湖北少數(shù)民族影像創(chuàng)作者與接收者調(diào)查報(bào)告

謝周浦

一、調(diào)查緣由

該調(diào)查是“湖北少數(shù)民族傳統(tǒng)敘事的影像化研究”課題的組成部分，在課題系列論文《湖北少數(shù)民族傳統(tǒng)敘事影像化的初步研究》一文中，我和課題組梳理了研究現(xiàn)狀，擬定了研究范圍，尤其重要的是，鎖定了原型、儀式和藝術(shù)品三大類考察目標(biāo)，其中原型包括各種神話傳說，儀式包括哭嫁、喜喪、擺手舞等民間傳統(tǒng)習(xí)俗，藝術(shù)品則是凝結(jié)了少數(shù)民族傳統(tǒng)敘事元素的物質(zhì)載體，包括土家族吊腳樓、西蘭卡普等，這篇調(diào)查就是在這樣的背景下誕生的。我們?cè)噲D通過該調(diào)查，明確少數(shù)民族傳統(tǒng)敘事元素在現(xiàn)代影像轉(zhuǎn)化中遇到的問題，從而為針對(duì)性的解決問題提供理性的數(shù)據(jù)支撐和客觀的分析解讀。這篇調(diào)查報(bào)告不僅對(duì)我們下一篇綜述論文具有指導(dǎo)意義，而且為相關(guān)的研究者提供了第一手材料，調(diào)查中以圖像理論為基礎(chǔ)的四分模式，也為后續(xù)研究更廣泛的調(diào)查提供了方法論工具。

二、問卷設(shè)計(jì)與投放

根據(jù)我們課題第一階段的研究結(jié)果，我們將調(diào)查品類分為原型、儀式和藝術(shù)品三大類，其中的子類包括原型中的各地神話傳統(tǒng)，儀式中的擺手舞和哭嫁，藝術(shù)品種的吊腳樓和西蘭卡普。在每個(gè)子類別中，我們以“四分模式”為基礎(chǔ)，調(diào)查指向生產(chǎn)者、觀看者、能指和所指四個(gè)維度，問卷設(shè)計(jì)也因此分為兩份，第一份針對(duì)的是生產(chǎn)者、第二份針對(duì)觀看者。第一份調(diào)查問卷主要從影像創(chuàng)作者的主觀認(rèn)知、傳統(tǒng)民族敘事因素的影像化編碼過程、對(duì)影像符號(hào)的運(yùn)用、采用的技術(shù)手段等方面來進(jìn)行設(shè)計(jì)；第二份調(diào)查問卷主要從影像觀看者的接受角度，傳統(tǒng)民族敘事因素的影像解碼過程、對(duì)創(chuàng)作者使用的符號(hào)解讀，以及由此造成的情感沖擊度來進(jìn)行設(shè)計(jì)。通過對(duì)比兩份調(diào)查問卷的結(jié)果，我們?cè)噲D了解少數(shù)民族敘事因素如何才能很好地融入現(xiàn)代影像敘事，這種編碼在多大程度上被觀眾正確理解。

問卷的投放平臺(tái)主要有三個(gè)：?jiǎn)柧硇窍到y(tǒng)平臺(tái)、恩施州人民政府門戶網(wǎng)站和電話采訪，其中，針對(duì)影像生產(chǎn)者的調(diào)查問卷主要通過電話聯(lián)系獲取，對(duì)于電話無法聯(lián)系的部門或人員，采取登門拜訪的方式；針對(duì)影像觀看者的調(diào)查問卷，主要通過問卷星系統(tǒng)完成。對(duì)于調(diào)查對(duì)象的選擇，在創(chuàng)作者里，主要聯(lián)系湖北籍導(dǎo)演鄭克洪，他拍攝了《男人河》、《叢林無邊》、《沉默的遠(yuǎn)山》等多部反映恩施地區(qū)少數(shù)民族生活的影視作品，還有青年導(dǎo)演畢贛，他在2016年上映的電影《路邊野餐》中，將云南少數(shù)民族傳說故事巧妙地融入到個(gè)人敘事中，除此之外，還有若干民間藝術(shù)家，一共10人；在觀看者中，我們抽樣選擇了300名觀眾，男女女比例為172：128，年齡階段劃分為10-20歲24人，20-30歲133人，30-40歲92人，40-50歲30人，50歲以上21人，主要集中在20-30歲的年齡階段，因?yàn)樗麄兪俏覈?guó)電影院線的主要觀影人群（數(shù)據(jù)來源：2015中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)觀眾觀影行為分析報(bào)告），對(duì)他們的觀影行為進(jìn)行研究，有利于抓住核心群體，從而讓少數(shù)民族敘事因素的影像化成果直接面對(duì)社會(huì)主流觀影人群。調(diào)查對(duì)象的學(xué)歷分布中，大學(xué)本科生165人，占55%；碩士及以上60人，占20%；大專45人，占15%；高中/中專24人，占8%；初中及以下6人，占2%。這與我國(guó)觀影人群學(xué)歷分布相近似。通過對(duì)調(diào)查對(duì)象有針對(duì)的抽樣選取，盡可能保證該調(diào)查的人群覆蓋度與我國(guó)現(xiàn)階段觀影人群重疊，從而保證調(diào)查結(jié)果的有效性。

