廟會(huì)的社會(huì)文化運(yùn)作機(jī)制研究
——以廣西鹿寨縣中渡鎮(zhèn)廟會(huì)為例

黨延偉

（廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院，廣西桂林541006）

廟會(huì)的社會(huì)文化運(yùn)作機(jī)制研究
——以廣西鹿寨縣中渡鎮(zhèn)廟會(huì)為例

黨延偉

（廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院，廣西桂林541006）

20世紀(jì)80年代以來(lái)，民間文化出現(xiàn)復(fù)興熱潮，廟會(huì)研究作為其中的重要組成部分成為我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化研究的一個(gè)重要課題。中渡廟會(huì)的復(fù)興是地方精英、普通民眾、民俗文化協(xié)會(huì)與地方政府之間不斷協(xié)商、合作的結(jié)果。廟會(huì)發(fā)展背后蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)在動(dòng)力，鑲嵌著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的運(yùn)作機(jī)制。

廟會(huì)；中渡鎮(zhèn)；運(yùn)作機(jī)制

一、廟會(huì)研究綜述

廟會(huì)研究是我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化研究的一個(gè)重要課題，是人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)共同關(guān)注的課題。自1925年歷史學(xué)家顧頡剛等的妙峰山進(jìn)香廟會(huì)調(diào)查開(kāi)始以來(lái)，我國(guó)的廟會(huì)研究已經(jīng)走過(guò)了91年的歷程。從20世紀(jì)80年代起，我國(guó)民間文化出現(xiàn)復(fù)興的趨勢(shì)，作為集宗教信仰、文化演出、經(jīng)貿(mào)活動(dòng)于一體的廟會(huì)引起了研究者的注意。從時(shí)間這一縱向角度看，對(duì)于廟會(huì)的研究主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一個(gè)方面，20世紀(jì)80年代到90年代中期，先從宏觀角度審視廟會(huì)的定義、起源、類型、特征和功能，含有較濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩。關(guān)于廟會(huì)的定義有諸多說(shuō)法。劉魁立認(rèn)為，“廟”最初就是指供奉神靈尤其是祖先神靈的建筑，“會(huì)在早期本意是指天子與諸侯，或諸侯與諸侯之間的會(huì)見(jiàn)，后來(lái)指集會(huì)、聚集。所以，廟會(huì)，顧名思義，最初是指為祭祀神靈而在特定建筑附近形成的集會(huì)”[1]。高有鵬把廟會(huì)大致分為完全型廟會(huì)、宗教主導(dǎo)型廟會(huì)、娛樂(lè)主導(dǎo)型廟會(huì)和商貿(mào)主導(dǎo)型廟會(huì)，描述了異彩紛呈的花會(huì)表演，并論述了道教神靈、佛教神靈和地方神靈與廟會(huì)的關(guān)系[2]91。郝鐵川側(cè)重從民間神的角度去詮釋廟會(huì)，他在《灶王爺·土地爺·城隍爺——中國(guó)民間神研究》一書(shū)中從城隍爺?shù)挠蓙?lái)、職權(quán)、祭祀、傳說(shuō)及其與道教、佛教的關(guān)系方面等進(jìn)行分析[3]。鄭土有的《中國(guó)城隍信仰》較全面地詮釋了中國(guó)城隍信仰，包括城隍信仰的性質(zhì)、職能、來(lái)歷、類型、源起、歷史軌跡、城隍廟建制、城隍廟會(huì)、城隍傳說(shuō)等，進(jìn)行了回顧和反思。

