美國(guó)思想政治教育中的文化認(rèn)同及其啟示

■ 趙麗濤

美國(guó)思想政治教育中的文化認(rèn)同及其啟示

■ 趙麗濤

美國(guó)非常重視思想政治教育中的文化認(rèn)同，并且將價(jià)值觀教育、道德教育、宗教教育植根于文化沃土之上，創(chuàng)設(shè)出濃厚的文化氛圍和文化環(huán)境，形成獨(dú)具特色的公民教育模式。推進(jìn)我國(guó)思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展，可學(xué)習(xí)和借鑒美國(guó)思想政治教育過程中文化認(rèn)同的經(jīng)驗(yàn)和方法。我國(guó)思想政治教育中的文化認(rèn)同必須堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)，必須堅(jiān)持社會(huì)主義文化價(jià)值導(dǎo)向，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性。

美國(guó)；思想政治教育；文化認(rèn)同

思想政治教育與文化的關(guān)系十分密切，它總是帶有特定的文化烙印，這就需要我們重視思想政治教育中的文化認(rèn)同因素，堅(jiān)持“以文化人、以文育人”，發(fā)揮文化對(duì)思想政治教育發(fā)展的應(yīng)有作用。然而，很長(zhǎng)時(shí)間以來，人們并未重視思想政治教育中的文化認(rèn)同，這使得思想政治教育與文化之間存在某種程度的分離與斷裂。實(shí)際上，文化認(rèn)同不僅是思想政治教育的重要內(nèi)容，而且對(duì)于思想政治教育的存在和發(fā)展具有舉足輕重的作用。

一、美國(guó)思想政治教育中文化認(rèn)同的主要表現(xiàn)

美國(guó)思想政治教育蘊(yùn)含豐厚的文化意蘊(yùn)，注重以文化人，并創(chuàng)設(shè)出極具滲透性和感染力的文化氛圍和文化環(huán)境，凸顯出思想政治教育文化力的重要作用。因?yàn)樗枷胝谓逃齼?nèi)容是實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)和任務(wù)的重要保證，也是教育主體和教育客體實(shí)現(xiàn)互動(dòng)的主要構(gòu)件。所以，筆者主要從美國(guó)價(jià)值觀教育、道德教育、宗教教育等思想政治教育內(nèi)容中探討文化認(rèn)同的主要表現(xiàn)形式。

（一）價(jià)值觀教育中的文化認(rèn)同

雖然美國(guó)是多民族的移民國(guó)家，價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，但核心價(jià)值觀教育是美國(guó)公民教育的重中之重，它所倡導(dǎo)的是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義、自由主義思想以及民主、平等、愛國(guó)等基本價(jià)值理念。美國(guó)政府及其相應(yīng)機(jī)構(gòu)不僅為其核心價(jià)值觀尋找文化支撐，而且善于創(chuàng)造濃厚的文化氛圍和文化環(huán)境，從而將美國(guó)核心思想觀念巧妙滲透在社會(huì)、家庭和學(xué)校環(huán)境中，以隱性教育和柔性灌輸來達(dá)到教化民眾的目的。