三、針對(duì)影像創(chuàng)作者的調(diào)查結(jié)果分析

參與調(diào)查的創(chuàng)作者中，影像制作者6人，民間故事講述人2名，擺手舞傳承者2名，西蘭卡普手藝人1名。我們分別從“對(duì)湖北少數(shù)民族傳統(tǒng)敘事的認(rèn)知”，“少數(shù)民族敘事元素的編碼”和“少數(shù)民族影像的發(fā)展前景”三大方面對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行評(píng)述。其中在“對(duì)湖北少數(shù)民族傳統(tǒng)敘事的認(rèn)知”中，所有參與調(diào)查者都認(rèn)為這是十分寶貴的民族遺產(chǎn)，其作為藝術(shù)創(chuàng)作元素，在自己的作品中有舉足輕重的地位。在0到10（1表示最少，10表示最多）的評(píng)分等級(jí)中，有六人給出了8的重視度評(píng)分，有兩人給出了10的評(píng)分，有兩人給出了5分的評(píng)分，有一人給出9的評(píng)分，在這些創(chuàng)作者眼里，少數(shù)民族傳統(tǒng)敘事元素?zé)o疑占有舉足輕重的地位。在對(duì)恩施地區(qū)少數(shù)民族視覺形象的認(rèn)知調(diào)查中，認(rèn)知度最高的是土家族擺手舞，有5名創(chuàng)作者表示十分熟悉。其次是吊腳樓，有4名創(chuàng)作者表示十分熟悉，再次是西蘭卡普，以及哭嫁，有2名創(chuàng)作者選擇十分熟悉，最后是喜喪，有1名創(chuàng)作者表示十分熟悉。對(duì)于土家族服飾和苗族服飾，創(chuàng)作者均表示不是十分熟悉，但總體認(rèn)知度較高。具體如圖1所示：

在對(duì)少數(shù)民族元素影像化編碼的調(diào)查中，6名創(chuàng)作者認(rèn)為民間傳說故事是最適合表現(xiàn)的元素，3名創(chuàng)作者認(rèn)為擺手舞是最適合表現(xiàn)的元素，還有3名創(chuàng)作者認(rèn)為哭嫁是最適合表現(xiàn)的戲劇性元素。在對(duì)民間故事的影像化編碼中，出現(xiàn)了比較大的分歧，有6名創(chuàng)作者認(rèn)為應(yīng)該尊重?cái)⑹略?，盡量保留傳說故事的原始風(fēng)貌，而另外5名創(chuàng)作者則認(rèn)為，要想讓現(xiàn)在的觀眾接受傳統(tǒng)敘事，需要立足于現(xiàn)實(shí)，對(duì)傳統(tǒng)故事進(jìn)行大規(guī)模的改造，使之符合現(xiàn)代精神，其中有2人認(rèn)為，少數(shù)民族傳說可以成為現(xiàn)代電影的故事背景，增加敘事的層次感，否則改編起來難度太大，而且“費(fèi)力不討好”。

