思維定勢對英漢成語互譯的影響

楊焱

(常州工學(xué)院外國語學(xué)院，江蘇常州213022)

思維定勢對英漢成語互譯的影響

楊焱

(常州工學(xué)院外國語學(xué)院，江蘇常州213022)

思維定勢指心理上的“定向趨勢”，其消極作用是思維模式固定，由潛意識來支配自己的行動，往往將問題簡單化。英漢成語互譯是東西文化交流中的重要一環(huán)，但成語的文化底蘊(yùn)厚重，翻譯中的思維定勢會造成文化傳遞的缺失。文章從三個方面分析了思維定勢對英漢成語互譯的影響，并進(jìn)一步探討成語翻譯過程中克服思維定勢的策略。

思維定勢;成語;互譯

漢語成語短小精悍，聲調(diào)鏗鏘，是中華文化中一顆璀璨的明珠。英語中的idioms和漢語的成語相對應(yīng)，是語言在長期的運(yùn)用過程中形成的特定表達(dá)，本質(zhì)上是一種“語言習(xí)慣”，無理據(jù)可言。英語中的idioms也具有簡潔凝練的特點(diǎn)，往往蘊(yùn)含典故，富有哲理。英漢成語互譯應(yīng)傳遞豐富的文化信息，但在互譯過程中，思維定勢的阻礙作用十分明顯。因此有必要研究思維定勢在成語互譯中的具體表現(xiàn)及克服思維定勢的策略。

一、思維定勢的含義

“定勢(set)”這一術(shù)語是由德國心理學(xué)家G.E.繆勒(G.E.Muller)和舒曼(F.Schumann)首先提出的，表示對某一特定知覺活動的直接準(zhǔn)備[1]63。心理學(xué)家將其完善并發(fā)展為一種理論，即一定心理活動所形成的傾向性準(zhǔn)備狀態(tài)，決定同類后繼心理活動的趨勢。換言之，就是由于重復(fù)或練習(xí)而鞏固下來的并變成需要的行為方式?！岸▌荨彬?qū)動下思考問題，就會形成思維定勢，進(jìn)而形成潛意識，支配人們的言行。

思維定勢，也稱“慣性思維”，是在動力定型驅(qū)使下按照既定方向或程序進(jìn)行思維的活動過程，是人們在長期生產(chǎn)或生活過程中，通過經(jīng)驗(yàn)積累產(chǎn)生的一種既定的思維模式和固定性思維習(xí)慣。思維定勢是用一種固定的思維模式去思考問題，跳不出已有“框框”束縛，思路難以打開，思維缺乏靈活性，常常表現(xiàn)出消極的習(xí)慣定勢，是束縛創(chuàng)造性思維的枷鎖。這種思考模式隨處可見，使用者囿于自己的經(jīng)驗(yàn)采取行動，不發(fā)散思考，不求本溯源。在英漢成語互譯過程中，思維定勢將立體的、復(fù)雜的問題平面化、簡單化，使得翻譯中產(chǎn)生許多問題，因此必須克服這種思維惰性。

二、思維定勢在成語翻譯中的具體表現(xiàn)

成語與文化傳統(tǒng)緊密相連，不可分割，漢英成語各自承載獨(dú)特的民族文化信息，因此，即使是措辭相同也會表達(dá)不同的內(nèi)涵，英漢成語互譯時需要彌補(bǔ)這些差異，但譯者的思維定勢對英漢成語互譯產(chǎn)生了很大影響。

(一)望文生義，貌合神離

成語難懂、難譯的根本原因在于它具有濃郁的、獨(dú)特的民族文化色彩，在其文化語境中有特定的內(nèi)涵。英漢互譯時，在思維定勢的驅(qū)動下，譯者往往望文生義，想當(dāng)然地按照其字面意思在譯入語中找到一個對應(yīng)的成語，貌似很巧妙地運(yùn)用了套譯法、歸化法，但其實(shí)兩個成語的含義不同。

