論孔子與佛教的生死觀

劉田田

摘 要：生死問(wèn)題是每個(gè)人都必須面對(duì)的。中國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)生死問(wèn)題的思考也是獨(dú)樹(shù)一幟的?？鬃幼鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的奠基人、儒家文化的創(chuàng)始人，他對(duì)生死問(wèn)題的看法具有重大的研究意義。佛教作為一個(gè)外來(lái)宗教，在中國(guó)之所以得到發(fā)展，原因在于它對(duì)生死的看法與中國(guó)傳統(tǒng)文化的生死觀、命運(yùn)觀聯(lián)系在一起。據(jù)此，通過(guò)對(duì)兩種生死觀的描述，探究其差異并闡述對(duì)現(xiàn)世人們的影響。

關(guān)鍵詞：孔子；佛教；生死

中圖分類(lèi)號(hào)：G4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.02.087

孔子作為中國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)于人的生死問(wèn)題給出了哲學(xué)性的回答。首先介紹一下研究關(guān)于孔子生死觀的一些觀點(diǎn)。有的學(xué)者認(rèn)為孔子的生死觀是重視現(xiàn)實(shí)，不輕言生死，如胡玉冰在《孔子的生死觀和鬼神觀》中指出孔子主張積極入世、重生以致超越自身價(jià)值。李建在《論孔子生死鬼神觀與“神道設(shè)教”的人文意蘊(yùn)》中也明確表示孔子重視現(xiàn)實(shí)人生、追求現(xiàn)世有限生命的不朽與永恒。還有一些學(xué)者是從孔子的生死觀、生命觀以及儒家的思想來(lái)探討生命教育的思想。如黃艷《孔子生命教育思想研究》中仔細(xì)的分析了孔子的生死觀、天命觀從而闡釋生命教育的思想。

《奧義書(shū)》中明確指出世界上存在一個(gè)本原和一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，婆羅門(mén)對(duì)于靈魂的探討也建立在這個(gè)理論的基礎(chǔ)上。它們承認(rèn)有一個(gè)真主的存在，同時(shí)，又可以脫離自身而存在的“我”。自我本身超越生死輪回，眾生之所以受生死輪回之苦，只是因?yàn)椤盁o(wú)明”。佛教的生死觀在婆羅門(mén)教生死輪回的基礎(chǔ)上改造發(fā)揮，建立自家的生死觀。

1 “天命觀”與“出世”

從《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典中可以看出，孔子對(duì)于“命”的定義運(yùn)用哲學(xué)性的思維方式加以概括，主要包含兩種含義：一種是時(shí)命，在《論語(yǔ)·雍也》中“伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：亡之，命矣夫！”一種是天命，《論語(yǔ)·為政》孔子自己說(shuō)自己：“五十而知天命。”在《論語(yǔ)·堯曰》中“不知命，無(wú)以為君子也”。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展不發(fā)達(dá)的情況下，古人將“天、命”同一起來(lái)?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)，君子害怕三種東西：天命、大人、圣人之言。《論語(yǔ)》中有多次記載表現(xiàn)了孔子對(duì)“天命”的敬畏，如《論語(yǔ)·雍也》“子所否者，天厭之，天厭之”?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》“迅雷風(fēng)烈必變”。表達(dá)了孔子對(duì)“天命”的敬畏。眾所周知，在春秋時(shí)期，中國(guó)的傳統(tǒng)文化由“天道神明”轉(zhuǎn)向人世，由神轉(zhuǎn)向人，“天道”的信仰也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，大體上都把“天道”與“人道”加以結(jié)合，其側(cè)重點(diǎn)有所不同。孔子的“天命觀、天道觀”的思想一方面繼承了聽(tīng)從天命、順從天命的觀點(diǎn)。同時(shí)，他指出：“天地之性，人為貴”、“未知生，焉知死”。在《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載：廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？不問(wèn)馬”。孔子肯定了人的存在本身是有價(jià)值的。體現(xiàn)了重人，重現(xiàn)世的思想。孔子執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)世界，不寄托希望于死后。它與佛教修“來(lái)世”有所不同。儒家提倡修己，然后推廣及人，講究格物致知。后人在評(píng)價(jià)孔子時(shí)提出：“人與動(dòng)物的區(qū)別在于‘禮，將這種外在的、具有強(qiáng)制性的‘禮轉(zhuǎn)化成人內(nèi)在一種意識(shí)，使他人意識(shí)到自我的作用、價(jià)值和地位，在日常生活的交往中來(lái)體現(xiàn)從而達(dá)到理想社會(huì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值、人格的完整，使事物包括人按照原本的規(guī)矩運(yùn)轉(zhuǎn)。這就是‘道或者說(shuō)是‘天道?！来嬖谟谌藗兊娜粘Ｉ钪羞@體現(xiàn)了中國(guó)人固有的思維，從這個(gè)思維模式下，使得中國(guó)人擺脫了淪為宗教奴隸的命運(yùn)。人生來(lái)‘明德只是世人不曾察覺(jué)，需要不斷的加以洗禮?？鬃涌隙爽F(xiàn)實(shí)世界的合理性?！?/p>