第二個(gè)方面，20世紀(jì)90年代至今，學(xué)者們開(kāi)始帶著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)對(duì)廟會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究，以不同視角為切入點(diǎn)關(guān)注廟會(huì)的不同方面。首先，探討了廟會(huì)與民眾生活。鄭土有在《護(hù)城興市——城隍信仰的人類學(xué)考察》中認(rèn)為，城隍作為城市的守護(hù)神，側(cè)重從城市居民的精神文化生活、市民的道德體系、城市經(jīng)濟(jì)等角度詮釋城隍信仰的人類學(xué)考察[5]。其次，關(guān)注廟會(huì)與社會(huì)空間及社會(huì)變遷。郭于華主編的《儀式與社會(huì)變遷》一書(shū)從文化人類學(xué)視角，以儀式與社會(huì)變遷為主要研究方向進(jìn)行廟會(huì)個(gè)案研究，對(duì)廟會(huì)文化進(jìn)行文化解讀，分析廟會(huì)文化與社會(huì)變遷的關(guān)系[6]。最后，關(guān)注廟會(huì)與民間文化記憶。高有鵬在《廟會(huì)與中國(guó)文化》中指出，廟會(huì)的基本特征和功能在廟會(huì)文化研究中是相當(dāng)重要的一部分，只有把握這部分內(nèi)容，才能更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)廟會(huì)文化的發(fā)展及其歷史和前途。所以，他從中國(guó)歷史中分析和研究廟會(huì)，研究我國(guó)廟會(huì)從先秦到明清的嬗變，并把廟會(huì)放在中原文化和華夏文化這個(gè)大背景中去分析，著重對(duì)廟會(huì)的娛樂(lè)活動(dòng)和祭祀活動(dòng)中所呈現(xiàn)的民間文化藝術(shù)和人文文化進(jìn)行分析與研究[2]。李錚的《廟會(huì)》敘述了廟會(huì)文化的發(fā)展歷程和當(dāng)代廟會(huì)的發(fā)展，并在對(duì)廟會(huì)上的活動(dòng)進(jìn)行描述分析的基礎(chǔ)上去研究廟會(huì)中的民間文化[7]。

綜上所述，一方面，以往的廟會(huì)研究多以集體儀式和廟會(huì)現(xiàn)象為切入點(diǎn)，闡釋廟會(huì)的象征意義，探討廟會(huì)與社會(huì)空間、民眾生活、民間文化之間的關(guān)系以及廟會(huì)對(duì)建構(gòu)社區(qū)秩序和加強(qiáng)社區(qū)民眾凝聚力的作用，而很少論及廟會(huì)組織過(guò)程中民間社團(tuán)、地方精英、地方政府等之間的互動(dòng)關(guān)系。另一方面，廟會(huì)研究成果多以概述性研究為主，注重廟會(huì)的地域、歷史源流，而個(gè)案研究比較少。改革開(kāi)放以來(lái)，掌握著社區(qū)傳統(tǒng)文化資源的社會(huì)精英和當(dāng)?shù)卣?lián)合進(jìn)行廟會(huì)組織活動(dòng)，是發(fā)生在民間社會(huì)的一種新現(xiàn)象，是探析民間社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)全新視角。本文從地方精英、民俗文化協(xié)會(huì)、民眾和當(dāng)?shù)卣?個(gè)維度探討中渡廟會(huì)中蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)在動(dòng)力，研究廟會(huì)復(fù)興過(guò)程中鑲嵌的社會(huì)文化運(yùn)作機(jī)制。

二、中渡鎮(zhèn)廟會(huì)發(fā)展背后的社會(huì)運(yùn)作機(jī)制

中渡鎮(zhèn)位于廣西鹿寨縣城偏西北部28公里處，北通桂林市永?？h三皇鄉(xiāng)，東往桂林市荔浦縣、永?？h，西連鹿寨縣平山鎮(zhèn)、柳城縣。全鎮(zhèn)南北縱距30公里，東西橫距12公里，總面積374平方公里，境內(nèi)屬半石山、半丘陵地區(qū)。中渡鎮(zhèn)現(xiàn)轄1個(gè)社區(qū)、14個(gè)村民委、176個(gè)自然屯，總?cè)丝?.9萬(wàn)人，包括壯、漢、瑤等民族，以壯族、漢族為主體。中渡鎮(zhèn)老街區(qū)包括東街、南街、西街、北街和新街5條街道。20世紀(jì)90年代以來(lái)，沿中渡至長(zhǎng)壽公路擴(kuò)建出九龍街市場(chǎng)。

