南宋中后期詩(shī)詞干謁現(xiàn)象探析

徐暢

（重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院，重慶沙坪壩400044）

南宋中后期詩(shī)詞干謁現(xiàn)象探析

徐暢

（重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院，重慶沙坪壩400044）

自唐代以來，干謁便成為中國(guó)傳統(tǒng)交情世態(tài)中的常見行為。繼唐代的盛行之后，詩(shī)詞干謁在宋代逐漸衰落。及至南宋中后期，江湖游士的干謁活動(dòng)再次引起了世人的關(guān)注。與唐人相比，江湖游士的詩(shī)詞干謁行為呈現(xiàn)出新的面貌：干謁目的從科舉仕途轉(zhuǎn)變?yōu)殄X財(cái)謀生；干謁對(duì)象不再局限于權(quán)貴名流，而是覆蓋到整個(gè)士大夫階層；干謁者的心態(tài)逐漸由原來的驕傲自信變得謙卑壓抑，世人對(duì)于干謁行為也給予了不少批評(píng)指責(zé)。受到科舉制度的變化、政治高壓與朋黨之惡、詩(shī)歌地位的變化、禮遇士人的傳統(tǒng)等因素影響，南宋中后期的干謁之風(fēng)興起，彰顯了底層士人的生存狀態(tài)以及當(dāng)時(shí)獨(dú)特的權(quán)力制約與文化氛圍。

江湖游士；詩(shī)詞干謁；生存狀態(tài)

現(xiàn)存文獻(xiàn)中，干謁一詞最早見于《宋書·臧質(zhì)傳》[1]，其基本意義是為某種目的而求見位高之人。唐代干謁風(fēng)氣盛行，干謁一詞在文人作品中十分常見，包括李白、杜甫、王維和王昌齡等著名詩(shī)人都有此類詩(shī)作①。然而到了宋代，干謁活動(dòng)逐漸衰落，再也無法呈現(xiàn)唐代的熾熱氣象。錢穆先生論及此現(xiàn)象稱：

唐人此等風(fēng)氣，蓋至宋猶存。直至仁英以下，儒風(fēng)大煽，而此習(xí)遂變……蓋下迄宋世，門第之舊蔭既絕，朝廷之俸給亦觳，唐代士大夫豪華奢縱之習(xí)已不復(fù)存，而學(xué)者以清苦高節(jié)相尚……至于宋代科舉考試規(guī)則之謹(jǐn)嚴(yán)，與夫及第即釋褐得祿仕，又政權(quán)集于中央，地方幕僚自辟署者亦少，此亦唐人干謁不得再行于宋世之諸緣也。[2]

宋代干謁活動(dòng)衰落的主要原因恰如其言，但稱“唐人干謁不得再行于宋世”則過于絕對(duì)，其實(shí)，干謁行為在宋代并未消亡。三蘇的傳世文集中便有一些書信是作干謁之用，如蘇洵的《上歐陽(yáng)內(nèi)翰書》[3]，蘇軾的《上梅直講書》[4]，蘇轍的《上樞密韓太尉書》[5]等，到了南宋中后期，詩(shī)詞干謁在一部分文人中幾成風(fēng)氣。

對(duì)于在當(dāng)時(shí)引人注目的這類現(xiàn)象，研究者主要從兩個(gè)方面予以關(guān)注。一是在討論江湖詩(shī)人時(shí)，注意到他們或有詩(shī)詞干謁謀生的經(jīng)歷，故而從詩(shī)人群體入手，聚焦于干謁目的與干謁方式；二是為了分析時(shí)代與文學(xué)關(guān)系，研究者立足于南宋中后期的社會(huì)環(huán)境，討論士人階層的分化、士風(fēng)的變化對(duì)干謁行為的催生，以及干謁行為對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響②。這些研究多是從作者群、文學(xué)生態(tài)的宏觀角度出發(fā)，并非專門針對(duì)本文主題，對(duì)于干謁對(duì)象的選擇、詩(shī)詞在干謁中的具體作用、干謁者自身的心態(tài)以及世人就干謁行為的評(píng)價(jià)等問題的闡釋力度尚有欠缺?？傊澳纤沃泻笃谠?shī)詞干謁現(xiàn)象”這一課題還有很大的深化空間。本文將聚焦南宋中后期的干謁之作，對(duì)干謁目的、對(duì)象、作用、干謁者自身心態(tài)、他人評(píng)價(jià)等問題詳加探討，盡量勾勒出南宋中后期的詩(shī)詞干謁全景。同時(shí)，也希望通過對(duì)當(dāng)時(shí)獨(dú)特政治文化背景的考察，揭示干謁對(duì)于南宋底層士人的價(jià)值及干謁行為的歷史命運(yùn)。

一、詩(shī)詞干謁目的

與文學(xué)大家輩出的北宋相比，南宋中后期的文壇喧騰卻不輝煌，一個(gè)新的群體——江湖詩(shī)人開始成為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的主要力量。江湖詩(shī)人是一個(gè)松散而又復(fù)雜的群體，其主要構(gòu)成為中下級(jí)官吏、游士和隱士三種人[6]。整體上看，這個(gè)群體是遠(yuǎn)離政治中心的，囿于這樣的身份，不少江湖詩(shī)人、詞客選擇四處游走，干謁權(quán)貴，形成了“江湖謁客”這個(gè)特殊的階層。方回曾就戴復(fù)古《寄尋梅》一詩(shī)議論說：