為了將美國(guó)的核心價(jià)值觀架構(gòu)在文化基石上，他們極力鼓勵(lì)民眾尤其是青少年加強(qiáng)美國(guó)歷史的學(xué)習(xí)和研究，不斷強(qiáng)化“美國(guó)精神”，實(shí)現(xiàn)價(jià)值整合與價(jià)值同化。雖然美國(guó)只有二百多年的歷史，但他們非常重視歷史教育中的價(jià)值共識(shí)建構(gòu)。理查德·尼克松認(rèn)為美國(guó)核心價(jià)值觀教育具有文化屬性和歷史屬性，他指出：“要懂得美國(guó)的特點(diǎn)，我們就應(yīng)該研究我國(guó)的歷史。如果我們對(duì)過去不能取得一致的看法，對(duì)將來就不會(huì)有實(shí)事求是的看法。”［1］美國(guó)人對(duì)歷史的重視程度為世人稱頌，他們善于在文化與歷史教育中滲透自由、平等、民主等普世價(jià)值觀，并且鼓勵(lì)人們閱讀名人傳記，通過向歷史人物致敬的方式增強(qiáng)民族凝聚力。不僅如此，為了讓人們能更好地接受資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀，他們還采取各種較為隱蔽的方式對(duì)民眾進(jìn)行思想政治教育，這就是創(chuàng)設(shè)濃厚的文化氛圍和環(huán)境。比如，美國(guó)不惜巨資在全國(guó)建立了許多紀(jì)念館、展覽館、博物館、歷史遺跡、名人故居等愛國(guó)主義教育場(chǎng)所，以此來熏陶和感染群眾。又如，美國(guó)注重對(duì)“美國(guó)精神”的宣揚(yáng)，培養(yǎng)人們對(duì)國(guó)家和民族的熱愛和自豪感。費(fèi)孝通在《自由之邦的傳統(tǒng)》一文中說，每個(gè)美國(guó)孩子到紐約，他們的父母絕不會(huì)忘記帶他到自由女神島上來瞻仰一番［2］，讓青少年從小就接受西方民主、自由、平等核心價(jià)值觀的熏陶。他們還經(jīng)常通過升國(guó)旗、唱國(guó)歌、美化美國(guó)等形式來增強(qiáng)公民對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)感，對(duì)美國(guó)歷史的自豪感。

文化作為凝聚精神的紐帶和靈魂，可以將不同階層的思想觀念融合在一起，形成具有內(nèi)在一致性的態(tài)度認(rèn)同體系。美國(guó)思想政治教育正是通過增強(qiáng)文化認(rèn)同的方式使人們形成對(duì)資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀的態(tài)度認(rèn)同，而“態(tài)度具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和持久性，一旦形成不會(huì)輕易發(fā)生改變”［3］，從而增強(qiáng)民眾對(duì)美國(guó)核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

（二）道德教育中的文化認(rèn)同

美國(guó)道德教育的文化性非常鮮明，它再現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，是美國(guó)文化的集中表達(dá)。美國(guó)思想政治教育就是依靠道德教育的文化認(rèn)同，使人們樹立關(guān)懷、公平、責(zé)任等道德意識(shí)，并在潛移默化中接受資產(chǎn)階級(jí)所宣傳的道德觀念和道德情操。眾所周知，美國(guó)是個(gè)典型的移民國(guó)家，社會(huì)開放程度高，因而其社會(huì)文化也呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)。在這樣的背景下，如何通過道德文化認(rèn)同的調(diào)節(jié)、導(dǎo)向功能維護(hù)倫理秩序、培育公民美德成為美國(guó)品格教育面臨的問題。

從歷時(shí)態(tài)看，美國(guó)在各個(gè)階段對(duì)道德教育中文化認(rèn)同的重視程度有所不同，從而產(chǎn)生不同了的效果。二戰(zhàn)之前，美國(guó)的道德教育倡導(dǎo)諸如誠(chéng)實(shí)、勤儉、守信等美德，雖然他們將道德教育的內(nèi)容融入到藝術(shù)文化、史詩文化及其宗教文化中，但整體上還是較多采用說教、灌輸、訓(xùn)誡等方式；二戰(zhàn)爆發(fā)至20世紀(jì)70年代左右，這是美國(guó)道德教育遭受重大挫折的時(shí)期。此時(shí)二戰(zhàn)的陰影、“冷戰(zhàn)”的進(jìn)行以及各種反文化運(yùn)動(dòng)的此起彼伏，使美國(guó)的道德教育及其文化性受到了冷落和忽視，唯科學(xué)主義盛行，擠壓了道德教育存在空間。因而，這一階段美國(guó)思想政治教育“更強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗性，而公民教育的理論、方法途徑等方面則被極大地忽視了”［4］。由于缺少了道德教育的引導(dǎo)及其相應(yīng)文化氛圍的熏陶，從而致使美國(guó)出現(xiàn)了嚴(yán)重的“道德滑坡”現(xiàn)象，諸如吸毒、非婚生育、暴力犯罪等問題凸顯出來。20世紀(jì)80年代以來，經(jīng)歷了道德危機(jī)的美國(guó)充分認(rèn)識(shí)到道德教育及其文化認(rèn)同的必要性。雖然“道德滑坡”仍令人擔(dān)憂，但美國(guó)開始重新審視道德教育，倡導(dǎo)新品格教育，特別是將道德教育融入生活之中，通過文化認(rèn)同增強(qiáng)道德教育實(shí)效性，從而為美國(guó)的思想政治教育注入了新的活力。特別是針對(duì)青年學(xué)生的道德教育，更應(yīng)該注重美國(guó)文化傳統(tǒng)，“所有文化群體都能在相互交往中認(rèn)識(shí)到道德行為的理性需要是溶于文化之中的，而價(jià)值、權(quán)利、責(zé)任和美德總要與文化內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的［5］”。所以，在面對(duì)道德領(lǐng)域的問題時(shí)，美國(guó)公民教育強(qiáng)調(diào)要從諸如自由、平等、民主、道義責(zé)任等美國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值中汲取營(yíng)養(yǎng)，弘揚(yáng)美國(guó)的歷史文化。美國(guó)道德教育的文化認(rèn)同彰顯出鮮明的美國(guó)特色，它依靠文化的氛圍、魅力使思想政治教育的功能得以較好發(fā)揮。

