遼西慕容鮮卑墓葬所反映的鮮卑漢化

田野

【摘 要】遼西地區(qū)作為慕容鮮卑的興起之地以及前燕、后燕、北燕三朝的建都之地，保存了大量自慕容鮮卑入居遼西伊始直至三燕時(shí)期的墓葬及遺物。本文以這一時(shí)期的墓葬為視角，探討墓葬中漢文化因素所反映出的慕容鮮卑漢化現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】遼西 慕容鮮卑 墓葬 漢化

《晉書(shū)》記載：“前燕鮮卑莫護(hù)跋，魏初率其諸部入居遼西，從宣帝伐公孫氏有功，拜率義王，始建國(guó)于棘城之北。時(shí)燕代多冠步搖冠，莫護(hù)跋見(jiàn)而好之，乃斂發(fā)襲冠，諸部因呼之而步搖，其后音訛，遂為慕容焉”。晉史所載的即為崛起于大興安嶺地區(qū)的鮮卑慕容部于曹魏初年，在首領(lǐng)莫護(hù)跋的帶領(lǐng)下南遷遼西，于棘城（今遼寧省朝陽(yáng)市）建立政權(quán)的史實(shí)，還解釋了鮮卑慕容部這一姓氏稱(chēng)謂的由來(lái)。遼西鮮卑慕容部自南遷遼西始，至公元337年，慕容皝在大棘城稱(chēng)燕王（史稱(chēng)前燕）；公元384年，慕容垂建立后燕；公元407年鮮卑化漢人馮跋建立北燕；再至公元436年北燕滅亡而止，歷百余年。這期間遼西地區(qū)作為慕容鮮卑的興起之地以及前燕、后燕、北燕三朝的建都之地，保存了大量自慕容鮮卑入居遼西伊始直至三燕時(shí)期的墓葬及遺物。

遼西地區(qū)是中原地區(qū)至東北地區(qū)的必經(jīng)之路，接近漢族聚居地，慕容鮮卑在此逐漸接受并學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)文化，本文將以遼西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的前燕政權(quán)建立前的慕容鮮卑墓葬及三燕時(shí)期墓葬（下文統(tǒng)稱(chēng)為慕容鮮卑及其墓葬）為視角，探討墓葬中漢文化因素所反映出的慕容鮮卑漢化現(xiàn)象。

一、墓葬形制中的漢文化因素

遼西地區(qū)的慕容鮮卑墓葬以大小凌河流域?yàn)橹行模蟹植加诔?yáng)市直至錦州市一帶。其形制的類(lèi)型劃分，田立坤、陳平、王宇等學(xué)者均有研究成果發(fā)表。通過(guò)比對(duì)研究，這些墓葬在材質(zhì)以及建造形式等方面均受漢文化影響。

磚筑墓

錦州李廆墓M1及M2[1]無(wú)墓道墓門(mén)，其材質(zhì)上均為磚筑墓，采用一順一丁砌法，墓磚正面素面，背面有繩紋，錦州前山墓[2]與之類(lèi)似。磚筑墓是中原及南方地區(qū)常見(jiàn)的墓葬形制。李廆墓是有準(zhǔn)確紀(jì)年的慕容廆時(shí)期墓葬，東晉初期，西晉經(jīng)歷“永嘉之亂”后，“流亡士庶多襁負(fù)歸之”，大量中原士庶遷徙流亡至遼西地區(qū)。墓主人李廆即為來(lái)自今河北的漢人，所以前燕時(shí)期的磚筑墓即是源于中原人士帶至遼西的漢文化因素的體現(xiàn)，是“永嘉之亂”這一歷史事件在考古學(xué)上的反映。