蓋江湖詩(shī)士，多以星命相卜，挾中朝尺書，奔走閫臺(tái)郡縣糊口耳。慶元、嘉定以來，乃有詩(shī)人為謁客者。龍洲劉過改之之徒不一人，石屏亦其一也。相率成風(fēng)，至不務(wù)舉子業(yè)。干求一二要路之書為介，謂之“闊匾”，副以詩(shī)篇，動(dòng)獲數(shù)千緡以至萬緡。[7]840

方回的這段話不僅指出了江湖謁客之多，也說明了江湖詩(shī)人干謁行為的目的，即為“糊口耳”。從一些江湖詩(shī)人的生平活動(dòng)來看，他們的生存狀況確實(shí)堪憂。周弼在《羅家洲》中寫道：“入秋破褐惟存線，盡日收錢不滿緡?！盵8]姜夔《書乞米貼后》[9]卷上、戴復(fù)古《謝王使君送旅費(fèi)》[10]115等作品也表達(dá)了同樣的主題。正是由于不少江湖詩(shī)人常常面臨窮困潦倒的現(xiàn)實(shí)困境，以詩(shī)詞干謁權(quán)貴名流，獲得錢財(cái)資助，成為他們重要的謀生方式。

值得注意的是，在生存條件得到滿足之后，江湖詩(shī)人也開始追求文人的風(fēng)雅生活。危稹在《上隆興趙帥》一詩(shī)中極力表現(xiàn)自己對(duì)先賢寄情山水，與風(fēng)雅人士交游的向往之情，希望能夠效仿他們得一山林而居之[11]卷六十，為此不惜向權(quán)貴干求買山錢?？疾臁督〖?，可以發(fā)現(xiàn)江湖詩(shī)人似乎十分熱衷于買山：“買山猶未得，吊古卻成悲”[11]卷四，“十萬買山渾可事，放教身死骨猶香”[11]卷五十五，“半路袖回攀佳手，一生才遂買山心”[11]卷八十一等詩(shī)句比比皆是。魏晉之后，中國(guó)傳統(tǒng)文人往往將田園山林與高蹈隱逸之風(fēng)聯(lián)系起來，而隱逸文化發(fā)展到宋代，在某種程度上已經(jīng)成為彌漫于文人士大夫之間的一種時(shí)尚，山水庭園也逐漸凝固成文人身份的象征。對(duì)于南宋文人來說，買山不再是單純地追求隱逸之風(fēng)，而是希望享受帶有“富貴氣”的山居生活。另一方面，不少人為了子孫后代的生計(jì)著想，會(huì)選擇買田作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)保障，相比之下，買田是為了滿足物質(zhì)需求，買山則是更文雅的精神享受。對(duì)于江湖詩(shī)人來說，這些往往只能依靠干謁權(quán)貴獲得，正如方回所指出的“動(dòng)獲數(shù)千緡以至萬緡”“以造華居是也”[7]840。

當(dāng)然，除了經(jīng)濟(jì)利益，也有一部分人干謁的目的是獲得名流印可，希望借助他人的力量實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。例如，樂雷發(fā)《謁山齋先生易尚書》[12]24、《送駱起謁襄帥廣西憲》[12]62、《謁張兵部時(shí)守臨江新除湖南倉(cāng)》[12]73、柴望《送葉苦幾之金陵謁信菴》[13]39909、《塞下行贈(zèng)韋士穎歸鄂渚上江陵謁閫相》[13]39914等，均是以詩(shī)作拜謁名流權(quán)貴，從而表達(dá)抗擊敵寇、收復(fù)國(guó)土的政治主張。宋代更為普遍的是下級(jí)官員為了謀求幕職或推薦而干謁權(quán)貴，前者針對(duì)的是南宋后期地方大員逐漸獲取的奏辟屬官的權(quán)力[14]，后者則是尋求“選人改官”所必需的推薦信[15]。然而，相比唐代文人大規(guī)模寫作干謁詩(shī)文以期獲取官職，此時(shí)以實(shí)現(xiàn)仕途理想為目的的干謁行為較少，詩(shī)詞干謁已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N主要以獲取經(jīng)濟(jì)利益為目的的士人行為。

二、詩(shī)詞干謁對(duì)象

江湖游士交游廣泛，上至達(dá)官貴人，下至販夫走卒，地域、家族、師友、同僚和婚姻等關(guān)系構(gòu)成的交際網(wǎng)絡(luò)往往能夠?yàn)楦芍]活動(dòng)提供重要的社會(huì)資源。從現(xiàn)存詩(shī)詞來看，干謁對(duì)象主要分為官員和文豪名儒兩類，而干謁者所要達(dá)成的目的也因?qū)ο蟮牟煌杂胁町悺?/p>

