明清嘉興望族女性文學(xué)的創(chuàng)作分期*

李 菁

明清嘉興望族女性文學(xué)的創(chuàng)作分期*

李 菁

明清時(shí)期，嘉興的望族女性作家在不同時(shí)代的創(chuàng)作呈現(xiàn)了出不同的特點(diǎn)。明代中期為嘉興望族女性創(chuàng)作的發(fā)韌期，這一時(shí)期女性創(chuàng)作雖不多見但已經(jīng)萌發(fā)；明代晚期至清順治年間為嘉興望族女性的傷痕與突破時(shí)期，明清鼎革給這些女性更多地投射了時(shí)代的憂傷基調(diào)；康雍乾時(shí)期為望族女性創(chuàng)作的構(gòu)建及興盛時(shí)期，女性創(chuàng)作數(shù)量大大增加，思想也更加活躍；嘉道咸時(shí)期是嘉興傳統(tǒng)女性的回歸與初步轉(zhuǎn)型時(shí)期，女性創(chuàng)作與時(shí)代的結(jié)合趨于緊密；同光宣時(shí)期為女性文學(xué)的嬗變轉(zhuǎn)型時(shí)期，“閨秀書史”的風(fēng)格更加明顯。

望族 女性 文學(xué) 分期 嘉興

劉勰云：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系首時(shí)序?！盵1]時(shí)代的風(fēng)貌在很大程度上影響著文學(xué)創(chuàng)作的情感基調(diào)及主要內(nèi)容。明清兩代嘉興的望族女性文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷了明代社會(huì)生活文化的大變遷時(shí)期及由明至清的改朝換代、少數(shù)民族入主中原的歷史巨變，也經(jīng)歷了清代由封建王朝最后的興盛至封建制度的徹底沒落并最終被推翻的歷史改寫。這些歷史事件給嘉興的閨閣女性創(chuàng)作帶來不一樣的素材和視角，她們敏銳地洞察時(shí)局的變化，并“以我手寫我心”。

結(jié)合不同的時(shí)代特征分析她們在不同時(shí)段的文學(xué)面貌及變化，可以更好地把握嘉興閨閣女性文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展走向、文學(xué)風(fēng)貌及歷史價(jià)值。總體而言，明清兩代嘉興的望族女性文學(xué)創(chuàng)作可以分為以下五個(gè)時(shí)期。

一、明代中期——嘉興望族女性創(chuàng)作的發(fā)韌期

生活在明代中期至晚期的嘉興望族女性作家主要有：卜氏、姚少娥、沈鳳華、沈瑤華、沈翠華、黃婉。這一時(shí)期政局相對穩(wěn)定，經(jīng)由明孝宗實(shí)行節(jié)制宦官、減免賦稅、選賢舉能等一系列勵(lì)精圖治的政策，明代中期出現(xiàn)了政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮、百姓富裕的“弘治中興”時(shí)期。隨后的正德、嘉靖兩朝，經(jīng)濟(jì)文化在原有的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步發(fā)展，成為整個(gè)明朝最為鼎盛的時(shí)期。

這一時(shí)期，嘉興望族女性創(chuàng)作隨著明代城市經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的繁榮而逐漸滋生，作為環(huán)太湖流的一座經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮的重要城市，嘉興擁有極好的地理位置和文化基礎(chǔ)，經(jīng)由唐、宋、元幾朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，嘉興聚集了大量由北方南遷來此繁衍生息的世家大族，在不少家族中，男性成員思想較為開明，他們在重視家族男性成員科舉事業(yè)的同時(shí)，也十分重視家族女性的教育培養(yǎng)，因此家族才女的出現(xiàn)成為了必然現(xiàn)象。她們的創(chuàng)作數(shù)量雖然不多，但卻體現(xiàn)了對女性才學(xué)與創(chuàng)作的初步接受。這一時(shí)期的女性創(chuàng)作題材相對單一，視野也僅限于閨房庭院之內(nèi)，僅以抒懷、寫景、詠物為主要內(nèi)容，抒寫閨閣生活的單調(diào)苦悶、傳達(dá)與丈夫的思念之情及表達(dá)春恨秋愁成為她們筆下的主旋律，如姚青娥所詠《春閨》二首、《春思》《秋思》《述懷》《送別》等，以清婉深摯的筆調(diào)道出了閨閣女子的愁緒與細(xì)膩敏感的內(nèi)心世界。