梯形單室石構(gòu)墓

朝陽(yáng)北廟村M1[3]、朝陽(yáng)十二臺(tái)鄉(xiāng)磚廠88 M1[4]及朝陽(yáng)田草溝M1[5]這三處三燕時(shí)期墓葬，均為有墓道或墓門(mén)的單室墓。墓室平面呈頭端寬、腳端窄的梯形，以石材構(gòu)建，所用石材多為綠砂巖。這種墓葬形制多見(jiàn)于西晉時(shí)期的漢地，而以綠砂巖為材料砌筑的石構(gòu)墓在遼西地區(qū)也已隨之流行，其流行時(shí)間早于三燕時(shí)期，因此這種墓葬形制應(yīng)是慕容鮮卑受遼西地區(qū)當(dāng)?shù)貪h族人的影響而來(lái)。

石板立支墓壁

朝陽(yáng)袁臺(tái)子壁畫(huà)墓[6]及朝陽(yáng)袁臺(tái)子北燕墓[7]的墓壁采用大石板立砌四壁的石板支筑方式，以石條封頂，均有墓道及墓門(mén)，這種墓壁采用石板立支的建造方式在漢代就已出現(xiàn)并盛行，在遼東地區(qū)也已出現(xiàn)。慕容鮮卑的這種墓葬形制產(chǎn)生于前燕后期直至后燕，即慕容廆自漢人聚居的遼東遷回遼西之后。因此這種墓葬形制應(yīng)是受到魏晉時(shí)期遼東墓葬的影響，有遼東地區(qū)漢文化因素。

二、喪葬習(xí)俗中的漢文化因素

從現(xiàn)有資料可以看出，遼西地區(qū)慕容鮮卑墓葬的葬俗中有“毀器”等具有本民族特色的葬俗，也有一些葬俗深受漢文化影響，反映出鮮卑漢化、民族融合的進(jìn)程。

柿蒂紋裝飾

慕容鮮卑墓葬的木棺常在棺兩側(cè)裝有吊環(huán)飾物，而朝陽(yáng)崔遹墓[8]、朝陽(yáng)八寶村M1[3]的木棺采用了柿蒂紋裝飾。柿蒂紋是最早見(jiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)、盛行于漢代的一種裝飾圖案，因其代表性圖案像柿子與枝莖相連的蒂而得名。柿蒂紋在兩漢直至兩晉時(shí)期的中原及南方地區(qū)墓葬裝飾中普遍應(yīng)用，如河南新密市汽車(chē)站漢墓[9]、北京大營(yíng)村西晉墓[10]、南京幕府山東晉墓[11]等均有發(fā)現(xiàn)。由此可知，慕容鮮卑墓葬中以柿蒂紋裝飾的葬俗是受到漢族人的影響。

瘞錢(qián)

《新唐書(shū)·王璵傳》中記載：“漢以來(lái)葬喪皆有瘞錢(qián)，后世里俗稍以紙?jiān)㈠X(qián)為鬼事”。瘞錢(qián)是在墓葬中隨葬的錢(qián)幣，這種葬俗于漢代開(kāi)始流行。朝陽(yáng)袁臺(tái)子壁畫(huà)墓、朝陽(yáng)田草溝 M2出土有東漢時(shí)期的五銖錢(qián)，錦州李廆墓M1、朝陽(yáng)崔遹墓中也出土了隨葬的瘞錢(qián)，足見(jiàn)慕容鮮卑時(shí)期也有瘞錢(qián)葬俗，應(yīng)是受到中原漢文化的影響。此外因出土貨幣為五銖錢(qián)等漢人社會(huì)行用的貨幣，也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)遼西慕容鮮卑在經(jīng)濟(jì)貨幣方面融入了漢文化。

袝葬

朝陽(yáng)北票西官營(yíng)子馮素弗墓[12]是夫妻同冢異穴墓，而且石槨內(nèi)發(fā)現(xiàn)有幼兒乳齒，推測(cè)該墓中應(yīng)袝葬一名兒童。袝葬這種葬俗，可上溯夏商時(shí)期，魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)始盛行，中原及南方地區(qū)均發(fā)現(xiàn)過(guò)采用這種葬俗的袝葬墓。因此，北燕時(shí)期的馮素弗墓出現(xiàn)的袝葬習(xí)俗，應(yīng)是其漢化的表現(xiàn)。