（一）官員

南宋中期以來一些文士的成功干謁、交游經(jīng)歷顯示，各級(jí)官員構(gòu)成了干謁對(duì)象的主要群體。劉過是早期江湖謁客中的代表人物，屢試不第之后便游謁各級(jí)官員和將領(lǐng)，以期獲得賞識(shí)和薦舉。劉過漫游江湖的歷程中，最為人說道的是對(duì)辛棄疾的干謁行為。“只欲稼軒一題品，春風(fēng)侯骨死猶香”，《呈徐侍郎兼寄辛幼安》[16]67、《呈稼軒》[16]68等詩(shī)作皆洋溢著對(duì)辛棄疾的敬佩之情。而來自辛棄疾的賞識(shí)，不僅使其獲得了大量錢財(cái)饋贈(zèng)，同時(shí)也提升了名氣[17]。曾居相位的周必大可能是劉過投贈(zèng)最多的官員，但他卻拒絕了周氏“欲客之門下”的“好意”[18]。從《辭周益公》[16]23一詩(shī)看，劉過的干謁之舉絕非晚宋末流般追名逐利，他之于干謁對(duì)象，除了奉承之意，更多的是出于敬重之情。正是由于對(duì)錢財(cái)物質(zhì)的不斷需求以及渴望報(bào)國(guó)的強(qiáng)烈愿望，劉過的詩(shī)作中往往展現(xiàn)出潦倒落魄與豪邁不羈的雙重形象。值得注意的是，襄陽(yáng)帥高夔、鎮(zhèn)江都統(tǒng)陳孝慶、侍衛(wèi)馬軍統(tǒng)帥郭倪等一些都是也成為劉過干謁、交游的對(duì)象[16]7-96。此外，《謁易司諫》《謁淮西帥》《謁京口張守》《謁江華曾百里》[16]24-29等詩(shī)作顯示，劉過的上謁對(duì)象包括諫官一類朝臣、安撫使等地方大員、知州和地方縉紳等眾多層面。

應(yīng)該說，劉過的經(jīng)歷在當(dāng)時(shí)具有一定的普遍性。比如文學(xué)史中，姜夔大多以不問世事的隱士身份出現(xiàn)，實(shí)際上他是以文學(xué)作品為生存手段的“清客”。先后結(jié)識(shí)范成大、蕭德藻、張鑑兄弟等中高級(jí)官員，使得姜夔能夠較為安心地進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作[19]212。盡管姜、劉二人志趣抱負(fù)有所差異，但在以詩(shī)詞為媒介進(jìn)行干謁、以交游為謀生的目的上頗為相似。

戴復(fù)古比前述二人時(shí)代略晚，布衣出身的他不肯作舉子業(yè)，一生以詩(shī)行謁江湖。由于其享年八十余歲，所以他經(jīng)歷了詩(shī)詞干謁現(xiàn)象走向鼎盛的時(shí)期。《石屏詩(shī)集》中，有些作品極力渲染詩(shī)人遭受饑寒交迫的折磨以及遇合無門、歸隱無地的痛苦，如《都中書懷呈滕仁伯秘監(jiān)》一詩(shī)稱：“儒衣歷多難，陋巷困簞瓢。無地可躬耕，無才仕王朝”[10]4。表達(dá)對(duì)他人資助的感激、感慨之作則更多，如《園亭即事十首》[10]7、《謝王使君送旅費(fèi)》[10]115、《謝史石窗送酒并茶》[10]183等。前人曾論戴復(fù)古交游廣泛稱：“所酬唱捻訂，或道義之師，或文辭之宗，或勛庸之杰，或表著郡邑之英，或山林井巷之秀，或耕釣酒俠之遺。凡以詩(shī)為師友者，何啻數(shù)十百人?！盵10]322其實(shí)這一交游圈中的位高者，往往也是其干謁對(duì)象，試觀有關(guān)重臣趙葵的三首詩(shī)作品[10]165-221，即可明了其中玄妙。由此看來，戴復(fù)古的人生經(jīng)歷中盡管存在介于干謁與交游之間的模糊，但干謁傾向更為明顯，對(duì)象范圍也更廣。

在官員與謁客的交往中，值得一提的是權(quán)相賈似道與文士的關(guān)系。早在賈似道當(dāng)任兩淮制置大使、知揚(yáng)州期間，翁孟寅曾因《摸魚兒》一詞獲贈(zèng)“席間飲器凡數(shù)十萬”[20]?！端卧?shī)紀(jì)事》稱阮秀實(shí)“早見知于趙蕃。岳珂主淮南餉，秀實(shí)妙年布衣登門。游賈似道之門最久，人號(hào)阮怪。咸淳初，攝蕪湖茶局?！盵21]1855另，方回也提到孫惟信、阮秀實(shí)和宋自遜等人均曾以詩(shī)詞游謁賈似道，并且所獲匪淺[7]840。此外，江湖詩(shī)人薛嵎有幾首寫給朋友劉植的詩(shī)，《送劉荊山》《劉荊山謁賈秋壑》《劉荊山過維揚(yáng)再謁賈秋壑》《劉荊山歸自維揚(yáng)新營(yíng)漁屋退居》[22]等。這幾首詩(shī)粗略地勾勒了劉植干謁賈似道的前后經(jīng)過：從滿懷豪情地布衣入京上疏，到遇合無門轉(zhuǎn)而拜謁賈似道，并且是一謁再謁，“陪宴平山曉，尋梅古署寒”[22]正是對(duì)其謁客生活的直白描述。這些謁客的經(jīng)歷顯示，賈似道于政壇不僅翻云覆雨，更是對(duì)前來干謁的文人揮金如土，助長(zhǎng)了當(dāng)時(shí)的干謁之風(fēng)。

