少數(shù)民族體育文化空間生態(tài)建設(shè)研究
——以哈尼族磨秋為例

王 鈞，王長生，谷 松，宋彩珍，祝 捷

少數(shù)民族體育文化空間生態(tài)建設(shè)研究
——以哈尼族磨秋為例

王 鈞1，2，王長生1，谷 松1，宋彩珍3，祝 捷4

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)與開發(fā)中的博弈現(xiàn)象，本質(zhì)是文化空間變遷中的生態(tài)問題。從少數(shù)民族文化保護(hù)入手，對箐口村哈尼族磨秋運(yùn)動施以個(gè)案調(diào)查，并以文化空間理論為研究理論支持，探尋少數(shù)民族體育活動由原始走向文明進(jìn)程中文化空間的變遷及其影響因素。對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化空間的研究與保護(hù)，不能局限在民族體育項(xiàng)目本身，而是需要構(gòu)建空間文化的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制，進(jìn)而形成自然與人文和諧，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存，保護(hù)與開發(fā)共進(jìn)的生態(tài)發(fā)展鏈條，從多維度討論民族文化的定位與發(fā)展，力求達(dá)到整體文化生態(tài)系統(tǒng)的均衡。

少數(shù)民族體育；文化變遷；文化空間；生態(tài)建設(shè)；哈尼族；磨秋

“空間”理論起源于自然科學(xué)，常見于建筑學(xué)、地理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的研究中，“文化空間”理論是“空間”概念在文化領(lǐng)域中的應(yīng)用和延伸。文化空間作為民族文化生存與展現(xiàn)的載體，其中各元素的組合與位置結(jié)構(gòu)具備多維性且相互依存。文化多維空間的屬性體現(xiàn)了文化的選擇，其核心價(jià)值與相應(yīng)物體間形成的聯(lián)系使文化的傳承與發(fā)展具備生物學(xué)中的基因?qū)傩?。這種多維空間關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是一種生態(tài)關(guān)系，各因素在特定空間中集合形成文化生態(tài)的鏈條。少數(shù)民族體育活動作為民族文化生態(tài)鏈條中的重要一環(huán)，在解決其發(fā)展問題時(shí)，不能僅局限于體育活動本身，必須運(yùn)用文化生態(tài)觀念，建構(gòu)起適合少數(shù)民族體育發(fā)展的生態(tài)空間。

哈尼族是我國第16大民族，早在漢文史籍中就有記載，作為一個(gè)跨境民族，在與我國接壤的越南、泰國、緬甸、老撾等地皆有分布。哈尼族磨秋不是一種簡單獨(dú)立的體育形式，作為民族文化的承載，體現(xiàn)的是族人的思想、信仰和價(jià)值觀，在其主要傳統(tǒng)節(jié)日“年首扎勒特”（十月年）、“矻扎扎”（五月節(jié)）、“昂瑪突”（祭寨神）、插秧節(jié)和嘗新節(jié)中，磨秋都是一項(xiàng)重要的活動內(nèi)容。2013年6月22日，哈尼梯田文化景觀申請世界文化遺產(chǎn)成功后，箐口這個(gè)位于哈尼梯田核心地區(qū)的小山村，迅速進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)。箐口村隸屬于云南省紅河哈尼族彝族自治州元陽縣新街鎮(zhèn)土鍋寨村委會，位于元陽縣新街鎮(zhèn)南部梯田文化核心區(qū)內(nèi)，與新街鎮(zhèn)相距6.87 km，距縣城南沙鎮(zhèn)30 km。海拔1 700多米，因歷史上處于原始老林箐溝邊而得名，是典型哈尼族“四素同構(gòu)”的山寨。本文以箐口村哈尼族磨秋為調(diào)查個(gè)案，基于文化空間的研究體系，分析少數(shù)民族體育由原始走向文明進(jìn)程中文化空間的變遷及影響因素，探尋少數(shù)民族體育文化空間的生態(tài)建設(shè)體系和發(fā)展途徑。