例如，季羨林的《長壽之道》中提到“身輕如燕，健步如飛”。張培基教授給出的譯文是“agile like a swallow and walking as if on wings”[2]152。成語“身輕如燕”源自趙飛燕的傳說，這位絕世美女身材瘦削，體態(tài)輕盈，婀娜多姿。成語里的“燕”是指趙飛燕，比喻輕盈如燕。很顯然，譯者并沒有將“趙飛燕”這一意象直譯出來[3]121。所以這個譯文雖然傳達(dá)了相同的意思，有異曲同工之妙，但畢竟此“燕”非彼“燕”，它改變了漢語成語的文化意象。

再如，經(jīng)典教材《英漢翻譯教程》中，英語成語“a rolling stone gathers no moss”的漢語譯文為“滾石不生苔”[4]161。事實(shí)上，這兩個成語內(nèi)涵完全不同，前者義為“a person who is always changing the place of work will not get rich”，即“頻繁換工作不利于生財”，而后者義為“生命在于運(yùn)動”。再如，“It is a wise father who knows his child”并非“父賢知其子”，而是“再聰明的父親也不一定了解自己的孩子”之義；“eat one′s words”并不能譯為“食言”，而是“收回前言，承認(rèn)錯誤”之義；“walking skeleton”義為“骨瘦如柴”，而并非“行尸走肉”，后者的意思是“the walking dead，a walking corpse and running flesh，an utterly worthless person”；“pigs might fly!”與字面上的“豬也許會飛起來”含義大相徑庭，前者的含義是“根本不可能的事！”或“天下事無奇不有”。

成語的魅力主要不在其表層義和指稱義，而在其隱含義、引申義和聯(lián)想義[5]70。所以成語翻譯不能太草率，譯者應(yīng)深入了解成語的文化背景和內(nèi)涵，否則譯文就會和原文貌合神離。

(二)一一對應(yīng)，追求唯一

因思維定勢產(chǎn)生的成語翻譯問題不僅出現(xiàn)在一些教材里，甚至還出現(xiàn)在詞典中。以英語成語“cast pearls before swine”為例，很多教材和詞典都將其譯為“明珠暗投”，《新英漢詞典》和《漢英詞典》《英華大辭典》則譯成“對牛彈琴”。那么，“cast pearls before swine”究竟和哪一個漢語成語對應(yīng)呢？

首先考察這三個成語的詞源。成語“cast pearls before swine”出自《新約·馬太福音》“do not give dogs what is sacred;do not throw your pearls to pigs.If you do，they mey trample them under their feet，and then turn and tear you to pieces”， 即“不要把圣物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，免得它們用腳把珍珠踐踏，又轉(zhuǎn)過來猛噬你們”[6]1474。從字面上看，英語成語中的“pearls”一般指事物而不指人?！癈ast pearls before swine”可譯為“把珍珠撒在豬的面前”，豬當(dāng)然不會欣賞這么美的東西，所以這個成語的含義是做無謂的努力，甚至還可能被咬一口，用來比喻一番好意給狗吃[7]167。例如：

(1)原文：Through him the captain offered them fifteen dollars a month，and one month′s pay in advance，but it was like throwing pearls before swine.

譯文：船長通過他向他們提出月薪十五元，先付一個月工錢，但這番好意白費(fèi)了，人家不領(lǐng)情。

“明珠暗投”出自《史記》：“臣聞明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道路，人無不按劍相眄者。”即珍貴的璧玉，夜間放光，暗地里將其撒在路上，大家斜著眼睛看，感覺很驚奇。比喻有才能的人得不到重視，或好東西落入不識貨人的手里。

《三國演義》五十七回：“(龐)統(tǒng)曰：‘吾欲投曹操去也?！?魯)肅曰：‘此明珠暗投矣?！赏G州投劉皇叔，必然重用?！庇纱丝梢?，“明珠暗投”主要指人，比喻有才能的人去給昏庸的人服務(wù)。Brewitt-Taylor將其譯為flinging a gleaming pearl into darkness。所以，“cast pearls before swine”與漢語成語“明珠暗投”含義不同。

