廣場(chǎng)舞與健康觀念的形成研究

肖 璐

廣場(chǎng)舞與健康觀念的形成研究

肖 璐

作為一項(xiàng)典型的全面健身活動(dòng)，廣場(chǎng)舞線上線下的互動(dòng)在某種程度上滿足了人們多樣化的需求?；隈R斯洛需求層次，總結(jié)分析廣場(chǎng)舞在基礎(chǔ)功能、主體行為、自我實(shí)現(xiàn)三個(gè)層面上使人們形成的健康觀念。一方面，廣場(chǎng)舞以個(gè)性化、多樣化的形式挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的健康意義；另一方面，廣場(chǎng)舞成為邊緣群體發(fā)聲，在社會(huì)交往中實(shí)現(xiàn)賦權(quán)的主要陣地。

廣場(chǎng)舞；健康觀念；刻板印象；需求層次理論；賦權(quán)賦能

廣場(chǎng)舞指具有共同興趣的群體在一定的公共空間領(lǐng)域里集健身與舞蹈為一體，伴隨開(kāi)放性、自?shī)市?、參與性而自發(fā)產(chǎn)生的一種特有的景觀現(xiàn)象。

2009年國(guó)家頒布《全民健身?xiàng)l例》，明確公民健身的權(quán)利，規(guī)范全民健身的開(kāi)展[1]。廣場(chǎng)舞以簡(jiǎn)單大眾的舞姿、通俗易懂的節(jié)奏受到廣大人民群眾的喜愛(ài)，成為一種典型的健身活動(dòng)。

廣場(chǎng)舞傳達(dá)了一種健康向上的生活狀態(tài)，學(xué)者們的研究著重于廣場(chǎng)舞健身價(jià)值等效應(yīng)，比如提升鍛煉者身體健康、心理素質(zhì)、幸福感等。初期的廣場(chǎng)舞使人們形成了促進(jìn)身心發(fā)展等基礎(chǔ)功能層面上的健康觀念。

伴隨噪音污染、鄰里矛盾、場(chǎng)地缺乏等問(wèn)題的產(chǎn)生，社會(huì)各界對(duì)廣場(chǎng)舞負(fù)面呼聲越來(lái)越高，媒體聚焦廣場(chǎng)舞負(fù)面形象建構(gòu)，使公眾加深對(duì)廣場(chǎng)舞的刻板印象，廣場(chǎng)舞群體被視為邊緣群體。當(dāng)新媒體時(shí)代來(lái)臨，廣場(chǎng)舞從線下轉(zhuǎn)移到線上，舞者們自身話語(yǔ)權(quán)和自我認(rèn)知相繼實(shí)現(xiàn)，此時(shí)人們的健康觀念發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變？

某種程度上，廣場(chǎng)舞滿足了人們多樣化的需求。因此，在時(shí)間的變遷、傳播方式的交織下，本文將基于馬斯洛的需求層次理論，通過(guò)分析不同時(shí)期廣場(chǎng)舞所產(chǎn)生的效應(yīng)，探討廣場(chǎng)舞促使人們形成怎樣的健康觀念。

一、基礎(chǔ)功能層面上的健康觀念

1943年，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛在《人類激勵(lì)理論》中提出“需求層次理論”，他認(rèn)為每個(gè)人都潛藏著5種不同層次的需求：生理、安全、情感與歸屬、尊重和自我實(shí)現(xiàn)；這些需要由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展[2]。

生理需要是該理論中的最低需求?；蛟S人們學(xué)習(xí)廣場(chǎng)舞各有目的，但健康的需求是最基本的。社會(huì)的不斷發(fā)展使健康成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，而當(dāng)生理需求相對(duì)滿足后，安全需求隨即出現(xiàn)。安全需要可以理解為人身安全、生活穩(wěn)定等。廣場(chǎng)舞在人們尤其是中老年人身上起到了意想不到的效果，很多舞者因?yàn)殚L(zhǎng)期的廣場(chǎng)舞鍛煉，逐漸擺脫了疾病的困擾。

