電影作品中的人性探討
——以《釜山行》為例

文/齊域?qū)?陳天璽

電影是一種綜合了攝影、幻燈放映技術(shù)及文學(xué)、戲劇、音樂、舞蹈，還有建筑、雕塑等藝術(shù)手法的一門綜合藝術(shù)。同時電影也是一定社會時代的產(chǎn)物。一定時代及不同地方的影片又有著不同的影視風(fēng)格和地域特色，這些在影片中也得到了很好的記載，這些都是社會學(xué)家最可靠的參考資料，除了這些民族時代的印證，還有影片具體情節(jié)中所展示出來的歷史關(guān)系、人們間相處的關(guān)系，及人們在面對困難時所呈現(xiàn)出的最原始的那種人性美，更是電影中的精華所在。電影作為一門藝術(shù)，同音樂、美術(shù)等藝術(shù)門類相同，都在其中展現(xiàn)了人的主體情感，而同其他藝術(shù)類別不同的是，電影能夠以更加多樣的手段、更加富于變化的技巧來表現(xiàn)人，因此，研究電影其實就是研究人，探究在電影中表現(xiàn)出來的人的本性。人性，即人的本性，是人通過自己的社會性的活動，形成或獲得的全部屬性的綜合，亦即現(xiàn)實生活中的人所具有的全部規(guī)定性。人性是人類社會化后生命特征的抽象性表征，人性由于時代不同，給予其內(nèi)涵和外延也不盡相同，我們在電影研究中討論人性，更多的指的是人類的典型情感或欲望的表現(xiàn)。

在電影中我們很容易就看到某些人性的表現(xiàn)，例如自私、嫉妒、愛慕等等，這些典型的人性表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中并不會十分直觀地呈現(xiàn)在我們面前，但是通過導(dǎo)演的巧妙表達(dá)和演員的精湛表演往往能得到觀眾極強(qiáng)的認(rèn)同感。為了更加直觀地感受電影藝術(shù)中的人性探討，本文以今年夏天最新上映的韓國熱映電影《釜山行》為例，進(jìn)行具體分析。

一、電影《釜山行》劇情概述

供職于保險公司的石宇因忙于工作而忽略了女兒秀安，在女兒生日這天甚至買了和兒童節(jié)一樣的禮物，秀安提出要求去釜山找媽媽，愧疚與無奈之下石宇帶著秀安踏上了發(fā)往釜山的KTX406列車，在發(fā)車前一個被病毒感染的女子沖上列車。在列車上石宇接到下屬的電話，告知他發(fā)生了市民暴動但是石宇并沒有在意，在列車發(fā)動后就在座位上睡著了，秀安獨自上廁所。石宇醒來后發(fā)現(xiàn)女兒不在身邊就去尋找女兒，就在這時人們發(fā)現(xiàn)一個行為怪異的女子竟然襲擊了列車員，列車員也迅速發(fā)生了異變開始襲擊人群，人們迅速向后方車廂跑去，石宇找到女兒后也迅速逃離。人們上網(wǎng)查看情況發(fā)現(xiàn)整個韓國都被喪尸病毒肆虐。隨著列車的行進(jìn)，情況也越來越嚴(yán)峻。整部電影也圍繞石宇、秀安、懷孕女子盛京、她的丈夫摔跤運動員尚華、棒球隊員榮國和女朋友珍熙以及金常務(wù)、列車員等人之間展開，講述了一個在末世到來人們不斷發(fā)生人性改變的故事。

二、電影中的人物標(biāo)簽化

電影中的人物會被描繪成具有某種特定性格，突出表現(xiàn)某種人性弱點或人性的閃光點。這種特點在主旋律電影或弘揚某些價值觀的影片中體現(xiàn)更為明顯，比如在電影《白毛女》中，大反派黃世仁的殘忍和剝削壓迫勞動人民的形象成為了一種標(biāo)簽。這種電影的表達(dá)方式在韓國喪尸電影《釜山行》中也有所表現(xiàn)。在下屬詢問對于散戶的資金怎么辦時，主人公石宇反問下屬“你連每一個散戶的利益都要考慮到嗎？”。石宇在一開場通過跟下屬和與上司的對話就首先給觀眾樹立了一個自私自利的公司中層領(lǐng)導(dǎo)的形象，這個形象在后續(xù)的情節(jié)中也多次出現(xiàn)逐漸深化，最明顯的一處是在跟一個曾經(jīng)的軍人客戶溝通后，得知在大田站走東門比較安全的消息后帶著秀安獨自走向東門，這一情節(jié)能夠看出是導(dǎo)演為了表現(xiàn)父女的價值觀沖突而有意表現(xiàn)的。

三、電影中人性的變化與反轉(zhuǎn)

喪尸類的電影在當(dāng)前的電影世界中已經(jīng)成為了一個?？?，喪尸電影作為介于末日類和恐怖類兩種風(fēng)格中間的電影，能夠吸引到大量票房。喪尸電影在近年來火爆的原因有兩個，第一，是該類影片本身畫面給觀眾帶來的感官上和精神上的刺激感，第二就是在極端環(huán)境下對于人性的表現(xiàn)，這種表現(xiàn)既有主人公的人性表現(xiàn)，也有隨著劇情人性產(chǎn)生的變化甚至反轉(zhuǎn)，這種反轉(zhuǎn)大多能夠給觀影者以極強(qiáng)的精神沖擊。

四、電影作品對人性的思考

一部電影能否得到好的評價，除了在布景、技術(shù)、演技等方面的出眾外，更重要的是引起觀影者的思考，在觀影過程中能夠體驗到相似或完全不同的人生體驗，又將其反饋到現(xiàn)實中，比如在經(jīng)典電影《肖申克的救贖》中我們能夠感受到主人公安迪為了自由而付出的艱辛努力，在140分鐘里感悟到不一樣的人生體驗。

五、結(jié)語

《釜山行》作為在今年引起熱議的亞洲新類型電影，在敘事結(jié)構(gòu)、特效制作、演員表演以及導(dǎo)演的節(jié)奏把控上都達(dá)到了國際較高水平，同時作為商業(yè)片還能夠大范圍引起人們對于電影中人性表達(dá)的探討，可以說是成功的。同樣作為亞洲國家，我們的電影中也不乏對人性的探討與思考，如《陽光燦爛的日子》、《盲井》等等，也是值得大家觀看并深入思考影片所要表達(dá)的人性的。作為擁有廣泛文化市場、電影產(chǎn)業(yè)蒸蒸日上的中國，希望在不久的將來我們能夠看到來自于我們國家不同類型的更加優(yōu)秀的作品。

[1]徐楓.電影研究中接受美學(xué)的三個向度[J].中央戲劇學(xué)院學(xué)報戲劇，2012，(01).

[2]陳旭光，劉志.關(guān)于藝術(shù)與科技關(guān)系的美學(xué)思考——數(shù)字技術(shù)的發(fā)展對電影美學(xué)理論的挑戰(zhàn)[J].藝術(shù)科技，2011，(03).

[3]戴錦華.電影批評[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[4]穆罕默德鐵牛.怎樣評價韓國電影〈釜山行〉.知乎網(wǎng).(http：//www.zhihu.com/question/48747088/answer/122387802)