1 磨秋的空間文化表征

1.1 磨秋

磨秋既是運(yùn)動項(xiàng)目的名稱，也是運(yùn)動器械的名稱，其制作的方法很簡單，選用一塊堅(jiān)硬的木樁栽在地里，將數(shù)丈長的松木橫桿以中間為軸心安置于木樁上，由于打磨秋時(shí)，秋桿會像推磨一樣的旋轉(zhuǎn)，故稱為磨秋（圖1）。磨秋一般分為旋轉(zhuǎn)秋千、磨秋千和蕩秋千。磨秋千由于技術(shù)難度較高，有一定危險(xiǎn)性，一般多為表演性項(xiàng)目；旋轉(zhuǎn)秋千比較復(fù)雜，形狀像現(xiàn)代的摩天輪。4個(gè)小秋千獨(dú)立懸掛在軸心的橫木上，人坐在小秋千上，在相對保持平衡的條件下隨著軸心旋轉(zhuǎn)；蕩秋千和傳統(tǒng)的秋千類似，用數(shù)根約10 m的樹桿做為支架，在頂部懸一根用動物皮條結(jié)扎或用藤條扭成的繩結(jié)，人站在結(jié)上來回?fù)u蕩，可單人蕩，也可雙人蕩，也有在大青樹上懸兩根藤，藤的一頭系在大樹橫出的粗壯樹枝上，在藤尾距地面約70 cm處拴一塊能夠站立的踏板，形狀如傳統(tǒng)秋千一般。

1.2 磨秋起源

中國境內(nèi)哈尼族使用的是哈尼語，哈尼族原先并沒有文字，歷史都以口述流傳，直到1957年才創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的文字。關(guān)于磨秋的起源，最早出現(xiàn)的磨秋紋圖是在云南滇文化的青銅器上（圖2）。根據(jù)元人李京《云南志略》諸夷風(fēng)俗條載：“每歲以臘月為春節(jié)，豎長竿橫設(shè)一木，號曰‘木床’。左右各坐一人，以互相起落為戲。”又道光《廣南府志》卷二記當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗亦云：“正月，男女拋繡球戲撲，又豎一直木于地，以一橫木鑿其中，合于直木頭上，兩人一左一右，于橫木兩梢頭為戲。此落彼起，此起彼落，騰于半空，各曰‘磨秋’?！贝祟愑涊d可以說是對上述銅鼓上磨秋圖最好的解釋。磨秋秋千很類似，因各民族之間玩法多變，所以各民族根據(jù)自己的玩法，給秋千取了不同的名字，如湘西苗族根據(jù)玩的人數(shù)，取名叫“八人秋”；青海土族的因?yàn)橄褚惠啽P，所以取名“輪子秋”等。就磨秋而言，因?yàn)樵谠缙诳脊虐l(fā)掘的文物上有著清晰的圖案，說明其歷史悠久且盛行于當(dāng)?shù)亍Ｓ捎谖髂系貐^(qū)少數(shù)民族多有雜居，如今除哈尼族外，彝族、傣族等少數(shù)民族年節(jié)時(shí)分也會舉行這項(xiàng)活動，由此可以看出磨秋這項(xiàng)運(yùn)動悠久的歷史文化背景。

圖1 磨秋Figure l.Moqiu

圖2 青銅器上的磨秋紋Figure 2.Moqiu Veins in Bronze Ware

自隋唐時(shí)期哈尼族遷入云南，哈尼人民在紅河流域生活的上千年時(shí)間里由于特殊的“山居”地理環(huán)境，面臨著生存資源的匱乏和山林野獸的威脅，其運(yùn)用智慧在艱苦的自然地理環(huán)境中開辟出梯田，逐步形成獨(dú)特的村寨——梯田生產(chǎn)生活系統(tǒng)。從哈尼族的信仰文化中可以看出，磨秋是哈尼農(nóng)耕祭祀文化的重要組成部分，它既是世俗的節(jié)日活動，又是梯田農(nóng)耕祭祀禮儀的標(biāo)志，展現(xiàn)的是族系社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。哈尼人將族泰民安、五谷豐登的愿望融入這種古老而簡單的儀式活動中，在漫長的歷史進(jìn)程里世代相傳，逐步完善。