必須明確的是，有機(jī)會(huì)拜謁、獲知于高官權(quán)相的謁客畢竟有限，同是浪跡天涯的江湖謁客也存在身份上的差異，費(fèi)君清便曾指出：“普通的江湖詩(shī)人所依靠的主要是一些級(jí)別并不很高的官員和各地的財(cái)主富紳?！盵6]像許棐《上嘉禾趙守》[11]卷七十六、張榘《相公新創(chuàng)云山觀于州治之東詩(shī)以頌之》[8]卷八等詩(shī)作干謁的對(duì)象都是州縣一級(jí)官吏。至于“出門無遇合”[11]卷十二者也應(yīng)不在少數(shù)，他們或干謁不成，或干謁無門。當(dāng)然，造成這種差異的，除了機(jī)遇之外，更多的是詩(shī)人自身創(chuàng)作水平以及文化素養(yǎng)的不同。

（二）文豪與名儒

南宋士大夫階層普遍具有較高的文化素養(yǎng)，往往是官僚、學(xué)者和詩(shī)人三者兼?zhèn)涞膹?fù)合型人才。劉過、姜夔等人干謁的辛棄疾、范成大等人，固然與他們?cè)诠賵?chǎng)身居高位有關(guān)，但更多的是源于他們?cè)谖膲系拿暋?duì)于許多籍籍無名的文人來說，能夠得到這些文壇巨匠的肯定與贊賞，就意味著走上了一條通往功名利祿的捷徑，而詩(shī)作便成為他們獲得名流認(rèn)可的“敲門磚”。

辛棄疾在當(dāng)時(shí)的詞壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，為人豪闊，不少文人墨客皆慕名前往拜謁。前文提及劉過獲知辛氏，其因即“效辛體《沁園春》一詞，并緘往，下筆便逼真”[17]22-23。胡時(shí)可的經(jīng)歷與此頗類，《宋詩(shī)紀(jì)事》載其于辛棄疾宴客時(shí)通謁，因賦詩(shī)有佳句既獲與宴，且得厚赒[21]1596。據(jù)此可見，干謁文壇前輩必須要有真才實(shí)學(xué)。

作為江湖詩(shī)人的領(lǐng)袖，劉克莊自然也是眾多江湖游士的干謁對(duì)象。劉瀾足跡遍江湖，然而干謁無所成，曾經(jīng)攜詩(shī)詞見劉克莊，獲贈(zèng)兩序[23]4520，4535。劉克莊在《趙崇安詩(shī)卷》還提到“崇安明府趙君，寶示余新舊詩(shī)二卷”[23]4458，這是宗室以詩(shī)游謁劉克莊的例子。然而，與辛棄疾動(dòng)輒給予干謁者厚贈(zèng)不同，劉克莊本人仕途坎坷，一度清貧如洗，面對(duì)投贈(zèng)干謁之人，只能無奈表示：“倒囊欲答驪珠贈(zèng)，奈此家徒四壁何?！盵23]773其實(shí)劉克莊對(duì)干謁之人的幫助更多是聲名獎(jiǎng)掖，這在客觀上有助于其干謁權(quán)貴。

南宋后期理學(xué)的正統(tǒng)地位逐漸奠定，于是著名學(xué)者的聲名影響也足以聳人視聽。歐陽(yáng)守道曾任岳麓書院副山長(zhǎng)，文天祥、劉辰翁等皆出其門下，聲望之高使得干謁者慕名而來。其《送彭士安序》記錄了彭氏以詩(shī)干謁，希望謀求“闊匾”的事跡，且勸誡稱：“顧世道于前時(shí)，損金惠人者不一遇，君奈何事此左計(jì)哉?！盵24]卷十二顯然，歐陽(yáng)守道作為一個(gè)嚴(yán)正的理學(xué)家，對(duì)于以詩(shī)干謁的行為并不認(rèn)同。與權(quán)相高官不同，真正的文豪名儒不需要曲意逢迎，他們看重的是干謁者的文學(xué)才華，出于愛才之心才會(huì)與之結(jié)交或與之饋贈(zèng)，而在純粹的謁客眼中，文豪名儒抑揚(yáng)聲名的價(jià)值是其關(guān)注的主要內(nèi)容。