“對牛彈琴”最早見于東漢學(xué)者牟融的《牟子理惑論》：“公明儀為牛彈清角之操，伏食如故，非牛不聞，不合其耳矣?！敝v述了戰(zhàn)國時期公明儀為牛彈奏樂曲的故事，比喻對不講道理的人講道理，對不懂得美的人講風(fēng)雅。也用來譏笑聽話的人不懂對方說的是什么，譏諷人講話時不看對象。簡言之，就是“對愚蠢的人講高深的道理”，這在一定程度上與“cast pearls before swine”這個英語成語的含義相同。

(2)原文：I will no long waste good advice on Kate.It just seems like casting pearls before swine because she never listens to it.

譯文：我再也不給凱特進(jìn)忠言了，她根本不聽。我可不對牛彈琴了。

由此可見，“cast pearls before swine”不應(yīng)譯為“明珠暗投”，在一定上下文中，可以理解為“對牛彈琴”，也可譯為“狗咬呂洞賓，不識好人心”等。所以，成語翻譯絕非一一對應(yīng)這么簡單，不能想當(dāng)然地認(rèn)為每個成語都有唯一一個配套的成語譯文。

(三)二元對立，非此即彼

人們在評論成語翻譯的優(yōu)劣時，經(jīng)常不能擺脫二元對立的思維，要么直譯，要么意譯，要么異化，要么歸化[8]104。事實(shí)上，習(xí)慣性地在兩者中找一個自己支持的譯本是偏激的?！八雷g”“直譯”都是內(nèi)容上忠實(shí)原文，只是程度有別罷了；“意譯”“胡譯”譯文都不囿于原文，但前者遵循譯入語文化，曲線達(dá)意，后者卻無原文可依，天馬行空[9]11，所以翻譯時“度”的掌控至關(guān)重要。

1.過度歸化，濫用成語

人們經(jīng)常采用套譯法，即在譯入語中找一個內(nèi)涵基本相似的成語。例如：

(3)原文：Speak of the devil and he appears.

譯文：說曹操，曹操到。

(4)原文：Two heads are better than one.

譯文：三個臭皮匠勝過諸葛亮。

英漢成語都帶有濃厚的民族文化色彩，翻譯時應(yīng)當(dāng)注意保留這種特色。把漢語的民族色彩或地方色彩強(qiáng)加到譯文中去，不僅沒有為之增色，反而讓人感覺莫名其妙，和原作的上下文形成違和感。例(3)、例(4)中，英漢成語雖然意義近似，但因?yàn)椴懿?、諸葛亮是我國的歷史人物，互譯時使用套譯法，就會與原作上下文形成矛盾[4]163。因此，歸化過度就是生搬硬套，張冠李戴，譯文變得不土不洋，不倫不類。例如：

(5)原文：with fair skin and black eyes

譯文：膚若凝脂，目若點(diǎn)漆

(6)原文：toss about on a sleepless bed

譯文：輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思服

一般來說，由于這種歸化的翻譯采用了具有目的語文化色彩的成語，符合目的語言語表達(dá)習(xí)慣，譯文讀起來朗朗上口，因而易于為讀者接受。但濫用漢語成語就會導(dǎo)致過度歸化，使得譯文與原文不對等。例(5)給人以時空錯位、畫蛇添足的感覺。例(6)濫用《詩經(jīng)》中表達(dá)相思之情的成語，事實(shí)上，從源語表述中并不能確定主人公難以入眠的原因，所以這樣的套用過于主觀，并不妥當(dāng)。

2.過度西化，忽視成語

漢語成語體現(xiàn)文字之美， 也傳遞著中國獨(dú)具魅力的文化。而受英文的影響，譯文西化現(xiàn)象日漸嚴(yán)重。譯文處處仰賴成語，等于只會用中國古人的腦來想，嘴來說，絕非明智之舉。但是，翻譯時不使用成語，問題也很大。淡忘成語，全盤西化，是文化意識萎縮的表現(xiàn)。例如：