司徒炳坤用生理學(xué)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)表明，跳廣場(chǎng)舞能增強(qiáng)人的身體素質(zhì)。但只有選擇適合自己的舞種才能真正發(fā)揮廣場(chǎng)舞的作用。作為一種有氧運(yùn)動(dòng)，廣場(chǎng)舞可以塑形健體，提高心肺功能，提升適應(yīng)能力[3]。同時(shí)，運(yùn)動(dòng)也能改善情緒，釋放壓力，在音樂(lè)和舞姿中陶冶情操，塑造美妙的意境，讓心靈共舞?，F(xiàn)代社會(huì)“空巢老人”越來(lái)越多，廣場(chǎng)舞可以填補(bǔ)他們心理的空虛和孤獨(dú)。

情感和歸屬需要在前兩種需求都得到適當(dāng)滿足后產(chǎn)生，該階段人人渴望得到社會(huì)的認(rèn)可和接受。建立良好的人際關(guān)系成為社交需要，這是一種對(duì)友情、愛(ài)情和信任的需求，指?jìng)€(gè)人渴望得到家人、朋友和團(tuán)體的關(guān)懷與理解[4]。從心理學(xué)角度看，身份認(rèn)同本質(zhì)是心靈意義上的歸屬?，F(xiàn)代生活的緊張節(jié)奏使人與人之間的關(guān)系逐漸淡漠，人們因各自的興趣、價(jià)值觀等因素集結(jié)在一起，形成相互幫助、相互照應(yīng)的情感聯(lián)系，他們希望自己歸屬于一個(gè)群體。而廣場(chǎng)舞就是這樣一根滿足人們社交需求的紐帶，讓人們感受到生活的美好，找回歸屬感。

以健康為核心話語(yǔ)的廣場(chǎng)舞走入公眾的生活，保障人們的身心健康。其中生理、安全、情感與歸屬需要是馬斯洛需求層次中的低一級(jí)需求，而對(duì)于廣場(chǎng)舞，人們首先形成的是身心健康等基礎(chǔ)功能層面上的健康觀念。

二、主體行為層面上的健康觀念

筆者認(rèn)為該階段廣場(chǎng)舞的主體可分為參與主體和觀演主體，觀演主體又可分為媒體與公眾。當(dāng)?shù)鸵患?jí)需要得到滿足后，尊重需要就會(huì)產(chǎn)生。尊重需要分為內(nèi)部和外部尊重。個(gè)人希望在不同情境中有實(shí)力、有自信為內(nèi)部尊重；個(gè)人希望有地位、有威信、有尊嚴(yán)為外部尊重[5]。尊重需要亦可分為自我尊重、尊重他人和被他人尊重?；谶@個(gè)層面，本文從廣場(chǎng)舞引發(fā)的相關(guān)矛盾的角度來(lái)研究參與主體與觀演主體在實(shí)現(xiàn)尊重需求上形成的健康觀念。

噪聲污染、鄰里矛盾、場(chǎng)地缺乏、舞者素質(zhì)低下等問(wèn)題的凸顯，使廣場(chǎng)舞日趨成為輿論抨擊的焦點(diǎn)，變成“全民公敵”。究其原因可分為以下三點(diǎn)：

第一，公共空間的緊缺和廣場(chǎng)舞者的意識(shí)欠缺?，F(xiàn)代廣場(chǎng)舞的開(kāi)展多在社區(qū)、居民區(qū)附近的開(kāi)闊場(chǎng)地，高分貝音樂(lè)的“氛圍”讓普通市民的正常生活受到了較大影響。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，城市公共空間是承載經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和人的活動(dòng)的載體，而公共性正是城市公共空間的根本價(jià)值所在[6]。阿倫特認(rèn)為，公共性是公共空間的體現(xiàn)，具備公共性的公共空間能滿足大家參與需要、社會(huì)交往需求，使個(gè)體發(fā)掘自身的存在價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)融合，所以公共性的實(shí)現(xiàn)要以有足夠的能滿足人們需求的公共空間為基礎(chǔ)[7]。但目前公共空間并未完全滿足人們的需求，人們利用稀缺的公共空間資源來(lái)跳廣場(chǎng)舞，為了場(chǎng)地大打出手，對(duì)社會(huì)發(fā)展造成很大的影響?！赌戏蕉际袌?bào)》曾對(duì)“廣場(chǎng)舞大媽搶地盤鬧上法院”事件進(jìn)行報(bào)道，指出清遠(yuǎn)市江濱公園對(duì)愛(ài)好跳舞的人們來(lái)說(shuō)屬“兵家必爭(zhēng)之地”[8]，背后深層次反映出公共空間供給不足、管理乏力。