石灰枕

朝陽(yáng)崔遹墓、朝陽(yáng)北票西官營(yíng)子馮素弗墓、朝陽(yáng)八寶村M1均隨葬有石灰枕，這種石灰枕呈長(zhǎng)圓形、兩端翹起。另外，朝陽(yáng)柳城鎮(zhèn)郭家前燕墓M1[13]在墓主人頭下發(fā)現(xiàn)枕狀物，推測(cè)也應(yīng)為石灰枕。隨葬石灰枕的葬俗常見(jiàn)于兩漢直至魏晉時(shí)期的漢族墓葬，所以這又是一種慕容鮮卑墓葬葬俗中漢文化因素的體現(xiàn)。

墓內(nèi)設(shè)奠

墓內(nèi)設(shè)奠這種葬俗在漢代開(kāi)始流行，標(biāo)志著祭祀方式由宗廟祭祀為主要形式的對(duì)祖先的集體祭祀逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)獒槍?duì)墓主個(gè)人靈魂的個(gè)體祭祀，人們開(kāi)始在墓內(nèi)或墓前對(duì)死者進(jìn)行祭奠追思。墓內(nèi)設(shè)奠這種葬俗，有的設(shè)有祭臺(tái)，即在墓內(nèi)設(shè)放置祭祀品的祭臺(tái)；還有的在祭臺(tái)上方懸掛帷帳。朝陽(yáng)八寶村M1，有一土臺(tái)位于槨室南壁附近，其上鋪設(shè)石板，石板上置有漆器、牛腿骨、陶罐等。土臺(tái)上鋪石板即是作為祭臺(tái)，另發(fā)現(xiàn)五件鉤狀帷帳構(gòu)件。朝陽(yáng)袁臺(tái)子壁畫(huà)墓中出土的漆案、漆盤(pán)、盛裝有羊骨的漆盒等器物，應(yīng)是墓內(nèi)設(shè)奠所用的明器祭品，同時(shí)在漆案附近也發(fā)現(xiàn)四件鎏金銅帳角，也應(yīng)為帷帳構(gòu)件。墓內(nèi)設(shè)奠以及帷帳的使用，均說(shuō)明中原的喪葬習(xí)俗已深入影響到慕容鮮卑時(shí)期的遼西地區(qū)。

三、墓葬壁畫(huà)中的漢文化因素

中原漢族古代神話(huà)元素

朝陽(yáng)袁臺(tái)子壁畫(huà)墓東壁下部繪有昂首張口、屈身卷尾的青龍，龍上方繪有展翅飛翔的朱雀；西壁前部下方繪有白虎及朱雀；北壁上方繪有被長(zhǎng)蛇纏繞的淺綠色龜，應(yīng)為玄武。青龍、白虎、朱雀、玄武是中原漢族古代神話(huà)中的瑞獸，被稱(chēng)為四神、四象或四靈，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已盛行。其所代表的祛邪、避災(zāi)、祈福寓意以及“前朱雀后玄武，左青龍右白虎”的方位標(biāo)示等內(nèi)涵至今仍在民間使用。

朝陽(yáng)北票西官營(yíng)子馮素弗墓的槨頂九塊蓋石上繪日月星云圖，其中第四塊蓋石繪一輪紅日，內(nèi)有黑色線(xiàn)條，發(fā)掘者推測(cè)為金烏圖案。第三塊蓋石中部繪有圓月，內(nèi)有玉兔圖案。朝陽(yáng)袁臺(tái)子壁畫(huà)墓中的狩獵圖上方頂蓋上繪有紅色太陽(yáng)，內(nèi)有一只昂首展翅的三足金烏。三足金烏是一種中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，居于日中，有三足，常作為太陽(yáng)的象征。以玉兔形象作為月亮的象征同樣來(lái)源于中原古代神話(huà)。遼西地區(qū)慕容鮮卑時(shí)期的墓葬壁畫(huà)中出現(xiàn)四神、金烏玉兔形象是慕容鮮卑受漢文化影響的產(chǎn)物。