游仙詩是這一時(shí)期較為普遍的一種題材，在黃婉、沈瑤華、沈翠華三位的詩文中，詠物、游仙是她們的主要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容。游仙詩作為游離在現(xiàn)實(shí)生活之外的一種題材，在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)道教的影響之廣及宗教對閨閣女性在精神上的緩釋作用。以游仙為主題也傳達(dá)了明中期閨閣女子狹小、不自由的生活現(xiàn)狀，她們只好借助想像與仙共游來抒發(fā)內(nèi)心的憂思與壓抑，以期實(shí)現(xiàn)“只今跳出污泥窟，碧浪三山汗漫游”[2]“身同蝴蝶多游遍，不是南華夢里來”[3]的美好愿望。對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿與逃離，也表明這一時(shí)期的嘉興望族女性意識(shí)的初步覺醒，但她們對自我價(jià)值缺乏合理的認(rèn)識(shí)，也無法找到正確的精神救贖之路。

二、明代晚期至清代順治年間——望族女性文學(xué)的傷痕與突破時(shí)期

晚明至清初為嘉興望族女性文學(xué)發(fā)展的另一階段。這一時(shí)期，政局上發(fā)生了巨大的變動(dòng)，政治上的腐敗加速了統(tǒng)治階級的分崩離析，尤其萬歷后期荒于朝政，橫征暴斂，階級矛盾日益加劇，明代逐漸由盛轉(zhuǎn)衰。與此同時(shí)，萬歷年后，明代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)卻在原有基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步發(fā)展，尤其在江南一帶，“商品經(jīng)濟(jì)不斷向縱深發(fā)展，日益深入農(nóng)村，促使農(nóng)家經(jīng)營的商品化度加深，尤其是江南的蘇州府、松江府、嘉興府、湖州府一帶，從15世紀(jì)末到16世紀(jì)初以來，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的商品化以引人注目的態(tài)勢發(fā)展著?！盵4]隨著城鄉(xiāng)流動(dòng)的加快，市鎮(zhèn)的發(fā)展，市民階層已形成了一個(gè)龐大的群體。經(jīng)濟(jì)、政治方面的變化對社會(huì)思想、文化藝術(shù)方面也產(chǎn)生了重要的影響。明代晚期，隨著“以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)士在這時(shí)的傳教活動(dòng)，以及隨之而來的西方科學(xué)文化的傳播，向長期封閉的中華帝國吹進(jìn)了一股清新的空氣，讓人們接觸到了以前聞所未聞的新思想、新事物?！盵5]思想界的活躍、工商業(yè)的發(fā)展、出版業(yè)的繁榮及男性學(xué)者的提攜與推助使得晚明才女文化有了進(jìn)一步的發(fā)展空間，這一時(shí)期，才女?dāng)?shù)量較明代中期明顯增多，其區(qū)域仍集中在最為富庶及城市化程度最高的江南一帶。

明末清初的嘉興望族才女主要由沈紉蘭、黃雙蕙、黃淑德、項(xiàng)蘭貞、黃德貞、黃媛貞、黃媛介、虞瑤潔、虞兆淑、沈榛、彭琰、彭琬、項(xiàng)佩、陸觀蓮、陸圣姬、徐范、吳青霞、孫蘭媛、孫蕙媛、屠菃佩等組成。她們大都生活在萬歷后的明末清初時(shí)期。明代的滅亡、清代異族入主中原成為影響社會(huì)生活的一個(gè)重大事件。在這些望族女性的詩詞中，明末腐朽的社會(huì)現(xiàn)狀及明朝的滅亡給她們內(nèi)心帶來不可磨滅的民族傷痕，使她們的詩詞創(chuàng)作充滿了哀傷憂郁的筆調(diào)。