（三）宗教教育中的文化認(rèn)同

“宗教在美國(guó)人的精神生活領(lǐng)域占據(jù)重要地位，美國(guó)有90%的人信奉宗教?！保?］“全世界還沒有一個(gè)國(guó)家像美國(guó)那樣，基督教對(duì)其國(guó)民的靈魂產(chǎn)生如此重大的影響，通過宗教支配社會(huì)風(fēng)貌，并且通過控制家庭生活進(jìn)而控制國(guó)家?！保?］從政治控制視角來看，宗教教育是美國(guó)維護(hù)政治安全、保持社會(huì)穩(wěn)定、培育公民道德意識(shí)的主要途徑。美國(guó)十分強(qiáng)調(diào)公民的信教自由，他們絕不會(huì)赤裸裸地將宗教思想強(qiáng)加灌輸給人們，而是將其構(gòu)筑在極具神秘性和吸引力的宗教文化磐石上，并巧妙的形成一種宗教文化氛圍，進(jìn)而潛移默化地教育民眾。比如，美國(guó)在各級(jí)各類學(xué)校開設(shè)宗教課程，詳細(xì)介紹美國(guó)宗教的文化根源、發(fā)展歷程；在美國(guó)的家庭中，父母常常給孩子們講解《圣經(jīng)》的神秘故事和宗教文化淵源。

創(chuàng)設(shè)濃厚的宗教教育文化氛圍是美國(guó)實(shí)施思想政治教育的重要形式，而且他們還將這種氛圍滲透在生活的方方面面。在美國(guó)的鈔票上，赫然印著“我們信仰上帝”。美國(guó)的國(guó)歌里，有“上帝保佑美國(guó)”的歌詞。美國(guó)總統(tǒng)就職時(shí)，要手按《圣經(jīng)》進(jìn)行宣誓。國(guó)會(huì)參眾兩院的每屆會(huì)議都是以國(guó)會(huì)牧師主持的祈禱開始。美國(guó)的軍隊(duì)里有牧師、神甫等各種不同宗教的隨軍神職人員，他們身穿軍官制服，在軍隊(duì)里提供宗教服務(wù)。美國(guó)的大學(xué)校園里，活動(dòng)著大量的學(xué)生宗教團(tuán)體。美國(guó)的醫(yī)院、監(jiān)獄、機(jī)場(chǎng)及其他公共或民間機(jī)構(gòu)中也都有專職的宗教職業(yè)人員提供宗教服務(wù)［8］。美國(guó)非常重視宗教節(jié)日活動(dòng)，如感恩節(jié)、圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等，以此來烘托一種宗教文化氛圍和環(huán)境。同時(shí)，他們還運(yùn)用影視、音樂等載體開展宗教教育，宣揚(yáng)美國(guó)價(jià)值觀。例如，主旋律電影《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》中的主角就是虔誠(chéng)的基督徒，影片通過對(duì)這個(gè)角色的成功塑造，隱性宣揚(yáng)美國(guó)精神，激發(fā)人們的情感共鳴。美國(guó)思想政治教育正是依靠這種宗教教育的文化認(rèn)同，宣傳資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和行為規(guī)范。