第二，媒體新聞職業(yè)道德失守。媒體喜歡用帶有負(fù)面傾向的詞語(yǔ)構(gòu)建廣場(chǎng)舞群體蠻橫不講理的形象，把他們定義為素質(zhì)低下、地位較低的邊緣群體。在對(duì)廣場(chǎng)舞進(jìn)行報(bào)道時(shí)，經(jīng)常會(huì)將多元化的舞者統(tǒng)一標(biāo)簽化、定型化，給人們提供一種擬態(tài)環(huán)境，強(qiáng)化他們?cè)谛侣勚械幕钴S度和被關(guān)注度。南都網(wǎng)上一篇名為《其實(shí)你不討厭廣場(chǎng)舞 你只是討厭大媽》的深度報(bào)道將廣場(chǎng)舞與大媽綁定在一起，直接定型為“廣場(chǎng)舞大媽”，表現(xiàn)出媒體報(bào)道的偏移和新聞職業(yè)道德的失守[9]。

第三，受眾判斷力的失衡。在新媒體時(shí)代，受眾每天淹沒(méi)在信息的洪水中，對(duì)新聞的客觀性把握失去一定判斷力，再受到標(biāo)簽化的影響更容易對(duì)廣場(chǎng)舞群體產(chǎn)生偏見(jiàn)。媒體的報(bào)道偏移，把廣場(chǎng)舞的“他們”與“我們”大眾間畫出涇渭分明的界限，使受眾潛移默化的產(chǎn)生刻板印象。

當(dāng)廣場(chǎng)舞遭遇了滑鐵盧，廣場(chǎng)舞群體遭受污名化和貼標(biāo)簽后，尊重需要的實(shí)現(xiàn)顯得岌岌可危，這對(duì)主體健康觀念的形成有何啟發(fā)？有評(píng)論言：廣場(chǎng)舞本身并沒(méi)錯(cuò)，只是跳的地點(diǎn)不對(duì)罷了。若能有一個(gè)合理空間，既不擾民，又多一個(gè)豐富業(yè)余生活的途徑，豈不兩全其美[10]。

政府與有關(guān)部門應(yīng)著力劃分一些區(qū)域給予廣場(chǎng)舞健身之用，規(guī)范好公共空間與私人領(lǐng)域的界限，宣傳與整治并行；廣場(chǎng)舞的參與主體應(yīng)學(xué)會(huì)尊重他人的權(quán)利，才能使自己更充分地享受權(quán)利，學(xué)會(huì)選擇跳舞場(chǎng)地，保持組織紀(jì)律性，維護(hù)社會(huì)秩序，在舞蹈中證明自身能力，在集體氛圍中重拾信心，形成自我尊重和尊重他人的健康觀念；觀演主體中的媒體作為建構(gòu)廣場(chǎng)舞媒介形象最重要的載體，應(yīng)注意反思，理性對(duì)待，報(bào)道凸顯正能量，凸顯人文關(guān)懷，秉持新聞專業(yè)主義；觀演的公眾，應(yīng)提升自身辨別力，不做沉默的螺旋，削弱對(duì)廣場(chǎng)舞的刻板印象，樹(shù)立正確觀念。綜合可見(jiàn)，主體行為層面與需求層次理論的尊重需要相符，人們正因廣場(chǎng)舞形成該層面上的健康觀念。