在少數(shù)民族的發(fā)展前景的認(rèn)知調(diào)查中，創(chuàng)作者們普遍持樂觀態(tài)度，有8名創(chuàng)作者表示以后會(huì)在創(chuàng)作中對(duì)一以貫之地使用少數(shù)民族素材。但對(duì)于如何利用這些元素，各自有各自不同的看法，有4名創(chuàng)作者認(rèn)為應(yīng)該將少數(shù)民族元素融入到商業(yè)類型片中，形成類似“西部片”那樣的獨(dú)特商業(yè)片種，有3名創(chuàng)作者認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該大力發(fā)展紀(jì)錄片，以影像的形式將少數(shù)民族敘事元素保存并繼承下來，另外，有7名創(chuàng)作者認(rèn)為，少數(shù)民族傳統(tǒng)敘事應(yīng)該與國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，而并不滿足于當(dāng)前的區(qū)域性、奇觀化、邊緣化的現(xiàn)狀。

四、針對(duì)影像接收者的調(diào)查結(jié)果分析

在對(duì)少數(shù)民族敘事影像符號(hào)的解碼過程中，有103名接收者認(rèn)為，影像中出現(xiàn)的少數(shù)民族符號(hào)能吸引他們的注意力，其中有76名接收者認(rèn)為，他們會(huì)對(duì)這些符號(hào)感興趣，這其中又有23人會(huì)思考它在影片敘事中所起到的作用，僅有14人承認(rèn)，他會(huì)在影片放映結(jié)束后，查詢相關(guān)資料。結(jié)合其它數(shù)據(jù)，我們發(fā)現(xiàn)，參與調(diào)查的大部分影像接收者，認(rèn)為影片中的少數(shù)民族影像符號(hào)并不能引起他們的注意，在被吸引的人群里，很大一部分是因?yàn)楸韺拥囊曈X刺激，他們也很少思考影像符號(hào)背后的意義，也就是說，他們并不認(rèn)為自己能很好地完成少數(shù)民族相關(guān)的視覺符號(hào)解碼。

但在我們提供了若干種視覺符號(hào)之后（包括擺手舞、西蘭卡普、吊腳樓、哭嫁、喜喪、苗族服飾、土家族服飾），事實(shí)表明，大多數(shù)人都被吸引了注意力，最多的受試者表示哭嫁吸引了他們的注意力，總計(jì)67人、有65人被喜喪吸引了注意力、其次是擺手舞，吸引了53人的注意力。在這三者中，感興趣人數(shù)最多的是擺手舞，共計(jì)34人，其次是哭嫁，32人。而在進(jìn)一步調(diào)查中，更多人認(rèn)為哭嫁儀式會(huì)更加引發(fā)他們思考作為整體的影片敘事。具體數(shù)據(jù)如圖2所示：

我們發(fā)現(xiàn)，在少數(shù)民族視覺符號(hào)實(shí)際展示的過程中，引起了198名收看者的注意。相比之下，動(dòng)感較強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)圖像引起注意的效果更明顯，包含戲劇沖突的場(chǎng)景，如哭嫁、喜喪更能引起觀眾興趣，同時(shí)，它們?cè)谟捌瑪⑹轮械淖饔靡哺鼙淮蠖鄶?shù)人所理解。這些符號(hào)本身的意義，在影像展示結(jié)束后，也得到更多探索咨詢。這一定程度上將為影像創(chuàng)作者的編碼提供相關(guān)參考依據(jù)。

認(rèn)知測(cè)試中我們發(fā)現(xiàn)，在不給出特別提示的前提條件下，只有112名接收者能夠通過回憶辨識(shí)出影片中出現(xiàn)過的少數(shù)民族元素，對(duì)大部分觀眾來說，回憶辨識(shí)度更高的是人物性格、重要道具、戲劇性情節(jié)點(diǎn)等敘事元素。這證明少數(shù)民族元素雖然能吸引觀看者的注意力，但是必須與影像敘事緊密結(jié)合，否則不會(huì)給觀眾留下特別深刻的印象。值得注意的是，對(duì)于少數(shù)民族故事原型的改編，有226人認(rèn)為，在不影響品質(zhì)的前提下，他們不關(guān)心改編版本是否忠于原型，甚至有164人能夠接受將傳統(tǒng)少數(shù)民族故事背景更改成現(xiàn)代主流社會(huì)。從某種程度上看，曾經(jīng)流行的將少數(shù)民族元素奇觀化、與主流文化對(duì)立起來的獵奇式表現(xiàn)方式，正在逐漸被消解。