佛教則以現(xiàn)世為苦海，主張脫離，講出世。佛教認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是短暫和虛幻的，彼岸世界是安樂(lè)和幸福的。這種學(xué)說(shuō)體現(xiàn)了脫離現(xiàn)實(shí)的意思。在生死問(wèn)題上，佛教有很多系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)，橫向而言，比如“三世說(shuō)”，即前世、現(xiàn)世和來(lái)世；歸根結(jié)底是因果關(guān)系和不生不滅的理論；如何抵達(dá)極樂(lè)世界的途徑以及心理方面的解答等等。佛教的很多學(xué)說(shuō)很大程度解答了中國(guó)人心理的問(wèn)題?？v向來(lái)說(shuō)，人生有三個(gè)階段過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，這三個(gè)階段皆來(lái)自于前世的業(yè)，業(yè)有好壞之分，所遭遇的任何都受“業(yè)”的支配。在佛教看來(lái)，任何事物都不是一成不變的，都是因緣合成的一個(gè)結(jié)果，并不存在一個(gè)完全獨(dú)立的實(shí)體或主宰體。人之所以經(jīng)受這些所謂的“苦”和“樂(lè)”在于人的“無(wú)明”。人的狀態(tài)是無(wú)常的，就像我們所遇到的人或事是不受我們所主宰的。佛教對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界是悲觀的、不積極的。佛教認(rèn)為“人生皆苦”，總體上追求的是一種精神的升華，不主張積極的入世，同時(shí)也不排斥，尋求的是一種個(gè)體或者說(shuō)是自身的修煉和升華。佛教認(rèn)為生是因緣合成的結(jié)果，死是因緣幻滅的結(jié)果，從不刻意強(qiáng)求，達(dá)到隨遇而安、順其自然的過(guò)程。佛教以出世為本，講“無(wú)我”、輪回，生生不滅。

2 “死亡觀”與“輪回”

孔子對(duì)于死的觀點(diǎn)有三個(gè)方面，其一是“未知生，焉知死”。在子路問(wèn)事鬼神中，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問(wèn)死?！痹唬骸拔粗芍馈憋@示出孔子不輕言生死，知生才能知死?！墩撜Z(yǔ)·里仁》子曰：“朝聞道，夕死可矣?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！睆闹锌梢酝茢喑鰜?lái)只有完成人生的使命，才能無(wú)所悔恨，安于死亡。孔子人生的經(jīng)歷一直在踐行他的觀點(diǎn)。其二是生死有命。在孔子看來(lái)，死亡是必然的，有生就有死，但是在弟子顏淵早夭，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”冉伯牛因疾而去，子曰：“亡之，命矣夫！”孔子對(duì)于顏淵和冉伯牛的逝去深以為痛，但也無(wú)能為力，只能呼天?？鬃铀f(shuō)的“命”指的是在通過(guò)個(gè)人的努力仍然不能改變的情況下，但是如果沒(méi)有努力，就不能歸于命了。其三是殺身成仁?？鬃臃浅Ｕ渲厣?，但也會(huì)主動(dòng)舍棄生命。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，子曰：“志士仁人，無(wú)以求生以害人，有殺身以成仁?！笨鬃拥睦碚撝小叭省钡膬r(jià)值高于生命?？鬃拥牡茏幼酉摹笆戮苤缕渖怼！薄⒃拥摹笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)：仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”都深刻的領(lǐng)會(huì)了孔子的“殺身成仁”?？鬃訉?duì)于死的看法，都體現(xiàn)“盡人事，聽(tīng)天命。”一切實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，死而無(wú)憾。

佛教講究與人為善，靈魂不滅。佛教認(rèn)為，人的生死如同車(chē)輪旋轉(zhuǎn)，沒(méi)有終期，個(gè)人所造就的業(yè)又是人生死歸期的決定者，而‘業(yè)有善、惡之分。所得到的報(bào)也是福禍各有所異，來(lái)世所遭受的福禍會(huì)有所不同，輪回有所不同。現(xiàn)世所得到或失去的都是受前世所作的業(yè)的結(jié)果?，F(xiàn)世的業(yè)，要么現(xiàn)世報(bào)，要么來(lái)世。死后想要進(jìn)入西方極樂(lè)世界，就不斷行善，不受生死輪回就要破除‘我執(zhí)，但這種善舉只是人的主動(dòng)行為。要與人為善。熱愛(ài)勞動(dòng)、勤儉持家、尊老愛(ài)幼、家庭和睦、鄰里團(tuán)結(jié)。佛教以關(guān)注人的終極關(guān)懷為目的的生死觀，并由此而產(chǎn)生一系列以規(guī)范和影響人們?nèi)粘Ｐ袨橐?guī)范的倫理道德規(guī)范觀念。

3 二者價(jià)值體現(xiàn)

孔子的生死觀是在他的生活經(jīng)歷中逐漸形成的，有力的引導(dǎo)了孔子的生活，使他在人生經(jīng)歷中能夠擁有堅(jiān)定的生存原則和人格。在順從天命的同時(shí)也積極的發(fā)揮人的主動(dòng)性?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?，勸導(dǎo)人要修己。儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。孔子的思想深刻的影響中國(guó)人的思想。佛教有力的結(jié)合了中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想。對(duì)社會(huì)關(guān)系起到了正面的作用。孔子注重現(xiàn)實(shí)世界，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。佛教的業(yè)力說(shuō)、輪回說(shuō)也并不是一味的接受前世的業(yè)所造就的果，是可以改變命運(yùn)?！读朔菜挠?xùn)》驗(yàn)證改命的方法。將孔子同佛教的觀念有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，更有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展。

在當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)生活不斷提高，但精神生活發(fā)展不平衡，利己主義，享樂(lè)主義等思想占據(jù)大部分人的思想核心。我們一方面加強(qiáng)法律實(shí)施的強(qiáng)制性，另一方面加強(qiáng)道德觀念的樹(shù)立。將佛教的佛理與孔子的觀念相結(jié)合，促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。和諧社會(huì)與孔子、佛教在實(shí)踐方面有著和諧性。揚(yáng)善抑惡，修己，眾生平等以及因果論、緣起論都是處理人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的方法，為建立和諧社會(huì)提供了理論基礎(chǔ)。

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