中渡鎮(zhèn)廟會(huì)歷時(shí)3天，以祭祀關(guān)羽及城隍巡游為主體儀式，并舉行許多民俗娛樂(lè)表演，如百家宴、放花燈、系許愿帶、山歌會(huì)、文藝晚會(huì)、彩調(diào)表演等，借此娛人、酬神、娛神，祈求神靈保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、子孫旺盛。中渡鎮(zhèn)廟會(huì)盛行于清朝，中斷于20世紀(jì)50年代初。2006年，在各方人士努力下，中斷了50多年的廟會(huì)得以恢復(fù)。由此，當(dāng)?shù)厝碎_(kāi)始了一條復(fù)興、傳承和保護(hù)廟會(huì)的道路。在這一過(guò)程中，不同參與者有不同的目的。當(dāng)?shù)孛癖娮鳛橐粋€(gè)傳承者群體，更為關(guān)注是否容許他們合法地?zé)惆莘鸷推碓盖蟾?。?dāng)?shù)卣畟?cè)重于廟會(huì)是否能促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和地方文化的傳承保護(hù)。旅游開(kāi)發(fā)公司注重其經(jīng)濟(jì)效益。地方精英更在乎廟會(huì)的文化價(jià)值及其傳承保護(hù)。廟會(huì)作為一種涉及不同群體利益的儀式活動(dòng)能否順利傳承和發(fā)展，取決于參與諸方如何合作。

（一）地方精英復(fù)興廟會(huì)的探索與實(shí)踐

中渡鎮(zhèn)廟會(huì)的復(fù)興過(guò)程分為兩個(gè)階段：第一，地方精英自發(fā)組織的民間活動(dòng)；第二，當(dāng)?shù)卣跈?quán)下的民俗文化節(jié)。

1.地方精英自發(fā)組織的民間活動(dòng)

中渡鎮(zhèn)廟會(huì)中斷于20世紀(jì)50年代初。2005年，隨著重修武廟、塑立神像的成功，民眾希望恢復(fù)廟會(huì)的呼聲越來(lái)越高。2006年，在當(dāng)?shù)氐胤骄⒌某珜?dǎo)和組織下，成功舉辦了新中國(guó)成立以來(lái)的首次廟會(huì)。中渡鎮(zhèn)廟會(huì)的復(fù)興源于多方面力量的推動(dòng)。一是地方精英的組織策劃。他們建立了一個(gè)策劃小組，策劃了一個(gè)翔實(shí)的方案，有條不紊地展開(kāi)工作，如找老人了解以往廟會(huì)的舉辦過(guò)程和相關(guān)習(xí)俗、籌集資金、工作分配等；二是得到當(dāng)?shù)孛癖姷拇罅χС?。盡管中渡鎮(zhèn)廟會(huì)已停辦了約60年，但由于城隍信仰、關(guān)帝信仰等早已根深蒂固地印在當(dāng)?shù)厝罕姷男睦?，廟會(huì)還活在中渡人的記憶和血脈里。所以，當(dāng)獲悉要恢復(fù)舉辦廟會(huì)時(shí)，民眾都大力支持，踴躍捐資籌款，積極配合策劃小組的工作。中渡鎮(zhèn)廟會(huì)的復(fù)興是地方精英和民眾共同努力的結(jié)果。

2.中渡鎮(zhèn)廟會(huì)的合法化和正規(guī)化

2007年9月14日，國(guó)務(wù)院公布了《大型群眾性活動(dòng)安全管理?xiàng)l例》，并于10月1日起施行。此條例中指的大型群眾性活動(dòng)是指法人或其他組織面向社會(huì)公眾舉辦的每場(chǎng)預(yù)計(jì)參加人數(shù)達(dá)到1 000人以上的活動(dòng)，而廟會(huì)屬于大型群眾性活動(dòng)。此條例里規(guī)定了許多安全責(zé)任、安全管理和法律責(zé)任。條例第三章第十二條規(guī)定，大型群眾性活動(dòng)的預(yù)計(jì)參加人數(shù)在1 000人以上5 000人以下的，由活動(dòng)所在地縣級(jí)人民政府公安機(jī)關(guān)發(fā)放安全許可證。第十三條規(guī)定，承辦者提出安全許可申請(qǐng)時(shí)所應(yīng)提供的材料之一就是承辦者或承辦組織合法成立的證明以及安全責(zé)任人的身份證明。