(7)原文：In one word

譯文：總的來說

(8)原文：extremely urgent

譯文：極端緊急

(9)原文：commit the same error

譯文：犯同樣的錯誤

(10)原文：fellow sufferers

譯文：一道受苦的人

(11)原文：miss a good chance

譯文：失去一個好機(jī)會

文字過度西化，譯文則不簡練。許淵沖先生在《翻譯的藝術(shù)》中提出，文學(xué)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是忠實(shí)于原文內(nèi)容，譯文形式通順，還應(yīng)發(fā)揚(yáng)譯文的優(yōu)勢，超越原文[10]16。例(7)～例(11)可分別改譯為“總而言之”“十萬火急”“重蹈覆轍”“難兄難弟”“失之交臂”。

三、成語翻譯中克服定勢思維的策略

受思維定勢的影響，成語翻譯往往過于簡單，非此即彼，非黑即白。應(yīng)正確地對待成語翻譯，既不能完全歸化，濫用成語，也不能完全異化，全盤西化。應(yīng)根據(jù)上下文內(nèi)容，采取相應(yīng)的策略。

(一)部分套用，求同存異

適度使用成語，可達(dá)到言簡意賅的效果，但完全生搬硬套會顯得十分突兀。因此可以巧妙利用成語，部分歸化，這樣既不會給人文化錯位的感覺，又能使讀者輕松、準(zhǔn)確地掌握異域文化信息。

例如成語“人文薈萃”，義為“人才和文物眾多，并聚集在一地”，如果直譯的話，可譯為“gathering of talents and cultural objects”。顯然，原來漢語的韻味在這個譯文中消失殆盡?！癿ilk and honey”出自《舊約·出埃及記》第三章“a land flowing with milk and honey (奶與蜜之地)”，以“奶”和“蜜”比喻“富饒豐足”[6]86，如果在“milk and honey”前加上“intellectual”，那么“a place flowing with intellectual milk and honey”便是“人文薈萃之地”了。同樣還可以利用這個英語成語典故將“魚米之鄉(xiāng)”譯為 “l(fā)and of fish and rice”。采用這樣的譯法外國人容易理解，不會造成跨文化交流的障礙，還可以保留漢語的文化特色。因此部分套用《圣經(jīng)》典故，不僅傳遞了成語本身的含義，也使譯文擁有了文化底蘊(yùn)。

《紅樓夢》二十五回：“我手里但凡從容些，也時常來上供，只是‘心有余而力不足’?！背烧Z“心有余而力不足”該如何翻譯呢？英語中的成語“the spirit is willing but the flesh is weak”出自《新約·馬太福音》“watch and pray so that you will not fall into temptation.The spirit is willing，but the body is weak(總要做醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然愿望，肉體卻軟弱了)”[6]1513?；艨怂乖诜g時套用了這個典故但卻改變了關(guān)鍵詞，譯為“my heart is willing but my purse is lean”，而楊憲益則簡單地譯成“I just haven′t the means”，兩種譯文高下自見。

再如，英語成語“to carry coals to Newcastle”如果簡單直譯為“運(yùn)煤到紐卡索”，則讀者不理解其真正含義，如果意譯為“多此一舉”，又有文化缺失和文化錯位的遺憾，所以將其譯為“運(yùn)煤到紐卡索，多此一舉”，或許是比較完美的選擇。同樣的例子還有“one stone kills two birds”可以譯為“一石二鳥，一箭雙雕”。

(二)不是成語，勝似成語

無論英語成語還是漢語成語，都有抑揚(yáng)頓挫、朗朗上口的特點(diǎn)。英譯文盡最大限度保留源語中的語言美感與修辭手段，使譯語讀來仿佛本族語般流暢。

例如成語“外強(qiáng)中干”，泛指外表強(qiáng)大，內(nèi)實(shí)空虛。如果譯為“a paper tiger”也還貼切，但與“外強(qiáng)中干”的內(nèi)涵不盡相同。如果為了盡量忠實(shí)于原文譯為“outwardly strong but inwardly weak”，又很平淡。為了保留其語言上的美感，可以譯為“forcible-feeble”，既簡練，又押頭韻。例如：

(12)原文：That guy is physically big,actually he is only forcible-feeble.