在文體上看，詞成為明末清初嘉興望族女性創(chuàng)作的重要體裁。在上述20名女性作家中，有15位女性進(jìn)行了詞學(xué)的創(chuàng)作，這也反映出明末清初詞學(xué)復(fù)興給望族才女帶來了廣泛的影響。這一時(shí)期，浙江詞壇出現(xiàn)了陸鈺、彭孫貽、曹元方、周拱辰、李天植、潘炳孚等有一定影響力的嘉興詞人。出生于望族之家，她們受父親或家族親友文風(fēng)影響較大，承其家風(fēng)與家學(xué)，她們在文體創(chuàng)作上也更容易相互靠近。明末時(shí)期，“浙江為抗清反清的重要基地，也是詞學(xué)基地，因此，明末浙江詞壇詞人眾多?！盵6]在明末清初的嘉興詞壇，家族才女也成為詞創(chuàng)作的主力軍。相較于傳統(tǒng)文體詩歌而言，詞在抒發(fā)內(nèi)心情感上要更勝一籌，這與女性本身細(xì)膩敏感的特點(diǎn)相吻合，因而，詞的創(chuàng)作在明末清初嘉興望族女性作家群中大放異彩。

此外，這些才女作家與明代中期的女性作家一個(gè)較大的不同點(diǎn)，即經(jīng)歷了明清易代、戰(zhàn)亂紛繁及生活的顛沛流離，一部分望族才女為生計(jì)被迫走上社會(huì)謀求生計(jì)，因此在她們的詩文創(chuàng)作中出現(xiàn)了大量關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的篇目，如黃雙蕙的《家嚴(yán)忤珰被放南歸》一詩，寫自己的父親“幾番抗疏惟憂國，半老歸田始作民”的晚年生活[7]，揭露出明末宦官專權(quán)的社會(huì)現(xiàn)狀；還有些望族女性秉承了家族忠君愛國之思想，具有明代遺民的精神，她們以明代遺民身份自居，與自己的丈夫過著隱居山林的清貧生活。因而，在她們的文學(xué)創(chuàng)作更多地充滿著一種禾粟之悲和慷慨之氣，如黃媛介、項(xiàng)佩，她們的詩作中就有不少沉郁之作。還有少數(shù)的閨閣女子在明清易代之際甚至直接參與到抗清的斗爭中去，如望族才女吳黃、沈榛，兩位閨秀識(shí)大體明大義，在錢氏家族成員參與抗清斗爭的同時(shí)，她們也變賣金銀飾物以助抗清義兵軍餉，給家國作出一份貢獻(xiàn)。吳黃的詩文鏗鏘有力、骨力錚錚，有巾幗不讓須眉的氣魄。她在《聞劉節(jié)婦淑英倡義勤王》中寫道：

天綱竟墜地，倡義滿方隅。白面譚兵有，紅妝殉國無。

王章還有女，呂母本無夫。我亦髧髦者，深閨愧執(zhí)殳。[8]

詩人對明末腐敗的政局深有感慨，心中亦有不平之氣，她以慷慨的筆調(diào)表達(dá)出自己希望投身戰(zhàn)爭的想法，同時(shí)也對深閨女子的弱小而深感愧疚。此外，她還作有《古柏行》，詩句末尾感嘆道：“君不見，天王制治開明堂，棟隆則吉須才良。暫托山阿君莫惜，知君指日貢巖廊?！盵9]作者筆力雄健，一掃明代中期閨閣女子柔弱之風(fēng)，傳達(dá)出閨閣女性胸襟闊大、志向不凡，渴望與男性一樣建功立業(yè)的陽剛之氣。

分油機(jī)板卡向通用板卡發(fā)送按鍵控制的報(bào)文中不同之處在于字節(jié)數(shù)不同即控制場以及數(shù)據(jù)場格式，其他段沒有差別。