三、干謁行為原因分析

由宋入元的劉辰翁《逍遙游庵記》曾言：

常少年厭鄉(xiāng)井，志游俠，拂衣草履出門，左湖右湘，諸公貴人，咸飛觴共賦，縱觀遠(yuǎn)賞，猶有郁郁不自得。高者談邊，下者覓舉，已得舉復(fù)不樂，視庸夫高等，同官爭(zhēng)寵，科舉外復(fù)大有事?；驈氖沁h(yuǎn)引，閉門息跡，而諸賢論薦，當(dāng)路踵饋，直疑殷生不起，名山絕境，俗駕交橫?；蜷g王事，攜妓女。世未嘗一日無客，客未嘗一日不游，然飛揚(yáng)跋扈者，常有不見知己，辭君北上之意，由今言之，竟何如也？[25]727

這段話說明游謁在宋末已經(jīng)成為士人普遍的一種生活方式。與唐代伴隨著科舉考試應(yīng)運(yùn)而生的干謁風(fēng)氣不同，南宋中后期干謁行為的出現(xiàn)有著更為復(fù)雜的時(shí)代背景，并非由單一因素所決定。

（一）科舉制度變化引發(fā)的生存危機(jī)

前文所引錢穆先生的論斷也已說明，宋代科舉制度在保證錄取公平性上的努力，使得士人無法像唐代那樣通過行卷與獻(xiàn)書獲得考官提攜③。然而南宋時(shí)期，在科考錄取人數(shù)并沒有多少變化的條件下，參試舉子大量增加，由此出現(xiàn)了數(shù)量龐大的科舉落第之人，許多江湖詩(shī)人均在其列。正是科舉制的這種變化，為干謁行為提供了滋生的土壤。黃溍《送葉審言詩(shī)后序》稱：“四民失其業(yè)久矣，而莫士為甚?！盵26]卷三士人既然“失其業(yè)”，就不得不謀求其他的出路，有人選擇收徒授學(xué)、賣文賣字，有人憑借一技之長(zhǎng)轉(zhuǎn)入各色行業(yè)，有人則以清客幕僚的身份游謁權(quán)貴之門，還有人干脆遁入釋道。相形之下，干謁權(quán)貴最有可能名利雙收，面對(duì)這樣的誘惑，江湖士人自然趨之若鶩。

（二）惡劣政治環(huán)境中的士風(fēng)頹壞

中國(guó)歷史上從來不乏政治斗爭(zhēng)，南宋朝政多由權(quán)相把持，當(dāng)權(quán)者為了迫害政敵而實(shí)施高壓政策，為了控制輿論而實(shí)行文化專制[27]。此時(shí)，大興文字獄已經(jīng)成為官僚群體中一種習(xí)慣性政治行為，是他們?cè)邳h爭(zhēng)中打壓異論的有效手段。正如一些研究者所言，在此種政治條件下，要維護(hù)儒家名節(jié)，“確是難乎其難”[28]。受儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)影響，宋代讀書人皆有強(qiáng)烈的入仕之心，但詭譎多變的政治風(fēng)云遠(yuǎn)非一介書生可以理解，他們中一部分人在宦海沉浮中逐漸由清狂無畏變得憂讒畏譏，以致文人清高不再，諂諛之風(fēng)盛行。于是，在政治、經(jīng)濟(jì)上均處于弱勢(shì)地位的江湖士人，也就更加難以保持讀書人的氣節(jié)了。位沉下僚之士、游謁江湖之人，或求提攜照應(yīng)，或謀聲名衣食，紛紛干謁結(jié)交權(quán)貴。士人在干謁時(shí)阿諛之態(tài)盡顯，而阿諛之風(fēng)也提供了視干謁為當(dāng)然的社會(huì)環(huán)境，兩者在晚宋似乎已密不可分。

（三）詩(shī)歌地位變化帶來的詩(shī)人“職業(yè)化”

宋代科舉中詩(shī)賦一直面臨策論、經(jīng)義的挑戰(zhàn)，尤其在理學(xué)成為官學(xué)之后，詩(shī)歌在士人學(xué)養(yǎng)中的地位進(jìn)一步降低。同時(shí)，宋代商品經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展，使得新的都市風(fēng)情、文化娛樂不斷產(chǎn)生，文學(xué)藝術(shù)走向世俗化、商品化。在此過程中，作為正統(tǒng)文學(xué)的詩(shī)歌也逐漸被市井藝人所利用，成為他們掙錢謀生的工具，南宋中后期已出現(xiàn)了詩(shī)歌“市場(chǎng)化”現(xiàn)象。例如，宋代流行的民間技藝“合生”就是藝人根據(jù)他人臨時(shí)出的題目，當(dāng)場(chǎng)作詩(shī)以博得酬勞[29]。此外，敖陶孫、周弼和徐集孫等江湖詩(shī)人都有“賣詩(shī)”的經(jīng)歷[6]，戴復(fù)古便自稱“七十老翁頭雪白，落在江湖賣詩(shī)冊(cè)”[10]19，這種將詩(shī)作正大光明出售的行為使得詩(shī)歌有了成為大眾消費(fèi)品的趨勢(shì)。