因此，從法律層面上看，2006年舉辦的廟會(huì)是由不正規(guī)、不合法的地方精英自發(fā)組織的大型群眾性活動(dòng)，屬于非法活動(dòng)。廟會(huì)旨在弘揚(yáng)民族文化，通過(guò)隆重的祭祀、巡游及其他民俗活動(dòng)活躍民間文化，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展。因此，主辦者必須對(duì)全部活動(dòng)進(jìn)行周全規(guī)劃、統(tǒng)籌安排。雖然地方精英有時(shí)可以繞過(guò)當(dāng)?shù)卣?，但更多的時(shí)候不得不主動(dòng)地面對(duì)當(dāng)?shù)卣牧α?。此時(shí)，地方精英認(rèn)為最有效的方法是使自身和廟會(huì)實(shí)現(xiàn)合法化，才能更好地對(duì)廟會(huì)進(jìn)行高效而周全的規(guī)劃和合法的管理運(yùn)作。因此，地方精英及中渡鎮(zhèn)英山社區(qū)街道辦決定申報(bào)成立一個(gè)民間文化社團(tuán)，并于2009年5月獲得鹿寨縣人民政府批文，成立了中渡鎮(zhèn)民俗文化協(xié)會(huì)。中渡鎮(zhèn)民俗文化協(xié)會(huì)成立后，立刻協(xié)同中渡鎮(zhèn)英山社區(qū)街道辦向中渡鎮(zhèn)人民政府申請(qǐng)舉行廟會(huì)活動(dòng)，正式名稱定為“中渡鎮(zhèn)民俗文化節(jié)”。此后，歷屆廟會(huì)都由民俗文化協(xié)會(huì)這一合法組織進(jìn)行策劃和組織，并得到了大部分當(dāng)?shù)孛癖娨约爸卸涉?zhèn)人民政府的認(rèn)可。從此，中渡鎮(zhèn)廟會(huì)走上了正規(guī)化、合法化的發(fā)展道路，也更有利于當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞒泻捅Ｗo(hù)。

（二）民俗文化協(xié)會(huì)與廟會(huì)的相互依存

傳統(tǒng)廟會(huì)主要以宗教信仰儀式吸引當(dāng)?shù)孛癖?。如今，廟會(huì)主要依靠大眾文化的社會(huì)地位和社會(huì)功能的影響力，靠相關(guān)組織和當(dāng)?shù)卣块T(mén)的帶領(lǐng)，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面力量開(kāi)展社區(qū)活動(dòng)，形成地域范圍的多方面、多層次的大文化交流[8]。中渡鎮(zhèn)廟會(huì)便是如此。在當(dāng)?shù)卣块T(mén)和民俗文化協(xié)會(huì)的組織與帶領(lǐng)下，各方人士參與到廟會(huì)復(fù)興過(guò)程中，加強(qiáng)了傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)。