黃媛介是另一位明末清初可圈可點(diǎn)的嘉興望族才女。她因遭逢亂世而流離失所，其夫無力養(yǎng)家，為謀求生計(jì)，黃媛介在江南漫游為閨塾師。這段漫游的經(jīng)歷使她對社會(huì)現(xiàn)狀有了更深刻的了解，其詩作充滿著對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憂慮及對故國的懷念。她在《丙戌清明》中寫道：“倚柱空懷漆室憂，人間依舊有紅樓。思將細(xì)雨應(yīng)同發(fā)，淚與飛花總不收。”[10]詩人借助春秋時(shí)期魯國少女“漆室倚柱”這一典故來深切地表達(dá)自己對故國的關(guān)心與懷念。在她的《五絕》二首中寫道：“一日饑寒見，三年感愧深；君看水流處，一折一回心?！盵11]詩人以現(xiàn)實(shí)主義的筆調(diào)直描自己貧寒交迫的處境，語言平易質(zhì)樸深婉。

明末清初嘉興望族女性在文學(xué)創(chuàng)作上有了較大突破，她們不僅繼承了“詩史”的傳統(tǒng)，增加了很多現(xiàn)實(shí)主義的詩作，而且表現(xiàn)出女性自我意識(shí)的不斷增強(qiáng)及對社會(huì)活動(dòng)的積極參與意識(shí)，這種心憂天下的儒家情懷及文學(xué)的自覺意識(shí)在這群有著良好教育背景的知識(shí)女性身上得到了充分的反饋。

三、康雍乾時(shí)期——嘉興女性文學(xué)的構(gòu)建與興盛時(shí)期

康雍乾時(shí)期是清代封建王朝的最后鼎盛時(shí)期，經(jīng)歷三朝君主的勵(lì)精圖治，中國封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化均得到較大的發(fā)展?？涤呵瑫r(shí)期也是女性文學(xué)的大發(fā)展時(shí)期，“有清一代，女性作家有作品傳世的超過三千人，其中半數(shù)以上生活在 ‘盛世時(shí)期’（1683-1839）”[12]“盛清時(shí)期，女作家的作品開始有了單獨(dú)刊行的刻本，第一批由女性寫作和編撰的文集也已刊刻出版”[13]。

康雍乾時(shí)期是嘉興望族女性作家創(chuàng)作的繁榮時(shí)期，也是女性文學(xué)創(chuàng)作走向自覺的時(shí)期。這一時(shí)期，國家安定，民族矛盾和階級矛盾得到緩和，因而女性創(chuàng)作在詩風(fēng)上表現(xiàn)得更加輕快圓融，較多體現(xiàn)女性對內(nèi)心世界的審視與關(guān)照。生活在康雍乾時(shí)期的嘉興望族女性作家主要有：孫蘭馨、屈鳳輝、陸言、陸素心、吳瑛、陳書、朱霞、朱森、汪鈴、倪夢庚、倪氏、馮孝娥、蔣紉蘭、錢復(fù)、謝韞暉、孫淡英、金順、孔繼孟、孔繼瑛、孔繼坤、鮑詩、陸宛欞、彭貞隱、沈彩、李壬、金穎弟、金孝維、吳筠、李心慧、吳慎、胡緣、王元珠、沈靜尃、吳玖、顧慈等。這一時(shí)段產(chǎn)生的家族女性作家數(shù)量大大超過了前代，她們在文學(xué)創(chuàng)作方面也體現(xiàn)出對前代的繼承與發(fā)展。

首先，在文體創(chuàng)作上，仍以詩詞為主要?jiǎng)?chuàng)作體裁?？涤呵瑫r(shí)期，嘉興望族女性的詞創(chuàng)作也在原有基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富起來。在上述望族女性作家中，屈鳳輝、陸素心、蔣紉蘭、吳瑛、陸宛欞、彭貞隱幾位均存留有較多的詞作。在浙江詞壇，“浙西詞派”成為清代影響最大的詞派，此外，嘉善的“柳洲詞派”、嘉興“梅里詞派”亦十分活躍。海鹽的彭氏家族，嘉興李氏家族、朱氏家族，嘉善錢氏家族、曹氏家族、魏氏家族等均為以詞學(xué)見長的望族。在當(dāng)?shù)匚膶W(xué)流派的影響下，康雍乾時(shí)期的嘉興望族女性創(chuàng)作中，有較多的閨閣才女加入到詞的創(chuàng)作領(lǐng)域來，詞學(xué)也再度中興。