詩(shī)歌地位的變化自然也影響了詩(shī)人的社會(huì)認(rèn)同度。劉克莊《送謝旿》對(duì)唐宋詩(shī)人際遇的不同進(jìn)行了比較，認(rèn)為唐人多因詩(shī)才而進(jìn)用，而“本朝文治過唐遠(yuǎn)甚，經(jīng)義詞賦之士，悉尊崇用事，惟詩(shī)人遇合者甚少”[23]4072。顯然，唐代詩(shī)人的境遇是宋代詩(shī)人難以企及的，及至楊萬里、范成大和陸游等極具影響力的詩(shī)人相繼謝世之后，南宋中后期的詩(shī)壇便漸呈頹勢(shì)了。從現(xiàn)存南宋后期的文集來看，許多科舉出身的士人皆不工詩(shī)歌，江湖詩(shī)人便成為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的創(chuàng)作主體，但他們介于平民與士人之間的身份，使得其詩(shī)歌既不能通俗易懂，又無法真正脫俗入雅，難以成為傳之后世的經(jīng)典之作，只能淪為不少底層士人的干謁之資。在江湖詩(shī)人那里，詩(shī)歌逐漸由對(duì)政治的依附轉(zhuǎn)向了對(duì)經(jīng)濟(jì)的依附，詩(shī)歌不用于場(chǎng)屋科舉，而成為交游邀譽(yù)、獲取錢財(cái)?shù)氖侄巍?/p>

（四）禮遇士人傳統(tǒng)的延續(xù)與塑造聲名、攀附關(guān)系的需要

以上是從干謁者角度展開分析的，接下來從干謁對(duì)象角度再作探討。北宋以來，善待游士都是士大夫階層普遍效仿的懿范高行。作為一時(shí)士大夫領(lǐng)袖的范仲淹“嘗推其奉以食四方游士，諸子至易衣而出，仲淹宴如也”[30]。此后，歐陽(yáng)修、蘇軾、范成大、周必大和辛棄疾等聲名赫赫的文學(xué)大家都喜歡招納文客，獎(jiǎng)掖后進(jìn)。又有方信孺之類，由于無私資助干謁者以致“家無擔(dān)石而食客常滿門”[23]6457。這些文壇名士一般是出于欣賞或同情而給予干謁者饋贈(zèng)，但對(duì)權(quán)相官員來說，禮遇士人往往是出于塑造聲名、攀附關(guān)系的需要。

賈似道當(dāng)權(quán)時(shí)聲名威望之高、權(quán)勢(shì)地位之穩(wěn)固，與他注重對(duì)士人的招徠不無關(guān)系。賈似道每年生日大興壽詞，動(dòng)輒上百萬的賞賜，吸引了眾多士人前來，以至“每歲八月八日生辰，四方善頌者以數(shù)千計(jì)”[19]219。江湖游士通過干謁賈似道獲得了名利，而賈似道也需要利用這些士人管控輿論。在某種意義上，江湖游士成了權(quán)相與一般官員之間建構(gòu)權(quán)力關(guān)系的橋梁。方回曾提到江湖謁客“雌黃士大夫，口吻可畏，至于望門倒屣”[7]840，可見他們雖然在政治、經(jīng)濟(jì)上均處于弱勢(shì)，卻利用出入權(quán)門之便高下雌黃、造謠生事。盡管手段低下，卻能夠達(dá)到“士大夫畏其口，姑厚饋彌縫之”[31]卷二十七的效果。所謂“畏其口”，一般官員不僅要顧惜自己的聲名，也希望借江湖游士表達(dá)自身政治立場(chǎng)甚至攀附權(quán)貴，于是對(duì)干謁者采取友好的態(tài)度。不論出于何種目的，不可否認(rèn)的是，士大夫階層對(duì)干謁者的禮遇，極大地鼓舞了干謁之風(fēng)。

四、干謁者心態(tài)及世人的態(tài)度

（一）干謁者自身心態(tài)

在初、盛唐時(shí)期，文人可以毫無顧忌地高喊“有才不肯學(xué)干謁，何用年年空讀書”[32]，行干謁之事時(shí)也動(dòng)輒以經(jīng)邦之才、千里之駒自比，其高標(biāo)自持、張揚(yáng)自得之態(tài)盡顯。到了中、晚唐，雖然“違心地吹捧他人和自覺地自我貶值相結(jié)合，似已成為文人壓抑心態(tài)凝固后的干謁模式”[33]，但干謁者在事后也大都會(huì)有“當(dāng)時(shí)行之不覺也，今而思之，如痛定之人思當(dāng)痛之時(shí)，不知何能自處”[34]的悔恨之心。直到干謁行為延續(xù)到南宋中后期，干謁者心態(tài)的變化顯而易見。

前期的江湖詩(shī)人中，劉過不愿為周必大門客，姜夔拒絕張鑑為其出資買官[19]212，他們雖然也從事干謁行為，但內(nèi)心還保留一份盛唐時(shí)的驕傲自信。中期的江湖詩(shī)人戴復(fù)古，干謁詩(shī)作不乏謙卑壓抑之情，對(duì)此他不免有厭倦悔恨之感。所謂“讀書增意氣，攜刺減精神”[10]105，他清醒地認(rèn)識(shí)到自己不適合“作帝鄉(xiāng)人”，“攜刺”也只會(huì)失了文人風(fēng)骨，雖然沒有像韓愈那樣的痛定思痛，卻也深刻地反映了戴復(fù)古對(duì)“攜刺”即干謁行為的反省。然而，這種反省卻只會(huì)加深他的矛盾痛苦，在現(xiàn)實(shí)面前，即使一度放棄干謁權(quán)貴的生活方式，最終也會(huì)兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)回歸到這條道路上。