為了更好地復(fù)興中渡鎮(zhèn)廟會(huì)，保護(hù)和繼承當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化，增強(qiáng)廣大群眾的民俗傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)，民俗文化協(xié)會(huì)黨支部于2011年4月建立。這是中渡鎮(zhèn)黨委根據(jù)“協(xié)會(huì)+支部”模式建立起來(lái)的一個(gè)新型的基層黨組織，旨在帶領(lǐng)和引導(dǎo)協(xié)會(huì)會(huì)員和群眾積極參與廟會(huì)的復(fù)興發(fā)展，探索研究民俗文化資源及其價(jià)值潛能，宣傳并推介中渡民俗文化，促進(jìn)社會(huì)各界對(duì)民俗文化產(chǎn)業(yè)的支持。該民俗文化協(xié)會(huì)的不斷發(fā)展壯大，為中渡鎮(zhèn)廟會(huì)的復(fù)興與發(fā)展提供了有力的支持。民俗文化協(xié)會(huì)和廟會(huì)是相互依存、相互促進(jìn)的共贏關(guān)系。該民俗文化協(xié)會(huì)是以復(fù)興中渡鎮(zhèn)廟會(huì)為契機(jī)而建立的合法的民間組織，而廟會(huì)在該民俗文化協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)和組織下沿著正規(guī)化、合法化的軌道發(fā)展。中渡鎮(zhèn)廟會(huì)的復(fù)興也成為該民俗文化協(xié)會(huì)的招牌。該民俗文化協(xié)會(huì)在發(fā)展壯大的同時(shí)，也促進(jìn)了中渡鎮(zhèn)廟會(huì)及相關(guān)民俗文化的傳承與發(fā)展。

（三）當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)中渡鎮(zhèn)廟會(huì)的認(rèn)同與情感

中渡鎮(zhèn)廟會(huì)的舉辦需要大量人力和資金。當(dāng)?shù)孛癖姺e極地?zé)o償?shù)貐⑴c到廟會(huì)的各項(xiàng)工作中，對(duì)廟會(huì)有著高度的認(rèn)同感。這是多方面因素影響所致：第一，當(dāng)?shù)卣男枨蠛徒M織從根本上賦予了中渡鎮(zhèn)廟會(huì)復(fù)興的正當(dāng)性和合法性。但是，當(dāng)?shù)孛癖姴⒎侵皇潜粍?dòng)地接受。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，被征召意味著正式承認(rèn)，意味著自己參與的活動(dòng)獲得當(dāng)?shù)卣拇罅χС郑坏诙?，中渡?zhèn)廟會(huì)作為當(dāng)?shù)氐拿耖g節(jié)俗活動(dòng)，已經(jīng)成為地方民俗文化展示和傳承的載體，匯聚了傳統(tǒng)文化娛樂(lè)活動(dòng)，對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姰a(chǎn)生了極大的吸引力和感染力，重新激發(fā)起當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c社區(qū)公共事務(wù)的熱情；第三，關(guān)帝和城隍在中渡人心中是神圣的，參與廟會(huì)舉辦就是為神明做事，這是很神圣的事情，并希望借此得到神明的庇佑。第四，中渡鎮(zhèn)廟會(huì)期間聚集了諸多親朋好友，家家戶戶熱鬧非凡，廟會(huì)成為親朋好友聚會(huì)的節(jié)日，當(dāng)?shù)氐娜藗兘璐藱C(jī)會(huì)交流與增進(jìn)感情，增強(qiáng)家族的向心力，強(qiáng)化對(duì)本土文化的認(rèn)同感。

（四）當(dāng)?shù)卣畬?duì)廟會(huì)的影響

不少學(xué)者反對(duì)政府參與廟會(huì)文化，提出要保護(hù)民間文化生態(tài)。但是高有鵬認(rèn)為，我們需要在文化發(fā)展的實(shí)踐中理性地把握問(wèn)題，并在《廟會(huì)與中國(guó)文化》中用了大量的歷史資料論述政府參與對(duì)廟會(huì)儀式的組織、廟會(huì)文化的發(fā)展有著相當(dāng)大的影響[7]193-197。郭于華認(rèn)為，國(guó)家對(duì)廟會(huì)有形象塑造的作用。傳統(tǒng)民間文化在當(dāng)前的復(fù)興，并不是什么都能復(fù)興，即使那些僥幸得以復(fù)興的也不可能是原封不動(dòng)的。地方特色文化的復(fù)興是有所改造的復(fù)興。在相當(dāng)大的程度上，人們主要是把傳統(tǒng)文化作為素材，在國(guó)家所允許的框架里重新塑造，進(jìn)行文化生產(chǎn)。縱觀歷史，總的來(lái)看，廟會(huì)的存亡、興衰在根本上是由國(guó)家為民間留下的自由度所決定的[6]。