其次，這一時(shí)期的詩詞創(chuàng)作風(fēng)格更趨清新、雅致與舒緩，除少數(shù)女性仍舊以閨愁閨怨為主題外，更多女性作家體現(xiàn)出一種愉悅、放松、閑適的心境。歌詠山水、抒懷、詠物、游賞類的題材增多起來。在她們的筆下，原先在詩歌中常出現(xiàn)的“愁、悲、苦、殘、淚、恨、憐、傷”等字眼明顯減少，有的詩人筆下甚至多次出現(xiàn)了“歡、笑、喜”等詞語，內(nèi)心的喜悅之情躍然紙上。如鮑詩的《杏花》：“蠣粉墻頭乍見時(shí)，輕舒笑靨淡胭脂”[14]，李壬的 《由武原至梅里》：“望見籪橋心便喜，急收帆腳到儂家?！盵15]陸宛欞的《錦帳春·元夕和韻》：“云母流霞，水晶垂碧。笑鳳纈、喧闐九陌。寫梅枝，傾竹葉。待華燈焰息。漫酬佳夕?！盵16]金孝維的 《集近水樓居分韻得鵲字》：“談笑雜琴書，善戲不為虐。佳會(huì)忘夜闌，從教涼月落。”[17]上述諸詩句中均展露出閨閣女性輕松愉快的生活場景。

寫景詠物也為康雍乾時(shí)期嘉興望族女性創(chuàng)作的普遍題材，有半數(shù)以上的閨媛有此創(chuàng)作。平湖望族才女陸素心，字蘭垞，舉人徐熊飛妻，有《碧云軒詩鈔》。她的詩寫景甚多，且多清新可誦。如其作《村居雨霽》:“雨過山氣清，幽興不在遠(yuǎn)。白鷺見人飛，池塘秋水淺。隔岸見漁家，濛濛綠楊晚?！盵18]整詩清新淡雅，風(fēng)景如畫。這一時(shí)期女性的生活較前相對自由，不少家族女性借著空隙時(shí)間與姊妹或朋友一同外出游玩。因而，游賞詩成了她們筆下一種新鮮的主題。陸言作《夜游虎丘》《秋日游金鰲玉蝀》，金穎弟作《秋晚登吳山》、孔繼瑛作《游大明湖》等，可窺見在清代中期望族女性的活動(dòng)空間和自由度較前均有較大的擴(kuò)展。

四、嘉道咸時(shí)期——傳統(tǒng)女性文學(xué)的回歸與初步轉(zhuǎn)型時(shí)期

嘉道咸時(shí)期是清代封建王朝走向衰落的時(shí)期，這一時(shí)期政治腐敗，封建體制的弊端日益明顯，積重難返，各地農(nóng)民起義風(fēng)起云涌。閉關(guān)鎖國的政策使中國的對外交流嚴(yán)重滯后，而西方列強(qiáng)崛起后在經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力上已遠(yuǎn)超中國，中國面臨著內(nèi)憂外患的巨大危機(jī)。

生活于嘉道咸時(shí)期的嘉興望族女性作家主要有：錢蘅生、孫湘畹、沈宜人、汪懋芳、勞若華、樓秋畹、胡繡珍、朱美英、朱玙、沈蕊、張苕蓀、高孟瑛、勞若玉、嚴(yán)徽華、趙畹蘭、計(jì)珠儀、錢聚瀛、錢韞素、金芳荃、姚仙霞、王瑤芬、周潤、金蘭貞、陳爾士、李嬛、嚴(yán)澂華、張常熹等。這一時(shí)期的嘉興望族女性在思想上雖然受到一定西方思潮的沖擊，但總體而言仍舊以傳統(tǒng)女性面貌出現(xiàn)，舊的封建思想仍然是社會(huì)的主流思想，加之這一時(shí)期《閨秀詩評》《國朝閨秀正始集》等總結(jié)性文學(xué)批評類文集的出版刊印，閨秀之創(chuàng)作重新走入“溫柔敦厚”含蓄蘊(yùn)藉的詩風(fēng)之中。在創(chuàng)作題材方面沒有大的突破，詠寫閨情、感懷、詠物、寫景、題畫、贈(zèng)別仍為主要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容。

