用信息技術(shù)創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式

盧秋紅

訪談嘉賓

崔志鈺：江蘇省特級(jí)教師、正高級(jí)教師，江蘇省教學(xué)名師，江蘇省e項(xiàng)目名師工作室領(lǐng)銜人

王海興：字容川，北京景山學(xué)校高級(jí)教師，中華吟誦學(xué)會(huì)理事，北京吟誦教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)會(huì)員

陳復(fù)興：浙江省磐安縣教育局教科所研究員

記 者：中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，黨的十八大提出，把“立德樹(shù)人”作為我們教育的根本任務(wù)，這也是我國(guó)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，要求我們從傳統(tǒng)文化中汲取智慧和營(yíng)養(yǎng)。那么，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育是怎樣的關(guān)系？

崔志鈺：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育不是對(duì)立的，而是相互映襯的?！霸绞侵袊?guó)的就越是世界的”，同樣“越是傳統(tǒng)的就越是現(xiàn)代的”。一種傳統(tǒng)文化如果不能隨著時(shí)代的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)，終究會(huì)被時(shí)代所拋棄；一種傳統(tǒng)文化如果不能融入到教育中，終將被遺忘而難以傳承。在歷史的長(zhǎng)河中，那些歷經(jīng)大浪淘沙般沿襲至今的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類最寶貴的財(cái)富，必須世世代代傳承下去。教育的本質(zhì)就是傳承與創(chuàng)新，傳承人類文明、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是教育的神圣使命。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育是互為促進(jìn)的。一方面，傳統(tǒng)文化需要以適應(yīng)現(xiàn)代教育的方式表達(dá)出來(lái)，現(xiàn)代教育會(huì)促進(jìn)傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式、核心內(nèi)涵等方面“升級(jí)”，促使傳統(tǒng)文化充滿現(xiàn)代氣息；另一方面，現(xiàn)代教育需要傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，無(wú)論是課堂教學(xué)還是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如果失去傳統(tǒng)文化的根基，教育的“靈魂”將會(huì)游離，只剩下“工具”和“理性”的教育絕不是完整的教育?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育是唇齒相依的。

王海興：從教育內(nèi)容來(lái)看，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子對(duì)今天孩子德行才能的發(fā)展很有幫助，對(duì)發(fā)揚(yáng)民族精神，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興很有幫助。因此，傳統(tǒng)文化中的精髓，比如，儒家文化的“誠(chéng)信”“仁義”等，都應(yīng)該是現(xiàn)代教育所應(yīng)該立足和進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)的。

從教學(xué)形式來(lái)看，傳統(tǒng)教學(xué)中的很多方法與現(xiàn)代教育方式是不矛盾的。不論是古代私塾教學(xué)還是書(shū)院教學(xué)，都有一套非常成形的方法。這套方法經(jīng)過(guò)多少代人的摸索和實(shí)踐，不少內(nèi)容很值得借鑒。今天提到古代私塾，很多人印象中就是戒尺等，這其實(shí)是現(xiàn)代人對(duì)古代教學(xué)方法的誤解。古人學(xué)習(xí)文化極其重視因材施教，私塾老師教學(xué)生都是“一對(duì)一”的教學(xué)，同一年齡，同一班級(jí)的不同學(xué)生進(jìn)度并不完全一致。再有，學(xué)生誦讀經(jīng)典的流程是點(diǎn)書(shū)、背誦、復(fù)背、開(kāi)講、復(fù)講等等，有一連串的要求。這些方式對(duì)今天的教學(xué)有很多可以借鑒的地方。

記 者：習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的沃土”，“應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”。您認(rèn)為傳統(tǒng)文化如何才能更好地與現(xiàn)代教育融合？