當(dāng)?shù)卣畬?duì)中渡鎮(zhèn)廟會(huì)的影響是多方面的。第一，獲得當(dāng)?shù)卣С值膹R會(huì)促使民眾可以底氣十足地舉行祭祀儀式，燒香拜佛、祈愿求福。第二，當(dāng)?shù)卣馁Y金支持有利于廟會(huì)規(guī)模的擴(kuò)大，為當(dāng)?shù)孛袼孜幕谋Ｗo(hù)和傳承提供一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。第三，當(dāng)?shù)卣兔耖g社團(tuán)之間存在既矛盾又合作的關(guān)系。其中，矛盾體現(xiàn)為當(dāng)?shù)卣畬?duì)民間社團(tuán)和廟會(huì)的約束和管制，由不合法的組織所舉辦的廟會(huì)被認(rèn)為是非法集會(huì)，要求民間社團(tuán)合法化；而兩者間的協(xié)商與合作則體現(xiàn)在民俗文化協(xié)會(huì)成立，并在當(dāng)?shù)卣拇罅χС窒鲁晒εe辦了多屆廟會(huì),擴(kuò)大了民俗文化協(xié)會(huì)的影響力。當(dāng)?shù)卣兔袼孜幕瘏f(xié)會(huì)構(gòu)成一種合作共贏關(guān)系。地方政府不僅可以通過(guò)民俗文化協(xié)會(huì)在當(dāng)?shù)孛耖g樹(shù)立一個(gè)民間模范社團(tuán)，影響當(dāng)?shù)孛耖g的風(fēng)氣并樹(shù)立當(dāng)?shù)卣畽?quán)威，而且可以通過(guò)廟會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞒泻桶l(fā)展。該民俗文化協(xié)會(huì)獲得了當(dāng)?shù)卣馁Y金支持和政策支持，不僅有利于廟會(huì)的復(fù)興和發(fā)展，擴(kuò)大了當(dāng)?shù)孛袼孜幕挠绊懥?，也有利于自身的發(fā)展和完善。

第四，當(dāng)?shù)卣恼咧С钟行У卣{(diào)動(dòng)了社會(huì)各方面力量協(xié)調(diào)一致，促使中渡鎮(zhèn)廟會(huì)有條不紊地舉辦。傳統(tǒng)廟會(huì)多由地方精英自發(fā)組織，而在當(dāng)下廟會(huì)的舉辦過(guò)程中政府部門(mén)的影響日益突出?？梢哉f(shuō)，地方政府的參與和支持對(duì)廟會(huì)的組織和發(fā)展有不可小覷的作用。由于政府部門(mén)的介入和參與，調(diào)動(dòng)各方力量協(xié)調(diào)一致，廟會(huì)有序化程度和安全程度有所提高。比如2012年中渡鎮(zhèn)廟會(huì)，中共中渡鎮(zhèn)委員會(huì)和中渡鎮(zhèn)人民政府就印發(fā)了《中渡鎮(zhèn)“五·二八”民俗文化節(jié)活動(dòng)安全應(yīng)急預(yù)案》，并抄送鹿寨縣政府、公安局、消防隊(duì)、交警隊(duì)、安監(jiān)局、衛(wèi)生局等，讓英山社區(qū)黨總支、英山社區(qū)居民委以及各有關(guān)機(jī)關(guān)遵照?qǐng)?zhí)行。其中包括：鎮(zhèn)派出所要做好各種防范和保護(hù)工作，鎮(zhèn)交警中隊(duì)要做好交通管制，疏散入城的人群和車輛，衛(wèi)生院、環(huán)衛(wèi)站、供電站等部門(mén)要做好職責(zé)范圍內(nèi)的工作，通信和文化廣播等部門(mén)要確?；顒?dòng)期間通信、廣播電視暢通等。正是因?yàn)楫?dāng)?shù)卣亩喾矫娑酱伲行д{(diào)動(dòng)起了社會(huì)各方面力量，協(xié)調(diào)一致，促使該屆廟會(huì)運(yùn)作得高效、安全和有序，形成多方面、多層次的地域文化交流。