牛耕

朝陽(yáng)袁臺(tái)子壁畫(huà)墓西壁上繪有紅色及黃色二牛拉犁耕作圖，有一扶犁者穿方領(lǐng)短衣，下著長(zhǎng)褲，左手扶犁，右手持鞭趕牛，牛前有二人協(xié)助耕作。朝陽(yáng)北廟村M1墓室西壁中部也繪有牛耕場(chǎng)景，一紅色耕牛挽犁在前，后有一人扶犁耕作，最后一人手持鋤頭勞作。農(nóng)業(yè)上的牛耕技術(shù)，漢代時(shí)已見(jiàn)于中原地區(qū)，牛耕場(chǎng)景出現(xiàn)于慕容鮮卑時(shí)期的壁畫(huà)上，可以看出慕容鮮卑進(jìn)入遼西地區(qū)后逐漸學(xué)習(xí)漢人的農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)，與漢族社會(huì)融合使農(nóng)業(yè)得以發(fā)展的狀況。

四、隨葬品中的漢文化因素

銅魁

朝陽(yáng)袁臺(tái)子北燕墓隨葬有5件銅魁，均敞口平底、矮圈足、乳足，一側(cè)有螭首曲柄，其形制與十六國(guó)時(shí)期中原地區(qū)的銅魁極為相似。錦州李廆墓M1也有1件銅魁出土，其侈口平底微凸，一側(cè)有曲柄，三乳足。此外朝陽(yáng)十二臺(tái)鄉(xiāng)磚廠88M1、朝陽(yáng)崔遹墓、朝陽(yáng)袁臺(tái)子壁畫(huà)墓也都有銅魁出土。銅魁是兩漢魏晉時(shí)期中原地區(qū)墓葬里較常見(jiàn)的器物，所以慕容鮮卑墓葬中出現(xiàn)銅魁應(yīng)是受漢文化的影響。

飾品

錦州李廆墓M2隨葬長(zhǎng)、短共2件發(fā)釵，其頂部彎成半圓形，下分兩股。朝陽(yáng)北票西官營(yíng)子馮素弗墓隨葬發(fā)簪1件，柱狀螭首，上粗下細(xì)。朝陽(yáng)前燕奉車(chē)都尉墓[14]隨葬銅帶鉤4件，呈琵琶形，勾首似禽鳥(niǎo)形。朝陽(yáng)單家店 M1[15]隨葬有花鈿，材質(zhì)為銅鎏金，中間有一小孔，周邊有圓形和六瓣花形兩種嵌花。關(guān)于花鈿最早的記載見(jiàn)于《太平御覽》卷三十“時(shí)序部”引《雜五行書(shū)》說(shuō)：南朝“宋武帝女壽陽(yáng)公主人日臥于含章殿檐下，梅花落公主額上，成五出花，拂之不去，皇后留之，看得幾時(shí)，經(jīng)三日，洗之乃落，宮女奇其異，競(jìng)效之”?？梢?jiàn)在南朝時(shí)期，花鈿作為漢族人的飾品就已出現(xiàn)，并一直流行至唐宋時(shí)期，比如南京幕府山東晉墓中發(fā)現(xiàn)了形制相近的金花鈿。鮮卑慕容時(shí)期墓葬中隨葬的釵、簪、帶鉤及花鈿等飾品均為中原漢族人常見(jiàn)的飾物，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的遼西地區(qū)慕容鮮卑在日用飾品上也在不斷漢化。

步搖飾

遼寧北票房身村M2[16]出土金步搖一大一小計(jì)2件，其基座均為透雕的金博山。大步搖從基座上伸出16根枝條，小步搖為12根，枝上系金葉，已脫失不全，大的存有金葉30余片，小的存27片。此外，朝陽(yáng)北票西官營(yíng)子馮素弗墓中也出土金步搖冠1件，該冠飾通高約26厘米、枝形步搖高約9厘米，是在兩條彎成弧形的窄金片的十字相交處安裝扁球形疊加仰缽形的基座，座上伸出6根枝條，每根枝條土以金環(huán)系3片金葉。有資料認(rèn)為步搖飾物起源于公元紀(jì)年前后的西方，后傳播至我國(guó)漢族地區(qū)，最遲至漢代在中原地區(qū)流行，所以晚于漢代的三燕墓葬出土的步搖飾應(yīng)是由中原漢族地區(qū)傳播過(guò)來(lái)的。