二、美國(guó)思想政治教育中文化認(rèn)同對(duì)我國(guó)的啟示

美國(guó)思想政治教育中的文化認(rèn)同促進(jìn)了西方意識(shí)形態(tài)傳播，形成獨(dú)具特色的教育方式，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。它對(duì)于推進(jìn)我國(guó)思想政治教育文化認(rèn)同的研究，并進(jìn)一步創(chuàng)新與發(fā)展我國(guó)思想政治教育具有積極意義。

（一）重視思想政治教育的文化性

思想政治教育是一種文化現(xiàn)象，它與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，失去深厚文化的支撐，思想政治教育就如同“無源之水，無本之木”。眾所周知，思想政治教育是人類社會(huì)一項(xiàng)重要的精神性社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它不是孤立存在和發(fā)展的，而是深深植根于特定文化土壤中。正是厚重的文化沃壤，才為思想政治教育的存在和發(fā)展奠定基礎(chǔ)，并使之富有感染力和生命力。

思想政治教育的目的是將一定的政治取向、思想意識(shí)、道德觀念等傳授和灌輸給廣大民眾，從而使他們的思想和行為符合統(tǒng)治階級(jí)的要求。作為宣傳主流意識(shí)形態(tài)的思想政治教育，如果僅靠生硬“灌輸”與“填鴨式”教育，勢(shì)必難以在人們內(nèi)心產(chǎn)生情感共鳴和文化認(rèn)同。關(guān)注思想政治教育的文化性，就要?jiǎng)?chuàng)設(shè)濃厚的育人環(huán)境，增強(qiáng)思想政治教育的凝聚力、感染力，從而產(chǎn)生“春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲”的良好效果。人們常常埋怨思想政治教育效果不佳、魅力不大，一個(gè)重要原因就是缺少文化認(rèn)同教育，沒有形成良好的文化氛圍，也沒有創(chuàng)設(shè)出兼具親和力與滲透性的文化環(huán)境。因此，注重思想政治教育文化性既是其自身發(fā)展的邏輯使然，也是發(fā)揮其功能的必然要求。我們不能忽視與撇開思想政治教育的文化屬性，否則就可能致使思想政治教育失去基礎(chǔ)、空洞乏味，而應(yīng)該懂得文化認(rèn)同在立德樹人方面的重要作用，充分挖掘思想政治教育文化性的價(jià)值，彰顯思想政治教育的文化特色。

（二）在堅(jiān)持正確價(jià)值導(dǎo)向基礎(chǔ)上汲取中西方文化精華

思想政治教育要想發(fā)揮宣傳主流價(jià)值觀功能、展現(xiàn)自身魅力，必須堅(jiān)持正確文化價(jià)值導(dǎo)向。因此，我國(guó)思想政治教育必須以社會(huì)主義先進(jìn)文化為指引，既要從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，又要吸收和借鑒西方文化中的優(yōu)秀成分，從而更好發(fā)揮其育人作用。

思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展，必須堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)，必須堅(jiān)持社會(huì)主義文化價(jià)值導(dǎo)向，以中國(guó)特色的社會(huì)主義文化為指引和動(dòng)力，明確我國(guó)思想政治教育的政治屬性與發(fā)展方向。在此前提下，要善于繼承和吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分。我國(guó)思想政治教育在開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化資源的方面仍有很大提升空間，需要不斷增強(qiáng)思想政治教育的文化底蘊(yùn)，發(fā)揮文化認(rèn)同的思想政治教育作用。毛澤東說：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！保?］中華文化以其厚重感而著稱于世，它是一個(gè)以儒家文化為核心，兼具豐富性和多樣化的文化體系。所以，我國(guó)的思想政治教育應(yīng)該將其建構(gòu)在豐厚的傳統(tǒng)文化基石之上，彰顯其厚重感。最后，我們還應(yīng)具有開放的眼光和胸懷，積極吸收現(xiàn)代文化中的有益成分，特別是通過對(duì)西方現(xiàn)代文化的學(xué)習(xí)和借鑒，增強(qiáng)我國(guó)思想政治教育的包容性。