三、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)分析地方精英、普通民眾、民俗文化協(xié)會(huì)與地方政府在以廟會(huì)為載體的廟會(huì)信仰活動(dòng)傳承與改造中的矛盾、協(xié)商與合作歷程，探討廟會(huì)發(fā)展背后的社會(huì)文化運(yùn)作機(jī)制。首先，中渡鎮(zhèn)廟會(huì)有著悠久的歷史，有一定心理調(diào)適功能、社會(huì)控制和整合功能。廟會(huì)的信仰因素除了祭祀儀式之外，更為典型地表現(xiàn)在民間文藝活動(dòng)上，娛神、酬神的同時(shí)也聚人、娛人。城隍信仰和關(guān)帝信仰已深深存在于中渡人的記憶、觀念之中，并潛移默化地影響當(dāng)?shù)厝说乃季S模式、價(jià)值觀念。這些信仰能夠在廣大的領(lǐng)域內(nèi)對(duì)違背社會(huì)規(guī)范的行為產(chǎn)生控制作用，通過(guò)強(qiáng)化共同的價(jià)值觀和加強(qiáng)社會(huì)凝聚力來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的功能。其次，廟會(huì)作為民俗活動(dòng)已經(jīng)成為地方民俗文化展示和傳承的載體。廟會(huì)的復(fù)興和發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化習(xí)俗傳承和民間文化建設(shè)有重大影響。地方精英和民俗文化協(xié)會(huì)帶領(lǐng)群眾積極探索廟會(huì)復(fù)興的道路。隨著中渡鎮(zhèn)廟會(huì)的興盛，山歌、彩調(diào)、腰鼓、舞龍、舞獅等傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)形式也得以重現(xiàn)和傳承。這無(wú)疑有助于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。最后，廟會(huì)的復(fù)興和發(fā)展存在著一系列社會(huì)運(yùn)作機(jī)制。廟會(huì)的復(fù)興和發(fā)展是當(dāng)?shù)孛癖?、地方精英、民俗文化協(xié)會(huì)和當(dāng)?shù)卣粩鄥f(xié)商、合作的結(jié)果。廟會(huì)及其組織機(jī)構(gòu)的合法化是有必要的。當(dāng)?shù)卣畬?duì)廟會(huì)有形象塑造作用。廟會(huì)和傳統(tǒng)文化的復(fù)興和發(fā)展離不開(kāi)民間和政府的互動(dòng)和合作。

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［5］鄭土，劉巧林.護(hù)城興市——城隍信仰的人類學(xué)考察［M］.上海:上海辭書(shū)出版社，2005:91.

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［7］李錚.廟會(huì)［M］.長(zhǎng)春:吉林文史出版社，2011:43-60.

責(zé)任編輯：穆剛

Study on the Operating Mechanism of Social Culture of Temple Fair——Case Study on the Temple Fair of Zhongdu Town in Luzhai County

DANG Yanwei
(Lijiang College,Guangxi Normal University,Guilin Guangxi 541004,China)

Since the 1980s,with the booming of folk cultural renaissance,the research of temple fair,an important part of folk culture,has become an important topic in the Chinese traditional folk culture studies.The renaissance of temple fair in Zhongdu town is the result of constant coordination and cooperation among the local elites,the general public,local folk culture associat ions and thelocal government.Behind the development of temple fair implies the internal driving force of traditional cultural heritage,accompanied by the operating mechanism of the local social culture.

temple fair;Zhongdu town;operation mechanism

G122

A

1673-8004（2017）03-0025-05

10.19493/j.cnki.issn1673－8004.2017.03.003

2016-05-30

黨延偉（1987—），男，甘肅武威人，助教，碩士研究生，主要從事民族文化研究、高等教育研究。