三、自我實(shí)現(xiàn)層面上的健康觀念

自我實(shí)現(xiàn)是需求層次理論中最高層次的需要，它需要最大限度的發(fā)揮自身能力，充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想抱負(fù)。處于這種境界的人，接受自己也接受他人，增強(qiáng)了解決問(wèn)題的能力，提高了自覺(jué)性，能完成與自己能力相稱的一切事情[11]。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展讓廣場(chǎng)舞群體滿足了自我實(shí)現(xiàn)的需要，實(shí)現(xiàn)了“賦權(quán)”與“賦能”。從心理學(xué)角度看，賦權(quán)是“賦能”或是一種“自我效能”，主要指社會(huì)中那些“無(wú)權(quán)”的群體（少數(shù)群體、邊緣群體、弱勢(shì)群體），通過(guò)參與將自身的潛能激發(fā)出來(lái)，在更大程度上逐漸讓自己掌握社會(huì)資源、掌握話語(yǔ)。作為一個(gè)互動(dòng)的社會(huì)過(guò)程，賦權(quán)與人類最基本的傳播行為有著天然的聯(lián)系，它離不開(kāi)人際交流，離不開(kāi)信息溝通。羅杰斯等人在《賦權(quán)與傳播來(lái)自社會(huì)變革的組織經(jīng)驗(yàn)》一文中明確地將賦權(quán)視為一種傳播過(guò)程，傳播使賦權(quán)得以實(shí)現(xiàn)，小團(tuán)體之間因交流產(chǎn)生彼此的認(rèn)同感、促成社會(huì)變革的力量感，從而改變自己的處境[12]。

如今廣場(chǎng)舞的參與者雖不分男女老少，但仍以中老年女性為主。線下的她們自發(fā)地走向廣場(chǎng)，組織個(gè)性化活動(dòng)，在社區(qū)人際關(guān)系組建中，起到越來(lái)越重要的作用，擺脫了傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的觀念，她們自身通過(guò)廣場(chǎng)舞擺脫孤獨(dú)、提高自尊，加強(qiáng)了與家庭、朋友、社區(qū)和城市的鏈接[13]，在交往中以組織和集體的意識(shí)重塑了“姐妹團(tuán)隊(duì)”而成為一種群體行動(dòng)。在以女性自治主導(dǎo)的廣場(chǎng)舞中，她們獲得更多的話語(yǔ)權(quán)，正是實(shí)現(xiàn)賦權(quán)的表現(xiàn)。

新媒體技術(shù)的迅速擴(kuò)散，廣場(chǎng)舞從線下逐漸轉(zhuǎn)移到線上，其傳播與發(fā)展找到了新的結(jié)合點(diǎn)和實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。人們不僅僅能在公園、街角看到大型的廣場(chǎng)舞演出，還可隨時(shí)在PC端、移動(dòng)端看到舞者們曼妙的身姿。因此廣場(chǎng)舞最主要的賦權(quán)是提升了愛(ài)好者們的自我認(rèn)知、自我效能和社會(huì)交往，這并不是由上而下的“賦予”，而是激發(fā)和挖掘了自身的潛能。