陶壺

錦州李廆墓M1出土的陶壺，泥質(zhì)灰陶、侈口圓唇、溜肩鼓腹、平底有小圈足，這種陶器形制應(yīng)該也是受漢文化的影響。

五、結(jié)語(yǔ)

遼西地區(qū)慕容鮮卑墓葬中出現(xiàn)漢文化因素主要有三個(gè)直接來(lái)源——中原地區(qū)、遼西本地和遼東地區(qū)，與之對(duì)應(yīng)的是傳播漢文化的三種漢族人——遼西本地漢族人、中原流亡至遼西的士庶和遼東遷徙的居民。這三種文化來(lái)源歸根究底是中原地區(qū)的漢文化，遼西及遼東地區(qū)均受到直接或間接的影響。通過(guò)對(duì)遼西地區(qū)慕容鮮卑時(shí)期墓葬中出現(xiàn)的漢文化因素進(jìn)行梳理探討，可知這三地的漢文化對(duì)遼西地區(qū)慕容鮮卑的漢化都有影響，這種漢化的進(jìn)程由淺入深漸進(jìn)地涉及到生產(chǎn)生活的方方面面。從一個(gè)側(cè)面反映了慕容鮮卑在遷居遼西地區(qū)后，不斷汲取漢文化的先進(jìn)營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)結(jié)合自身特色文化，從而不斷發(fā)展壯大的歷史進(jìn)程。這一漢化進(jìn)程是我國(guó)歷史上民族融合的重要體現(xiàn)。■

注釋?zhuān)?/p>

[1]辛發(fā)，魯寶林，吳鵬.錦州前燕李廆墓清理簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，1995，（6）：42-46.

[2]魯寶林，辛發(fā).遼寧錦州市前山十六國(guó)時(shí)期墓葬的清理[J].考古，1998，（1）.

[3]徐基，孫國(guó)平.遼寧朝陽(yáng)發(fā)現(xiàn)北燕、北魏墓[J].考古，1985，（10）.

[4]張克舉，田立坤，孫國(guó)平.朝陽(yáng)十二臺(tái)鄉(xiāng)磚廠88M1發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，1997（11）.

[5]王成生，萬(wàn)欣，張洪波.遼寧朝陽(yáng)田草溝晉墓[J].文物，1997（11）.

[6]李慶發(fā).朝陽(yáng)袁臺(tái)子?xùn)|晉壁畫(huà)墓[J].文物，1984（6）.

[7]璞石.遼寧朝陽(yáng)袁臺(tái)子北燕墓[J].文物，1994（11）.

[8]陳大為，李宇峰.遼寧朝陽(yáng)后燕崔遹墓的發(fā)現(xiàn)[J].考古，1982（5）.

[9]河南省文物考古研究所、新密市博物館.河南新密市汽車(chē)站漢墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].華夏考古，2005（3）.

[10]黃秀純，朱志剛.北京市順義縣大營(yíng)村西晉墓葬發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，1983（10）.

[11]易家勝，阮國(guó)林.南京幕府山東晉墓[J].文物，1990（8）.

[12]黎瑤渤.遼寧北票縣西官營(yíng)子北燕馮素弗墓[J].文物，1973（4）.

[13]華玉冰.遼寧省道路建設(shè)考古報(bào)告集·2003[M].沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2004.

[14]田立坤.朝陽(yáng)前燕奉車(chē)都尉墓[J].文物，1994（11）.

[15]李宇峰.遼寧朝陽(yáng)兩晉十六國(guó)時(shí)期墓葬清理簡(jiǎn)報(bào)[J].北方文物，1986（10）.

[16]陳大為.遼寧北票房身村晉墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].考古，1960（1）.

（作者單位：錦州市博物館）