迨至晚宋，這種壓抑悔恨的心態(tài)幾乎不存在了，江湖士人已經(jīng)將游謁視為一種普遍的生活方式。盛烈的《送黃吟隱游吳門》直言：“此行一句直萬錢，十句唾手腰可纏?！盵8]卷十一詩(shī)人送友人外出干謁，認(rèn)為其憑借無數(shù)薦書所獲必厚，赤裸裸地道出了干謁行為的物質(zhì)化。上文薛嵎在給劉植的詩(shī)中，也是祝愿他早日謁得金錢，可見江湖士人對(duì)這種生活方式的坦然認(rèn)同。令后人詬病的是，有些謁客為達(dá)到目的，不惜偽造名流權(quán)貴的“闊匾”以騙取錢財(cái)，方逢辰《回吳退庵書》即云：“乃知江湖不肖子以贗書干瀆，且辱臺(tái)饋而遣之，是使某重速饋也?！盵35]如此玩弄手段足以反映部分干謁者毫無慚愧羞恥之心，干謁風(fēng)氣的流弊日顯。

（二）世人的態(tài)度與評(píng)價(jià)

不論江湖謁客自身對(duì)其行為是愧恨反省還是泰然處之，時(shí)賢、后人對(duì)此多有批判。本來南宋愈發(fā)嚴(yán)重的員多闕少的危機(jī)，使得官場(chǎng)奔競(jìng)之風(fēng)頗盛，周必大便曾上疏稱“干求騰那，失涵養(yǎng)之本指”[36]卷一九八。一旦此種不當(dāng)行徑與傳統(tǒng)上言志之詩(shī)相結(jié)合，受到的質(zhì)疑之聲更多。江萬里《懶真小集序》云：“詩(shī)本高人逸士為之，使王公大人見為屈膝者。而近所見類猥甚，不能于科舉者，必曰詩(shī)，往往持以走謁門戶，是反屈膝于王公大人不暇?！盵8]卷十五在他看來，謁客以高雅的詩(shī)篇作為衣食之技，放低姿態(tài)、委曲求全，其形象更趨低俗。稍晚一些的學(xué)者黃震干脆將那些手持闊匾、四處干謁之人稱為“江湖乞丐”[37]卷七十七，且嚴(yán)加斥責(zé)。大概說來，此時(shí)的江湖謁客已成許多士大夫眼中的社會(huì)痼疾，是世風(fēng)淪喪的具體表現(xiàn)。

在眾多批評(píng)指責(zé)之中，宋元之際著名詩(shī)人方回的評(píng)論最具代表性。除了前引議論，其《送胡植蕓北行序》亦云：“互諛大官,互稱道號(hào)，以詩(shī)為干謁乞覓之資。敗軍之將、亡國(guó)之相，尊美之如太公望、郭汾陽(yáng)，刊梓流行,丑狀莫掩。嗚呼,江湖之弊,一至于此!”[25]33又《滕元秀詩(shī)集序》云：“近世為詩(shī)者，……借是以為游走乞索之具,而詩(shī)道喪矣?！盵25]74與江萬里的論調(diào)相似，方回嚴(yán)厲地批評(píng)了江湖士人將詩(shī)歌作為干乞游謁的工具，在權(quán)臣面前低聲下氣，喪失了詩(shī)格與人格。上述諸人對(duì)江湖士人的態(tài)度也極大地影響了后人的評(píng)價(jià)，四庫(kù)館臣評(píng)江湖詩(shī)人許棐《梅屋集》時(shí)云“終南宋之世不出此派”[38]1，即使肯定了江湖詩(shī)派的巨大影響力，也在提要中對(duì)眾多江湖詩(shī)人提出了批判。至此，對(duì)江湖游士的歷史論斷已然確立——游離于江湖與廟堂之間，以出賣詩(shī)文為生的底層士人。

五、結(jié)語(yǔ)

干謁行為在南宋中后期已經(jīng)成為一種交游邀譽(yù)的手段，干謁之初，雙方地位有高低尊卑的落差，干謁者或展露自己的才情以求得欣賞，或傾訴自己的遭遇以博得同情；相識(shí)之后，干謁者在與干謁對(duì)象相交之時(shí)，要揣摩對(duì)方的性情愛好及精神訴求，盡量經(jīng)營(yíng)一種友人關(guān)系。干謁者為獲得名聲或者錢財(cái)，干謁對(duì)象出于欣賞同情或?yàn)轭櫹?，雙方形成一種世情默契，自然使得干謁行為得以延續(xù)。