（三）創(chuàng)設(shè)濃厚的思想政治教育文化氛圍

如何將一定的價(jià)值觀念、道德規(guī)范、政治信念等巧妙傳遞和灌輸給廣大受眾，是當(dāng)前思想政治教育面臨的時(shí)代難題。生硬灌輸、強(qiáng)制認(rèn)同的教育方式受到人們的激烈批評(píng)，而且這種模式的現(xiàn)實(shí)效果也不盡如人意。有效應(yīng)對(duì)思想政治教育的時(shí)代難題，必須摒棄機(jī)械灌輸?shù)慕逃Ｊ?，不能忽視文化環(huán)境對(duì)思想政治教育有效性的影響。實(shí)質(zhì)上，濃厚的思想政治教育文化氛圍具有極強(qiáng)的凝聚力和感染力，它可以起到有效的塑造和引導(dǎo)作用，能夠提升人們的素養(yǎng)和品德。當(dāng)前，創(chuàng)設(shè)濃厚的思想政治教育文化氛圍和文化環(huán)境要注意以下兩點(diǎn)：一是善于將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育之中。但它們的融合絕非二者的簡(jiǎn)單相加，也不是簡(jiǎn)單的嫁接或移植，而是應(yīng)在融合中形成一個(gè)共同體。二是豐富思想政治教育的文化形式。只有豐富多樣、生動(dòng)活潑的形式，才能激起人們的興趣，調(diào)動(dòng)人們的積極性，從而形成一個(gè)喜聞樂見、廣泛參與的良好氛圍和環(huán)境。因此，可以通過諸如參觀博物館、紀(jì)念館，舉辦各種文化比賽、文化活動(dòng)等形式來讓大眾親身體驗(yàn)思想政治教育的魅力，感受思想政治教育文化性的親和性與感染力。

［1］理查德·尼克松.1999年：不戰(zhàn)而勝［M］.王觀聲，譯.世界知識(shí)出版社，1989：318.

［2］費(fèi)孝通.費(fèi)孝通人生漫筆［M］.北京：同心出版社，2001：233.

［3］胡斌.態(tài)度改變視野中的情感作用及其對(duì)德育的啟示［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，34（6）：210-213.

［4］阮一帆，孫文沛.美國(guó)公民教育的歷史變遷與啟示（1776—1976）［J］.武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2016，69（1）：52-59.

［5］赫斯利普.美國(guó)人的道德教育［M］.王邦虎，譯.北京：人民教育出版社，2002：216.

［6］黃紫華，粟莉.美國(guó)思想道德教育的經(jīng)驗(yàn)及啟示［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社科版，2006，27（6）：246-249.

［7］H·S·康馬杰.美國(guó)精神［M］.南木，譯.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1988：249.

［8］劉澎.當(dāng)代美國(guó)宗教［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：1-2.

［9］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991：533-534.

［責(zé)任編輯：楊 彧］

Cultural Identity in American Ideological and Political Education and its Enlightenment

Zhao Litao

The United States has paid enough attention to the cultural identity in ideological and political education.It has made the value education,moral education and religious education rooted in the fertile soil of culture,creating a strong cultural atmosphere and cultural environment, forming a unique modelofcivic education.To promote the innovation and developmentof ideological and political education in China,we should also learn from the experience and methods of cultural identity in the process of ideological and political education in the United States.The cultural identity of ideological and political education in China must adhere to the guidance of Marx's theory,adhere to the socialist cultural orientation and carry forward the excellent traditional culture,so as to enhance the effectiveness of ideological and political education.

America;Ideological and Political Education;Cultural Identity

G410

A

1673-8616（2017）03-0114-06

2017-04-07

2016年度中國(guó)博士后科學(xué)基金第60批面上一等資助項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的國(guó)際話語權(quán)問題研究”（2016M600301）、上海市示范馬克思主義學(xué)院項(xiàng)目資助“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)外傳播話語體系建構(gòu)研究”、華東政法大學(xué)科學(xué)研究項(xiàng)目“全球化視域下我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的國(guó)際話語權(quán)問題研究”（16HZK012）

趙麗濤，華東政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理研究員、博士后研究人員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院訪問學(xué)者（上海，201620）。