龍興溯源

鞠志海

2016年9月，北京中央美術(shù)學院舉行了“破碎與聚合：青州龍興寺古代佛教造像”展，此次展覽是第34屆世界藝術(shù)大會特展。精美絕倫的佛像，再次引起了各界人士對龍興寺的關(guān)注。1996年10月，考古人員在山東省青州市師范學校操場上發(fā)掘出土了龍興寺佛造像四百余尊。因其體量大、品種全、跨度時間長、雕刻精美、貼金彩繪保存完好，被評為1996年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)，中國20世紀百項重大考古發(fā)現(xiàn)之一。在此次出土的四百余尊佛造像中，其中有一尊佛立像，保存相對完好，貼金彩繪艷麗，是龍興寺佛教造像中的精品。

青州為古九州之一，《尚書·禹貢》載：“海、岱惟青州?！惫徘嘀莅鎴D最大時為大半個山東省。悠久的歷史，孕育了璀璨的文化，而文物又是歷史文化的載體。青州市博物館因館藏精品文物眾多，被評為國家一級博物館。現(xiàn)藏于青州市博物館的此尊北齊時期貼金彩繪佛立像，通高115厘米，石灰石質(zhì)，通體采用圓雕的技法。佛像面相圓潤，螺發(fā)，肉髻突出，雙耳垂頸，長眉彎曲，兩目微合，高鼻挺直，嘴角上翹，面帶微笑。面部雕刻圓潤渾厚，表情十分傳神，顯得端莊而又秀美。佛像身體修長，通體比例協(xié)調(diào)，著彩繪通肩袈裟，跣足立于蓮座之上。右手施無畏印，左手施與愿印，左手食指缺失。身體裸露在外的面部、手、足保留有貼金，領(lǐng)緣和衣緣飾寶石藍，周身以朱砂、石綠、寶藍、赭石等色組成田相圖案。圖案繪工精細考究，整件佛衣光彩奪目，熠熠生輝。佛像面容清秀，服飾輕薄貼體，將體態(tài)勾勒得清清楚楚，具有典型的北齊時期青州佛造像“清風秀骨”“曹衣出水”風格。

俗話說：“小廟怎能容得下大佛？”如此數(shù)量眾多、雕刻精美的佛像，若不是地位相當尊貴、規(guī)模相當宏大的寺院，是很難容得下的。青州的龍興寺經(jīng)歷了怎樣的興衰，它的地位和規(guī)模又是如何呢？

據(jù)元代益都人于欽所著《齊乘》記載：“龍興寺（在）府城西北隅，修身仿（寺內(nèi)有）（劉）《宋碑》。碑陰金人刻曰：宋（劉）元嘉二年（公元425年）但呼佛堂，北齊武平四年（公元573年）賜額南陽寺，隋開皇元年（公元581年）改曰長樂，又曰道藏。則天天授二年（公元691年）改名大云。元宗開元十八年（公元730年）始號龍興。今寺內(nèi)有飯客鼓架，寺東淘米澗……寺有北齊八分碑，制刻精妙。碑陰大刻四字，曰‘龍興之寺，蓋唐人續(xù)刻者。”由此可見龍興寺之前曾六易其名，五度受到皇家的賜額。從最早劉宋時期規(guī)模不大的劉姓家族佛堂，到后來的南陽寺、長樂寺、大云寺，直到最后的龍興寺。從此之后龍興寺之名一直延續(xù)下來，一直叫了一千二百多年。而與此相隔僅有十里之遠的廣福寺，自隋代賜名之后，一直沒有再被賜名，由此也可以看出龍興寺在當時的社會地位。

龍興寺自北宋中期后走向衰弱，在《齊乘》中記載，元豐六年（1083年），畢仲愈到青州訪謁當年文彥博任青州太守時，在龍興寺老柏院西廊壁寫的張在詩，見“其壁已壞，因題于天宮院之石柱”。又據(jù)段松齡的《益都金石記》載，至皇統(tǒng)六年（1146年）濟南孫慤載過青州，訪寺額已不可見，故借臨淮王像碑，“出所藏，雙鉤摩勒之”。又據(jù)同書記載：“明洪武初，拓地建藩，而寺址遂湮?！敝链?，這座千年古寺就這樣消失了。

《齊乘》文中所提到的北齊八分碑，就是現(xiàn)藏于青州市博物館的珍貴國家一級文物《司空公青州刺史臨淮王像碑》。碑文中記載：“南陽寺者，乃正東之甲寺也，……層圖邁于涌塔，秘宇齊于化宮。……遂于此爰營佛寺，制無量壽一區(qū)，高三丈九尺，并造觀世音，大勢至二大士而俠侍焉。”由文中可知，南陽寺（龍興寺）是齊地重要的寺院，當時已是佛殿云集，高塔聳立。而此碑不連基座高440厘米，寬160厘米，如果沒有寬敞宏大的寺院，很難容下這么大的石碑。另在其遺址上出土的一段盤龍石柱，殘高120厘米，直徑80厘米，也證明了這一點。那么這么宏大的寺院具體有哪些建筑呢？