在人人都是自媒體的時(shí)代，大家都開(kāi)始進(jìn)行主體形象建構(gòu)，廣場(chǎng)舞者們也開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)中相互交流，開(kāi)展新陣地，上傳自己的跳舞視頻至網(wǎng)絡(luò)上參與傳播。糖豆廣場(chǎng)舞APP的產(chǎn)生為廣場(chǎng)舞打造了全新的專屬平臺(tái)，舞者們可以在平臺(tái)上發(fā)現(xiàn)“附近的人”，尋找周圍的舞隊(duì)，線上交流線下約舞。APP還優(yōu)化了拍舞功能，用戶可以給舞友“送花”，實(shí)現(xiàn)親密互動(dòng)。從新手到運(yùn)用自如的老手，線上線下的互動(dòng)使他們可以表達(dá)自身“特殊”的身份、建立社群、擴(kuò)大社交網(wǎng)絡(luò)、參與文化活動(dòng)。參與者通過(guò)廣場(chǎng)舞不僅實(shí)現(xiàn)了自我賦權(quán)，還用自己的行動(dòng)使廣場(chǎng)舞成為賦權(quán)的手段，激發(fā)潛能，實(shí)現(xiàn)自身的賦能。在互聯(lián)網(wǎng)的一種榮譽(yù)機(jī)制下，廣場(chǎng)舞者們除了上傳視頻，還在觀眾的點(diǎn)贊、送花、送幣的鼓勵(lì)下，繼續(xù)學(xué)習(xí)剪輯、后期、美化等技能，對(duì)自己的作品精益求精。以舞交友，以舞學(xué)習(xí)的熱情參與吸引了周遭親朋摯友的“圍觀”，網(wǎng)絡(luò)上的“尬舞”等視頻更是吸引著網(wǎng)友的眼球。

通過(guò)新媒體，廣場(chǎng)舞群體在網(wǎng)絡(luò)中爭(zhēng)取了更多的話語(yǔ)權(quán)，在互聯(lián)網(wǎng)榮譽(yù)機(jī)制中實(shí)現(xiàn)“賦權(quán)”到“賦能”的轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)了對(duì)健康的追求，對(duì)生活的熱愛(ài)與積極向上，該階段他們的自我實(shí)現(xiàn)需要得到滿足，形成廣場(chǎng)舞第三層面上的健康觀念。

四、結(jié)語(yǔ)

作為一項(xiàng)有益全民的文化藝術(shù)活動(dòng)，廣場(chǎng)舞盛行適應(yīng)了我國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，也適應(yīng)了人類身心各方面發(fā)展的必然需要。本文基于馬斯洛需求層次理論總結(jié)分析了廣場(chǎng)舞使人們形成的三個(gè)層面上的健康觀念。在基礎(chǔ)功能層面上，廣場(chǎng)舞可以鍛煉身體，陶冶情操，找回歸屬感，實(shí)現(xiàn)舞者生理、安全、情感和歸屬的需要。在主體行為層面上，廣場(chǎng)舞的參與主體通過(guò)這一平臺(tái)在集體氛圍中實(shí)現(xiàn)自我尊重的需求，同時(shí)在尊重他人權(quán)利的基礎(chǔ)上跳舞；觀演主體的媒體秉承新聞專業(yè)主義，不偏不倚的報(bào)道內(nèi)容，觀演的公眾提高自身素養(yǎng)和判斷力，削弱刻板偏見(jiàn)。在自我實(shí)現(xiàn)層面上，廣場(chǎng)舞群體不僅實(shí)現(xiàn)自我賦權(quán)，還使廣場(chǎng)舞成為賦權(quán)的手段，實(shí)現(xiàn)自身的賦能，成為糖豆廣場(chǎng)舞APP的領(lǐng)軍人物。

廣場(chǎng)舞讓更多人的認(rèn)知發(fā)生改變，從內(nèi)心感受到廣場(chǎng)舞帶來(lái)的巨大優(yōu)勢(shì)，形成人們觀念上的良性循環(huán)。筆者相信廣場(chǎng)舞的“健康”觀念依然會(huì)不斷地被刷新、被豐富、被充實(shí)，研究的角度也會(huì)越來(lái)越廣泛，如何讓廣場(chǎng)舞被更多的人認(rèn)同，需要我們進(jìn)一步深思，關(guān)于廣場(chǎng)舞的未來(lái)，我們拭目以待。[本文系南昌航空大學(xué)研究生創(chuàng)新專項(xiàng)資金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：YC2016063）]

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[9][驚句] 其實(shí)你不討厭廣場(chǎng)舞 你只是討厭大媽[EB/OL].http：//news.nandu.com/html/201405/19/1027184.html.

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[作 者]肖璐，南昌航空大學(xué)文法學(xué)院馬克思主義新聞傳播學(xué)碩士研究生。