乾嘉時(shí)期，中國學(xué)術(shù)陷入以考據(jù)為主要治學(xué)方法的風(fēng)氣之中，這一風(fēng)氣對閨秀創(chuàng)作也產(chǎn)生了一定影響，錢儀吉之妻陳爾士就是一個(gè)典型。她生活在乾嘉時(shí)期，幼習(xí)經(jīng)史，其夫錢儀吉同樣善治經(jīng)史之學(xué)，輯有《經(jīng)苑》一書，匯編唐宋元代儒家解經(jīng)之著作，夫妻兩人情投意合，經(jīng)?；ハ嗲写?。陳爾士在其散文著述中也體現(xiàn)出典型的傳統(tǒng)儒家思想，她著《授經(jīng)偶筆》38則，其中援引《易》《詩》《禮記》《論語》中經(jīng)典言論進(jìn)行闡釋發(fā)微以訓(xùn)誨子女，還寫下《聽松樓女訓(xùn)序》《婦職集編序》《述訓(xùn)》等文章宣揚(yáng)傳統(tǒng)之婦德并在家族內(nèi)推而廣之，成為嚴(yán)守儒家傳統(tǒng)女教思想的閨閣女性之典型。

但也有少數(shù)閨秀已開始關(guān)注到新事物的出現(xiàn)及國家的安危與走向，她們敢于沖破舊思想的束縛并在詩文創(chuàng)作中將之傳達(dá)。秀水望族錢景文之女錢韞素在《蘇杭失守懷蘊(yùn)貞妹》中記錄了1860年太平天國農(nóng)民軍占領(lǐng)蘇州杭州時(shí)的情景：

無端浩劫降蘇杭，蠢爾黃巾勢若狂。擾攘禾城驚遍地，飄零蘭契避何方。

欲探哪有雙飛翼，入夢空勞九轉(zhuǎn)腸。每念多情相迓我，臨風(fēng)想象不能忘。[19]

作者雖然站在統(tǒng)治階級的立場來評價(jià)這場農(nóng)民起義，但因戰(zhàn)爭帶來的無端浩劫卻給當(dāng)?shù)匕傩諑砹藶?zāi)難，詩人以歷史政治事件為創(chuàng)作主題，傳達(dá)出作者敏銳的政治感受力和“詩書歷史”之精神。

五、同光宣時(shí)期——女性文學(xué)的嬗變轉(zhuǎn)型時(shí)期

同光宣時(shí)期已處于清朝的晚期，此時(shí)中國已被列強(qiáng)瓜分得四分五裂，階級矛盾、民族矛盾嚴(yán)重激化，農(nóng)民起義此起彼伏，清朝走向了最后的衰亡。

生活在這一時(shí)期的嘉興望族女性作家主要有：嚴(yán)昭華、嚴(yán)針、嚴(yán)永華、勞緗、勞紡、邵振華、嚴(yán)杏徵、嚴(yán)壽慈、鄭靜蘭、徐自華、徐蘊(yùn)華、吳玉書等。受整個(gè)社會(huì)環(huán)境的影響，這一時(shí)期的望族才女已不再是身處閨閣、與外界隔絕的弱小女子。她們中的很多人接受了西方民主進(jìn)步思想的洗禮，并目睹了晚清政府各種腐敗無能的現(xiàn)狀，她們已對舊的封建制度深惡痛絕，尤其是對女性受歧視與壓迫的現(xiàn)狀深感不滿，她們以自己的文學(xué)創(chuàng)作表達(dá)出對舊封建禮教制度的強(qiáng)烈不滿及追求進(jìn)步、平等、民主新思想的愿望。此時(shí)的嘉興望族才女開始承擔(dān)起了參與改造舊社會(huì)的責(zé)任，并以自己的實(shí)際行動(dòng)投身于改造舊社會(huì)的洪流，貢獻(xiàn)一己之力。她們要求打破姓別界限，爭取女性平等的生活權(quán)力，女權(quán)思想逐漸萌生。