譯文：那個人雖人高馬大，實(shí)則外強(qiáng)中干。

再如，根據(jù)成語的含義，“和氣生財”可以譯為“amiability attracted riches,an even temper brings wealth,peace breeds wealth,friendliness is conducive to success”，但這個譯文顯然不能傳達(dá)源語的美感，“good manners，good business”具有韻律感，可以有效傳遞漢語成語的美感。

較之一般詞語的翻譯，成語翻譯要求更高，操作起來實(shí)際困難也更多。譯者應(yīng)盡最大可能傳達(dá)成語在源語中的語言美感與修辭手法，力爭形神兼?zhèn)洹?/p>

(三)因人而異，因時而異

翻譯本質(zhì)上是語境之譯，文化之譯。語境之于翻譯的重要性再怎么強(qiáng)調(diào)都不為過[11]106。翻譯從來就沒有固定的答案。對于同一個成語，在不同的時代，根據(jù)不同的語境，應(yīng)該使用不同的譯文。

例如，翻譯英語成語“Rome is not built in a day”。如果文中說話人是一個工匠，可譯作“羅馬不是一天建成的”；若出自農(nóng)民之口，可譯作“一镢頭挖不出一口井來”；若出自學(xué)者之口，可譯作“冰凍三尺 ，非一日之寒”。所以根據(jù)特定場合，譯者需要采用相應(yīng)的表達(dá)。馮慶華曾舉過一例：“If you dare to play the fox with me，I′ll shoot you at once! ”[12]286根據(jù)說話人的身份、背景，應(yīng)譯作不同的譯文。如果這話出自一個古代故事，可譯為“汝敢戲吾，格殺勿論”；如果說話人是王熙鳳，則應(yīng)該是“你這蹄子要是有半句假話，仔細(xì)你的皮！”；如果說話人是位讀書人，他也許會憤憤地說：“如果你有勇氣對我搞陰謀詭計的話，我就以迅雷不及掩耳之勢向你瞄準(zhǔn)開火?！?/p>

語言在不同時代有不同內(nèi)涵。如朱熹在《〈四書〉或問》中曾使用成語“閉門造車”，“閉門造車，出門合轍”，意思是“只要按照同一規(guī)格，就算關(guān)起門來制造車輛，使用時也能和路上的車轍完全相同(古代的車兩輪之間的距離是固定的，符合規(guī)格，就能合轍)”。宋朝是個推崇法制的時代，彼時是稱贊“出門合轍”的巧妙，完全沒有今天“閉門造車”的貶義，那么如果翻譯朱熹這段文字就不能譯為“shut oneself up in a room making a cart”或者“act blindly by divorcing oneself from reality”。

被譽(yù)為“漢語言活化石”的成語是中華文化的瑰寶，精練的文字里藏著中華民族的智慧和精神。英語成語堪稱西方文化的結(jié)晶，凝聚著西方人民的歷史、思維與風(fēng)俗習(xí)慣。越是民族的東西就越具有個性，具有個性的英漢成語之間，吻合只能得之于偶然。因此，望文生義，想當(dāng)然地認(rèn)為譯文具有唯一性，那種以非此即彼的二元對立標(biāo)準(zhǔn)來衡量成語翻譯得失的做法，其實(shí)是把復(fù)雜問題簡單化。對于英漢成語互譯，應(yīng)根據(jù)具體情況來靈活處理。

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責(zé)任編輯：趙 青

10.3969/j.issn.1673-0887.2017.04.015

2017-03-21

楊焱(1973— )，女，副教授。

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1673-0887(2017)04-0075-05

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