唐開成五年（840年）日僧圓仁入唐，在《入唐尋法求禮行記》中記載：“（三月）廿一日……到青州龍興寺宿，寺家具錄來由報州……廿四日，春節(jié)破陣樂之日，于州內(nèi)球場設(shè)宴，晚頭，直歲典座引向新羅院安置。”宋代王辟之《澠水燕談錄》卷七記載：“青州布衣張在……嘗題興龍寺（當為龍興寺之訛誤）老柏院……”在《光緒益都縣圖志·金石志》記載，青州城劈山東麓廣福寺東西塔林中，曾有“龍興寺百法院老院主清梵灰靈匣記（無年月）”碑。在青州之南臨朐縣明道寺中，有《沂山明道寺新創(chuàng)舍利塔壁記》，記載在北宋景德元年（1004年）造舍利塔以庇護殘碎的佛像。舍利塔建成后，舉行了盛大的法事活動，周圍各大寺院應(yīng)邀參加，其中就有“青州龍興寺志公院院主義永的題名”。另外在青州博物館藏有后晉天福五年（940年）石香爐座，呈八棱柱狀，其上部飾覆蓮圖案，側(cè)面開龕造像并附有題記，其內(nèi)容為：“功德主史弘實，奉為先亡父母及亡過長女，特舍凈財造此香爐一座，安于龍興寺九曜院內(nèi)，……”由以上史料可知，龍興寺最少是有新羅院、老柏院、百法院、志公院、九曜院等別院組成的。在景祐年間，夏竦的《青州龍興寺重修中佛殿記》中載：“佛殿曰中，當與前佛殿、后佛殿對應(yīng)。”綜合以上可知，龍興寺是多庭院縱列式分布、規(guī)模宏大的寺院建筑群。

龍興寺是古青州的重要寺院，但龍興寺之名卻非古青州獨有。在《全唐文》中記載的唐人張景源的《請改中興寺為龍興疏》中說：“陛下以仁孝理國，以名教齊人……伏見天下諸州各置一大唐中興寺觀者，故以式標昌運，光贊洪名，圣圖遠著，無得而稱焉……今圣善抱慈，題之為寺閣者，陛下申恩竭力之致，故崇而仰之，獨昭其號。”在《舊唐書》中也有記載：唐中宗神龍三年（公元707年），中宗大興佛事，他頒布圣旨，詔令天下諸州須立寺觀各一所，皆以“中興”為名。因為這年九月改元，又是景龍元年，所以又號令天下，各地所有的“中興寺”都改為“龍興寺”，“內(nèi)外不得再言中興”。由此可知，龍興寺是唐朝皇家詔令在全國各州都設(shè)立的寺院，并非只有古青州的龍興寺。

從出土的龍興寺佛造像分析，最早的有紀年者為北魏永安二年（529年），最晚為北宋天圣四年（1026年），時間跨度近五百年。在北魏到東魏初年一段時間中，主要為高浮雕背屏式造像，數(shù)量較少，且佛像服飾略顯厚重，身形矮短，身體比例有所失衡，雕刻稍顯粗糙。在東魏末年到北齊時期，佛造像藝術(shù)水平達到了其巔峰，主要為高浮雕背屏式一鋪三身像和單體圓雕造像，這時期的造像占據(jù)了出土造像的絕大部分。此時期的造像既不同于中原地區(qū)的以龍門石窟為代表的北朝造像的風格，也與建康地區(qū)南朝風格有所區(qū)別，形成了獨具地方特色的青州風格。在隋唐時期，佛造像延續(xù)了其藝術(shù)的輝煌，主要為單體圓雕造像，但其青州風格已然消失殆盡，與當時其他地區(qū)的造像已無明顯不同，且數(shù)量也不多。到了北宋末年后，造像數(shù)量較少，且體積較小，雕刻也較粗糙，絕大多數(shù)為羅漢像。

由以上史料記載和出土造像分析可知，龍興寺始建于南朝劉宋時期的家族佛堂，東魏到北齊時期達到了其巔峰，形成了庭院縱列式分布，規(guī)模宏大的寺院建筑群。到隋唐時期龍興寺仍延續(xù)了其輝煌，并被皇家多次賜名，最終更名為龍興寺，成為當時齊地重要的寺院。北宋末年，龍興寺走向了衰弱，元末毀于兵亂。至明初年，明太祖朱元璋的第七子齊王朱榑，在其遺址上擴建王府，龍興寺歷經(jīng)一千余年，自此消失在歷史的長河中?！?/p>

（作者單位：山東省青州市博物館）