晚清末期的女性文學(xué)呈現(xiàn)出獨(dú)特的圖景。

首先，在文體創(chuàng)作上，突破了原先傳統(tǒng)以詩詞為主的單一創(chuàng)作模式，增加了小說、戲曲、彈詞等通俗文學(xué)創(chuàng)作。桐鄉(xiāng)勞絅章之妻邵振華女士創(chuàng)作了四十四回長篇章回小說 《俠義佳人》，成為晚清僅存的章回體小說女性創(chuàng)作者之一，作者借助章回小說敘事的形式表達(dá)出追求男女平等，爭取女性自由平等權(quán)利的思想；桐鄉(xiāng)錢氏家族成員嚴(yán)謹(jǐn)之妻周穎芳有感于社會(huì)腐敗黑暗的現(xiàn)狀，寫下了以弘揚(yáng)岳飛精忠報(bào)國為主題的七十三回《精忠傳》彈詞作品，作者突破了以往彈詞作品以才子佳人為主題的創(chuàng)作模式，首次以政治事件納入彈詞作品，將作者對英雄的呼喚，對清明政治的渴望表達(dá)得淋漓盡致。

其次，這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作具有鮮明的時(shí)代特征，標(biāo)志著女性文學(xué)的嬗變與轉(zhuǎn)型。國家的政治時(shí)局直接關(guān)系到這些地方望族成員的政治前途，同時(shí)內(nèi)憂外患的政治時(shí)局無不牽動(dòng)著這群敏感聰慧的家族才女，她們用筆寫下了這段恥辱的歷史。桐鄉(xiāng)嚴(yán)永華在 《奉母旋里途中紀(jì)事》四首中記：“狹巷短兵相接戰(zhàn)，親闈永訣敢圖全”“早辦靴刀一死輕，全家蕉萃困圍城”[20]，以詩歌記錄了其兄嚴(yán)謹(jǐn)與叛夷進(jìn)行激烈巷戰(zhàn)的場面；在《灣甸匪變寄呈家大人軍中》云：“思親空負(fù)從軍志，戎馬關(guān)山壯木蘭”[21]，表達(dá)出作者希望投身戰(zhàn)斗的愿望。石門徐自華是一位具有近代人文主義觀念的女性，她對近代女革命者秋瑾非常欣賞，曾加入同盟會(huì)、光復(fù)會(huì)，協(xié)助秋瑾?jiǎng)?chuàng)辦《中國女報(bào)》，她在《贈(zèng)秋璿卿女士》二首中寫道：“多少蛾眉雌伏久，仗君收復(fù)自由權(quán)”[22]，表達(dá)出對女性自由、平等權(quán)利的向往與追求。光祿寺署鄭寶鍇之女鄭靜蘭也是一位追求進(jìn)步的知識(shí)女性，她在南潯與秋瑾結(jié)識(shí)，并深慕其才華和膽識(shí)，兩人成為忘年之交。在《送鑒湖女俠秋璇卿瑾之爪洼》一詩中作者對秋瑾之凜然氣度十分贊賞：“女子能懷報(bào)國憂，凜然豪氣孰為儔”“磊落襟期感慨深，滿腔熱血向誰論”①（清）鄭之章《問松里鄭氏詩存》已卷，民國12年（1923）鉛印本。，表現(xiàn)詩人對爭取婦女解放，倡導(dǎo)女權(quán)的一種思想認(rèn)同。后1907年秋瑾起義失敗遇害，鄭靜蘭更是痛心寫下《吊鑒湖女俠》：“一腔熱血灑軒亭，噩耗傳來不忍聽。應(yīng)共湖山名不朽，敢將俠骨埋西泠。”②詩人以革命事件為題，對秋瑾的逝世感到痛惜，傳達(dá)出作者心系國家之興亡，懷有“以詩紀(jì)史”的責(zé)任感及愛國情懷，其境界之高令人贊嘆。