崔志鈺：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育融合離不開(kāi)兩者的“相互逼近”。一是傳統(tǒng)文化需要填空現(xiàn)代“元素”，一些中華傳統(tǒng)文化正是由于沒(méi)能有效“嫁接”現(xiàn)代元素，最終銷聲匿跡。為了保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在國(guó)內(nèi)掀起了聲勢(shì)浩大的保護(hù)“非遺”活動(dòng)。從根本上說(shuō)，保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迫切需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“現(xiàn)代化”改造，使其能“現(xiàn)代”表達(dá)，進(jìn)而能與現(xiàn)代教育融合；二是現(xiàn)代教育需要“關(guān)照”傳統(tǒng)文化，當(dāng)前的教育似乎正在陷入技術(shù)與工具的漩渦，教育技術(shù)裝備日益電子化、高科技，VR、AR等現(xiàn)代技術(shù)蜂擁而至，翻轉(zhuǎn)課堂、移動(dòng)式學(xué)習(xí)等使學(xué)習(xí)無(wú)處不在，現(xiàn)代教育正面臨深刻的、史無(wú)前例的變革。但無(wú)論教育技術(shù)如何發(fā)展，傳承傳統(tǒng)文化始終是教育的根基。

王海興：傳統(tǒng)文化進(jìn)校園可以分成三個(gè)大的層次，一是從民族精神“道”的層次來(lái)講，中華書(shū)局最近在出版一套傳統(tǒng)文化教材，選擇的就是儒家經(jīng)典中的孝悌、仁義禮智信勇等，這些是培養(yǎng)人的性格、品格的內(nèi)容。二是傳統(tǒng)文化進(jìn)校園不能忽視古人認(rèn)為是“術(shù)”的一些內(nèi)容，比如，詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)的教育，通過(guò)吟詠、品析乃至創(chuàng)作，可以讓學(xué)生感受漢語(yǔ)文化的美。通過(guò)審美的提升，培養(yǎng)學(xué)生民族自信心和自豪感。第三個(gè)是具有地域特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，比如，北京的京劇、安徽一些地方的黃梅戲等，結(jié)合地域特點(diǎn)，讓學(xué)生感受地域特色，傳承傳統(tǒng)文化。以上三個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，就是一種全面的傳統(tǒng)文化教育。

陳復(fù)興：作為一個(gè)中國(guó)人，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化無(wú)疑是中華民族的文化基因，應(yīng)該客觀、科學(xué)、禮敬地對(duì)待它。中華民族向來(lái)有家國(guó)天下的情懷，“立德”“立功”“立言”被看作“三不朽”。如何“立德”？這就是孟子所說(shuō)的“仰不愧于天，俯不怍于人”（修身）、“父母俱在，兄弟無(wú)故”（齊家）。如何“立功”？這就是孟子所說(shuō)的“王天下”（治國(guó)、平天下），這是更高一層的追求了。如何“立言”？“得天下英才而教育之”，著書(shū)立說(shuō)當(dāng)然是屬于“立言”的范疇。其實(shí)為家人做出榜樣，形成好的家風(fēng)、家訓(xùn)，是一種更好的“立言”。

記 者：請(qǐng)您談?wù)剬?duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的一些建議？

崔志鈺：當(dāng)前，很多地區(qū)都開(kāi)展了傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，涌現(xiàn)出一些好的經(jīng)驗(yàn)與做法，也存在著一些不容忽視的問(wèn)題。傳統(tǒng)文化進(jìn)校園不能表面化、形式化，不能憑一時(shí)熱情，必須結(jié)合校情、因地制宜、久久為功。一是要找準(zhǔn)項(xiàng)目，中華傳統(tǒng)文化博大精深，如大海般浩瀚，要結(jié)合學(xué)校的區(qū)位特點(diǎn)、歷史沿革、文化傳統(tǒng)選擇好相應(yīng)的項(xiàng)目，不可面面俱到；二是要落實(shí)載體，即選定的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目要以一種事實(shí)的依托加以落實(shí)，是成立相應(yīng)的學(xué)習(xí)社團(tuán)，還是作為校本選修課程，是經(jīng)常性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還是作為學(xué)生論壇的一部分，需要系統(tǒng)設(shè)計(jì)；三是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)平臺(tái)，即這些傳統(tǒng)文化項(xiàng)目必須通過(guò)相應(yīng)的平臺(tái)表達(dá)出來(lái)，如搭建展示交流的平臺(tái)，通過(guò)各類戲劇演出、文藝匯演等形式使傳統(tǒng)文化通過(guò)現(xiàn)代舞臺(tái)的聲光電淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)。如搭建互動(dòng)研討的平臺(tái)，通過(guò)舌戰(zhàn)辯論、各類游戲、交流互訪等進(jìn)一步拓展傳統(tǒng)文化的表達(dá)樣式。