然而，干謁活動(dòng)在宋代其實(shí)經(jīng)歷了一個(gè)衰落的過程，干謁之作不論是在數(shù)量還是質(zhì)量上都不及唐代。其中的原因相當(dāng)復(fù)雜，綜合來看：其一是宋代科舉制度的變化，導(dǎo)致士人失去了通過干謁獲得科舉題名的途徑，干謁者只能轉(zhuǎn)求獲取經(jīng)濟(jì)利益；其二是宋代朋黨之爭(zhēng)十分嚴(yán)重，高壓政治肆虐，士人們或迫于權(quán)勢(shì)，或誘于利祿而干謁權(quán)貴，卻因阿諛之風(fēng)而落于下乘；其三是宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，詩(shī)歌“商品化”，詩(shī)人“職業(yè)化”。加之禮遇士人傳統(tǒng)的延續(xù)與官宦塑造聲名、攀附關(guān)系的需要，干謁活動(dòng)雖然在政治上受到了限制，卻在經(jīng)濟(jì)上得到了進(jìn)一步的延伸。由此也造就了一批以詩(shī)詞干謁為生的江湖游士：希求居于廟堂之高，卻只能處江湖之遠(yuǎn)；活躍于南宋中后期文壇，卻缺乏高深的詩(shī)詞造詣；游走于權(quán)貴之門，卻往往只能落魄而終。他們的干謁活動(dòng)，在晚宋逐漸淪為士人不齒的乞丐行徑。總的來說，南宋中后期的詩(shī)詞干謁行為，不僅反映了底層士人的生存困境與人格形象，也從側(cè)面顯示了干謁對(duì)象之間的權(quán)力制約，以及詩(shī)詞這種文學(xué)體裁的社會(huì)功用的變化，成為我們窺探整個(gè)時(shí)代風(fēng)氣與情感印跡的重要線索。

注釋：

①今人對(duì)于當(dāng)時(shí)干謁行為的研究多不勝舉，如程千帆：《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》，上海古籍出版社1980年版；傅璇琮：《唐代科舉與文學(xué)》，陜西人民出版社2003年版；王佺：《唐代干謁與文學(xué)》，中華書局2011年版。代表論文有薛天緯：《干謁與唐代詩(shī)人心態(tài)》（《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第1期）；葛景春：《李白與唐代的干謁之風(fēng)》（《中州學(xué)刊》1995年第2期）；張玉璞：《論盛唐干謁文》（《中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第3期）等。

②代表性研究有：張宏生的《江湖詩(shī)派研究》（中華書局1995年版）對(duì)于江湖謁客的形成與生存問題進(jìn)行了分析和描述；費(fèi)君清《南宋江湖詩(shī)人的謀生方式》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2005年第6期），具體闡釋了江湖詩(shī)派的謀生方式，從而揭示其生存狀況；丁楹《南宋干謁與文學(xué)論綱》（《重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第4期），著重分析了南宋干謁之風(fēng)盛行的原因；呂肖奐《論南宋中后期游士階層的崛起：游士的輿論力量與社會(huì)功用》（《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第6期），論述了游士階層的崛起及其政治力量與社會(huì)力量。此外，劉婷婷《宋季士風(fēng)與文學(xué)》（中華書局2010年版），侯體健《劉克莊的文學(xué)世界：晚宋文學(xué)生態(tài)的一種考察》（復(fù)旦大學(xué)出版社2013年版），史偉《宋元之際士人階層分化與詩(shī)學(xué)思想研究》（人民文學(xué)出版社2013年版）等著作對(duì)晚宋社會(huì)士人生存狀況及干謁行為均有一定的探索。

③劉祥光《宋代的時(shí)文刊本與考試文化》（《臺(tái)大文史哲學(xué)報(bào)》第75期，2011）一文認(rèn)為，太學(xué)投贄之風(fēng)在南宋再次流行。

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責(zé)任編輯：羅清戀

Study on the Phenomenon of Chinese Poems Ganye in the Mid to Late Period of Southern Song Dynasty

XU Chang
(IAS,Chongqing University,Shapingba Chongqing 400044,China)

Since the Tang Dynasty,Ganye has become common in Chinese traditional intercourse.After the prevailing in the Tang Dynasty,poems Ganye gradually declined in the Song Dynasty.Until the mid to late period of Southern Song Dynasty,Ganye activities of the Jiang-hu poets attracted popular attention once again.Compared with Tang Dynasty,their activities took on new aspects.The purpose of Ganye was changed from passing the imperial examination to making money.The object of Ganye was no longer confined to dignitaries,but covered the entire intelligentsia.The mentality of Ganye was gradually changed from the original pride to depression.In addition,Ganye activities has taken a lot of criticism.By the change of the imperial examination system,the political pressure and political evil,the change of poetry status,and the influence of traditional literati courtesy,Ganye upsurged in the mid to late period of Southern Song Dynasty,revealing the existence appearance of scholars in the bottom,as well as the existence of unique power restriction and cultural atmosphere.

the Jiang-hu poets;Ganye of Chinese poems;situation of existence

I206.2

A

1673-8004（2017）03-0047-08

10.19493/j.cnki.issn1673－8004.2017.03.006

2016-12-10

徐暢（1992—），女，湖北鄂州人，碩士研究生，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。