同光宣時(shí)期在女性文學(xué)創(chuàng)作上較原先 “溫柔敦厚”之詩風(fēng)及題寫閨情的傳統(tǒng)有了很大的突破，嘉興望族女性以敏銳的時(shí)代責(zé)任感走在了全國眾多閨秀的前列，她們以開闊的眼界和胸襟成為全國婦女解放的倡導(dǎo)者和代言人，她們是集傳統(tǒng)、現(xiàn)代于一體的新知識(shí)女性，她們秉承了“閨秀書史”的傳統(tǒng)，以激昂凜冽的文學(xué)創(chuàng)作奏響了新時(shí)代女性的樂章，并最終完成嘉興傳統(tǒng)女性文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)建與轉(zhuǎn)型。

[1]（南朝梁）劉勰：《文心雕龍·時(shí)序》譯注，上海古籍出版社，2010年，第218頁

[2][3][7]（清） 沈季友：《槜李詩系》（卷三十四），載《文淵閣影印四庫全書》（第1475冊），上海古籍出版社，1987 年，第 819、803、820 頁

[4][5]樊樹志：《晚明史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2003 年，第 83、178頁

[6]徐志平：《浙江古代詩歌史》，杭州出版社，2008年，第440頁

[8]錢仲聯(lián)：《清詩紀(jì)事》，鳳凰出版社，2004年，第15612頁

[9][14]（清）胡昌基：《續(xù)槜李詩系》卷三十七，宣統(tǒng)三年（1911）刻本，第 2、35 頁

[10]黃媛介：《黃媛介集》，載李雷：《清代閨閣詩集萃編·黃媛介集》（第一冊），國家清史編纂委員會(huì)，2015年，第35頁

[11]胡文楷：《歷代婦女著作考》，上海古籍出版社，1985年，第 664頁

[12][13]（美）曼素恩：《綴珍錄：十八世紀(jì)及其前后的中國婦女》，江蘇人民出版，2005年，第3、22頁

[15]（清）潘洐桐：《兩浙輶軒續(xù)錄》（卷五十四），載 《續(xù)修四庫全書》（1687冊），上海古籍出版社，1995年，第 219頁

[16]程千帆：《全清詞·順康卷》（第一冊），中華書局，2002年，第 472頁

[17]（清）徐世昌：《晚晴簃詩匯》（卷 185），載《續(xù)修四庫全書》（第1633冊），上海古籍出版社，1995年，第399頁

[18]（清）胡昌基：《續(xù)槜李詩系》（卷三十八），宣統(tǒng)三年（1911）刻本，30～31 頁

[19]（清）錢韞素：《月來軒詩稿》，清宣統(tǒng)元（1909）鉛印本，第 10 頁

[20][21]（清）嚴(yán)永華：《紉蘭室詩鈔》（卷三），清光緒 17 年（1891）刻本，第 7、2 頁

[22]郭延禮輯：《徐自華詩文集》（卷二），中華書局，1990年，第 108頁

（責(zé)任編輯：張曉月）

②（清）鄭之章《問松里鄭氏詩存》已卷，民國12年（1923）鉛印本。

The Creation Stage of Jiaxing’s Distinguished Female Literary During the M ing and Qing Dynasty

Li Jing

During the Ming and Qing Dynasties,the prominent female writers in Jiaxing,wroter in different times,and their works also showed different characteristics.Themiddle of Ming Dynasty is Jiaxing prominent initial stage of female writing.In this period,female writing was rare but had germination.The late Ming Dynasty to the Qing Shunzhi is Jiaxing prominent female scars and breakthrough period.Ming and Qing Dynastie’s great change gave these women more time sad tone.The Kangyongqian period is the creation of women's family and the flourishing period.The number of female creation greatly increased and their thoughts gotmore active.Daoguang and Xianfeng Period was the return stage of Jiaxing traditional women and preliminary transformation,female creation and time became more closely.The period of Tongguanxuan female literature in the transition period, “writing history by femalewriter”style ismore obvious.

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嘉興學(xué)院文法學(xué)院 浙江嘉興 314001

2013年國家社科基金重大項(xiàng)目 “明代分省人物志”（批準(zhǔn)號(hào)：13amp;ZD116）。