陳復(fù)興：現(xiàn)代教育當(dāng)然要有現(xiàn)代氣息，傳承中華民族優(yōu)秀文化也有其獨(dú)特的內(nèi)容、方式與要求。然而，傳統(tǒng)文化教育不應(yīng)僅僅是學(xué)校內(nèi)部的事，家庭教育是更接近本原、更持久、更有效的教育。好的教育，家庭不能缺席。家長(zhǎng)應(yīng)該是孩子傳承中華民族優(yōu)秀文化的啟蒙教師、首席教師、終身教師，是學(xué)校推行傳統(tǒng)文化教育的堅(jiān)強(qiáng)后盾。古人說(shuō)：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！笨鬃右恢币笏牡茏雍髮W(xué)：“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力則以學(xué)文?！笨梢?jiàn)，做人是第一位的，家長(zhǎng)教會(huì)孩子做人是非常重要的，繼承中華孝道、恭敬、仁愛(ài)、好學(xué)等優(yōu)秀傳統(tǒng)的民族，才是無(wú)敵于天下的民族。

王海興：首先是環(huán)境的熏陶。我們可以創(chuàng)設(shè)社會(huì)氛圍、校園氛圍，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶。其次，要?jiǎng)?chuàng)新教與學(xué)的方式。我們可以利用今天多媒體設(shè)備，以及互聯(lián)網(wǎng)、微信等來(lái)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)，這些是古人所不具備的。因?yàn)楣糯畔⒉粫常袝r(shí)為了弄明白一個(gè)問(wèn)題需要長(zhǎng)途跋涉拜訪名師，而今天我們可以采用網(wǎng)絡(luò)的手段很輕松地解決這些問(wèn)題。學(xué)生學(xué)習(xí)選擇的空間更大、選擇的對(duì)象更多，這些都是教學(xué)方法上的創(chuàng)新。最后，傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，一定要選好典籍，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化包涵很廣，我們要厘清哪些典籍是可以進(jìn)校園的，比如，當(dāng)前社會(huì)上熱議的《弟子規(guī)》應(yīng)不應(yīng)該進(jìn)校園；比如京劇、剪紙是否要進(jìn)校園。我們要看這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容對(duì)學(xué)生的智力和能力發(fā)展有何作用——并不是因?yàn)樗莻鹘y(tǒng)文化，就要讓它進(jìn)校園，這樣做是對(duì)學(xué)生不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。對(duì)此，專家們要有一個(gè)細(xì)致的調(diào)研和論證，哪些東西對(duì)學(xué)生身心的發(fā)展、知識(shí)的提升、審美的提升發(fā)展有幫助。還要去探究，傳統(tǒng)文化應(yīng)該怎樣進(jìn)校園，是行政命令的攤牌，還是在學(xué)校里通過(guò)社團(tuán)的形式，讓感興趣的學(xué)生去發(fā)展？傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的評(píng)價(jià)方式、評(píng)測(cè)體系是怎樣的？傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，我們要達(dá)到一個(gè)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生要達(dá)到什么樣的水平，我們預(yù)設(shè)的目標(biāo)是什么，這些都需要綜合考量。