培養(yǎng)基，是指創(chuàng)作者需要融入二次元獨(dú)特的語(yǔ)境當(dāng)中去，和所有的亞文化一樣，二次元世界中，有許多類似“暗號(hào)”式的形象編碼，比如B站的“全明星”，包括元首、金坷垃、局座、光頭吳克等，這些作為符號(hào)存在的形象，是圈子里經(jīng)常被惡搞的對(duì)象，他們有一些共同的審美特點(diǎn)，例如夸張的肢體語(yǔ)言、喧鬧的聲音形象、反日常的行為等，經(jīng)過“鬼畜”這一獨(dú)特的藝術(shù)處理方式，形成與講求和諧的古典美學(xué)完全相反的審美取向。對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，難點(diǎn)在于如何將二次元文化語(yǔ)境中的符號(hào)解碼，同時(shí)將它們與主流文化進(jìn)行縫合。

在已有的影像作品里，藝術(shù)家往往選擇那些已經(jīng)從二次元語(yǔ)境中溢出，通過網(wǎng)絡(luò)傳播，影響了主流文化的符號(hào)進(jìn)行加工。比如取得票房成功的動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來(lái)》，啰嗦的僧人、性格乖僻的孫悟空，這樣的形象與深入人心的1986年版電視劇版《西游記》大相徑庭，但其實(shí)在二次元語(yǔ)境中，經(jīng)過《大話西游》的熏陶，已經(jīng)形成符號(hào)，這樣的符號(hào)在網(wǎng)絡(luò)上傳播發(fā)酵，為大眾所認(rèn)知，因此，他們對(duì)《西游記之大圣歸來(lái)》里這樣的顛覆已經(jīng)有了足夠的心理建設(shè)。又比如電影版《十萬(wàn)個(gè)冷笑話》，我們聽到了諸多耳熟能詳?shù)娜宋锩Q，比如哪吒、葫蘆娃、匹諾曹和白雪公主等，但他們又與經(jīng)典形象形成反差，哪吒是個(gè)肌肉妹子，匹諾曹和白雪公主談了戀愛等，這些設(shè)定也許會(huì)讓熟悉經(jīng)典的觀眾莫名驚詫，但對(duì)于二次元愛好者來(lái)說(shuō)，這些人設(shè)在連載的同名動(dòng)畫劇集中，已經(jīng)司空見慣。

作為鬼畜全明星之一，諸葛亮這個(gè)人物形象在二次元空間中具有很強(qiáng)的存在感，同時(shí)，他在大眾文化語(yǔ)境也是經(jīng)典的符號(hào)。在進(jìn)行影像編碼時(shí)，可以強(qiáng)化他在二次元中“毒舌”的特性，同時(shí)兼具“腹黑”和“高冷”，與劉備的“基情”等元素，完成與大眾文化中“能言善辯”“神機(jī)妙算”和“忠臣賢相”等符號(hào)的縫合。

三、以大IP為商業(yè)平臺(tái)

過去幾年里，影視行業(yè)的IP熱從業(yè)界到學(xué)術(shù)界，從實(shí)踐到理論，已經(jīng)被研究得很透徹了。這里，我們?cè)诙卧Z(yǔ)境下對(duì)它進(jìn)行討論，具體在諸葛亮形象這一案例上，具有天然的契合。首先，諸葛亮形象在二次元中有對(duì)應(yīng)的符號(hào)，而它所屬的敘事載體“三國(guó)故事”，本身就是一個(gè)尚未被充分挖掘的IP，而二次元，又是一片盛產(chǎn)大IP的熱土。因此，我們提議創(chuàng)作者從二次元IP角度入手，進(jìn)行諸葛亮人物形象的塑造。

考察最近幾年搬上大銀幕的IP，引領(lǐng)風(fēng)潮的自然是好萊塢動(dòng)漫，在國(guó)產(chǎn)IP中，近幾年的《鬼吹燈》《盜墓筆記》《萬(wàn)萬(wàn)沒想到》《小時(shí)代》《何以笙簫默》等，都取得了可觀的商業(yè)成功。而對(duì)古典名著這個(gè)大IP的影像化改編，如今最成功的是“西游記”系列，最令人印象深刻的是孫悟空這個(gè)人物形象。在對(duì)諸葛亮人物形象進(jìn)行改編時(shí)，完全可以對(duì)此進(jìn)行借鑒。比如《大話西游》系列對(duì)孫悟空愛情線的挖掘，在小說(shuō)《三國(guó)演義》中，諸葛亮似乎是個(gè)無(wú)欲無(wú)求的圣人，但在后現(xiàn)代解構(gòu)的語(yǔ)境中，沒有人生來(lái)就是偉大，所有人都有七情六欲。在吳宇森導(dǎo)演的《赤壁》中，對(duì)周瑜與小喬的婚姻生活進(jìn)行了富有情趣的描述，但對(duì)諸葛亮與黃月英之間的感情，卻鮮有影像作品展示，這是人物形象上的一大空缺。

四、以魔幻題材為類型創(chuàng)新

我們調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在對(duì)古代經(jīng)典文學(xué)改編的影視作品中，接受度最高的是魔幻題材。尤其是對(duì)《西游記》的改編，呈現(xiàn)出明顯的從寫實(shí)走向魔幻的趨勢(shì)。在《西游降魔篇》和《西游伏妖篇》里，顛覆了86版孫悟空“可愛小動(dòng)物”形象，強(qiáng)化了他的獸性，實(shí)際上這更符合《西游記》原著里的描述。在這樣的思路下，對(duì)諸葛亮影像形象進(jìn)行編碼的時(shí)候，我們能夠考慮從魔幻類型片入手。

成為“魔幻”的首要條件是虛構(gòu)的形象和真實(shí)的細(xì)節(jié)。虛構(gòu)和真實(shí)本是一對(duì)矛盾，在“魔幻”世界里卻和諧并存，一個(gè)平行于真實(shí)世界的“第二世界”。取材于真實(shí)歷史事件的魔幻題材，具有先天的土壤和根基。[1]魔幻類型片中真實(shí)與虛構(gòu)的交融，共同構(gòu)成故事的素材，“故事藝術(shù)并不區(qū)分現(xiàn)實(shí)和各種非現(xiàn)實(shí)，如幻想、夢(mèng)想和理想。作者的創(chuàng)作才智能將這一切融合為一個(gè)獨(dú)一無(wú)二而又令人信服的虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)”[2]。從這里可以看出，小說(shuō)《三國(guó)演義》源于歷史，同時(shí)加入了當(dāng)時(shí)流行的民間傳說(shuō)，天然與魔幻題材相吻合。具體來(lái)說(shuō)，業(yè)界認(rèn)為構(gòu)成魔幻的要素有：（1）必須牽涉魔法，可定義為籍符號(hào)等方法操控自然的力量；（2）必須包含神話傳說(shuō)般的人物或生物。（3）牽涉到無(wú)法用科學(xué)解釋其可能性的事件。[3]結(jié)合三國(guó)系列故事，我們發(fā)現(xiàn)：諸葛亮在民間傳說(shuō)中呼風(fēng)喚雨的能力，可以看作是一種魔法；三國(guó)故事中的諸多人物，在民間都具有神靈的意味，比如關(guān)羽是武神，諸葛亮是智多星；諸葛亮的八卦陣、夜觀天象等經(jīng)典場(chǎng)景，都具有超現(xiàn)實(shí)的意味。

從中我們得到啟示，諸葛亮影視形象的編碼，長(zhǎng)久以來(lái)經(jīng)歷了一個(gè)“去魅”的過程，[4]他的所有神機(jī)妙算，都被賦予心理學(xué)和科學(xué)上的解釋，從破除封建迷信的角度來(lái)看，確實(shí)是成功的改編。但放在目前的環(huán)境中，我們需要更多更豐富的娛樂方式，以魔幻類型為切入點(diǎn)，重新“神化”諸葛亮這一人物形象，具有藝術(shù)上的可能性。

五、以穿越模式為敘事結(jié)構(gòu)

調(diào)查顯示，受到越來(lái)越多沉浸式媒體的影響，比如電子游戲、VR、AR，越來(lái)越多的影視劇觀眾希望能“參與”電影進(jìn)程中來(lái)。相比于目擊歷史事件，他們更傾向于加入事件當(dāng)中，并希望能夠改變歷史進(jìn)程，而這正好是“穿越”敘事的核心要素。對(duì)于穿越文化，北京大學(xué)的張頤武教授曾這樣表示：“原來(lái)不為主流社會(huì)所理解的青少年的亞文化已存在多年，在網(wǎng)絡(luò)上早已成為一個(gè)重要的類型——穿越小說(shuō)。主流社會(huì)并不關(guān)注這些文化的存在，并以‘淺薄’‘胡鬧’等簡(jiǎn)單的一言以蔽之加以評(píng)判。事實(shí)上，像‘穿越’‘玄幻’這樣的文學(xué)在相當(dāng)程度上主導(dǎo)了青少年的閱讀生活。客觀地說(shuō)，這些文化相當(dāng)一部分對(duì)于提升青少年自我和社會(huì)認(rèn)同感、幸福感有正面和積極意義。但這些正面的意義卻由于形式或表達(dá)方式的陌生感而為社會(huì)所忽視?！盵5]

我們之前的調(diào)查已經(jīng)顯示，“二次元”群體與電影受眾具有很高的重合度，而“穿越”這一來(lái)自二次元的概念，已經(jīng)突破了“次元壁”，而逐漸被主流文化所接受，因此，采用這樣的編碼模式，實(shí)際上是順應(yīng)了主流文化對(duì)亞文化的“收編”趨勢(shì)，應(yīng)該在適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)下鼓勵(lì)文化的多元化發(fā)展。但是，創(chuàng)作者需要注意的是，國(guó)家新聞出版廣電總局下發(fā)的《關(guān)于2011年3月全國(guó)拍攝制作電視劇備案公示的通知》中，批評(píng)了一些不正確的創(chuàng)作苗頭，穿越的三國(guó)故事不能對(duì)史實(shí)進(jìn)行肆無(wú)忌憚的篡改[6]，如何在魔幻世界與現(xiàn)實(shí)歷史之間找到平衡點(diǎn)，是影像創(chuàng)作者需要牢牢把控的。[本文系湖北文理學(xué)院人文教育與文化傳播學(xué)科群開放基金項(xiàng)目成果，項(xiàng)目名稱：影視作品中的諸葛亮形象研究（項(xiàng)目編號(hào)：2016024）]

[1]羅勤.中國(guó)魔幻電影發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)展策略研究[J].當(dāng)代電影，2013（9）.

[2]羅伯特·麥基.故事：材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和銀幕劇作的原理[M].北京：中國(guó)電影出版社，2001.

[3]Richard L.Purtill.J.R.R.Tolkien：Myth，Morality and Religion[M].San Francisco：Harpor & Row，1984.

[4]余蘭蘭.近20年《三國(guó)演義》諸葛亮形象研究述略[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（11）.

[5]張黎姣.穿越時(shí)代雍正“很忙”2012年將現(xiàn)穿越劇高峰[N].中國(guó)青年報(bào)，2011-3-11（5）.

[6]余媛瀅.穿越劇熱潮現(xiàn)象探析[J].當(dāng)代電視，2011（12）.