1.3 磨秋儀式

磨秋是哈尼族的原始宗教信仰，在舉行活動的時(shí)候都會進(jìn)行祭祀。“矻扎扎”節(jié)是哈尼族重要的節(jié)慶，由于活動的主要內(nèi)容都與磨秋有關(guān)，故也稱秋千節(jié)?！俺L扎扎”儀式的內(nèi)容十分豐富，節(jié)日的第1天，按照哈尼族的規(guī)矩，小伙子們上山按要求挑選好做磨秋桿的松木并在黑夜里砍好，在黎明前扛回來。磨秋秋千、秋桿的制作有著規(guī)定的尺寸和長短，各村各寨每年挑選的秋桿相差不能超過5寸。磨秋抬到寨邊的秋場，將木頭的一頭頂端削細(xì)栽進(jìn)土里，做軸心，然后再把橫桿從中間鑿凹，架在上面，用藤條綁好系緊。兩邊的橫桿長短要一樣，還要削得滑溜溜的，以免劃傷手。同時(shí)，要翻新祭祀房——秋房，翻新過的秋房要由咪古進(jìn)行祭祀，殺牛祭祀天神，分享圣餐。第2天，哈尼族每家每戶都要舂粑粑、煮糯米飯、喝自產(chǎn)的燜鍋酒，然后殺2只雞，其中一只獻(xiàn)給秋木，然后穿戴好絢麗的民族服裝摩肩接踵的前往磨秋場，敲響安放在磨秋場高處土坎上的牛皮鼓，以迎接天神。然后咪古口中念念有詞將磨秋順時(shí)針轉(zhuǎn)三圈，指向東方，迎接天神的降臨。完成祭祀以后，把酒灑在磨秋上祭秋，祈求天神保佑來年哈尼人莊稼五谷豐登，山寨人畜平安，然后由德高望重的哈尼長老象征性的上秋甩了幾圈以后，小伙子們就可以開始打磨秋。依照傳統(tǒng)，磨秋在磨秋場只能停放12天，中間不能移動，更不能讓磨秋受到損壞，12天時(shí)間一到必須把磨秋抬下來，小心的安放入秋房，從此不再使用，來年的“矻扎扎”節(jié)需要重新制作磨秋。這就從時(shí)間上造成宗教與世俗的間隔，使磨秋活動本身具有了神圣的內(nèi)涵。打磨秋是一項(xiàng)體現(xiàn)哈尼族智慧和勇敢的體育活動，打磨秋時(shí)，磨秋兩邊的人數(shù)重量要對等，騎坐的人用腳用力蹬地面，從而產(chǎn)生動力飛速旋轉(zhuǎn)，運(yùn)用慣性升降起伏，像磨盤式的轉(zhuǎn)動，又如蹺蹺板般跌宕起伏。甩秋運(yùn)動強(qiáng)度較大，動作有一定的難度，具有驚險(xiǎn)性，要求參與者有較好的身體和心理素質(zhì)。當(dāng)磨秋飛快轉(zhuǎn)動的時(shí)候，圍觀的人也跟著激動叫好，氣氛熱烈。那些花樣繁多、身手矯健的小伙子，往往更容易得到姑娘們的愛慕。

2 少數(shù)民族體育文化空間的變遷——以磨秋為例

2.1 少數(shù)民族體育空間儀式的變遷——由娛神到娛人

人們對自身與社會關(guān)系的認(rèn)識決定了少數(shù)民族體育文化的結(jié)構(gòu)和布局，由此產(chǎn)生的互動關(guān)系亦會對人的情感和認(rèn)知產(chǎn)生極大的影響。少數(shù)民族體育文化變遷與物質(zhì)生產(chǎn)方式的結(jié)構(gòu)、信仰心理結(jié)構(gòu)以及社會結(jié)構(gòu)的變動有著密切的關(guān)系。這種文化變動在活動儀式中或多或少地表現(xiàn)出來，儀式的變遷在某種程度上從一個(gè)側(cè)面反映出社會的變遷。儀式的變遷體現(xiàn)在少數(shù)民族體育中。哈尼族過去的磨秋是為了迎送天神的使者而架起的，有著濃厚原始宗教的意義，而現(xiàn)在的磨秋場常年架設(shè)磨秋，參與活動時(shí)也變得隨意，脫離了磨秋原來所賦予的信仰意義。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方文化、精英文化、社會主流文化及現(xiàn)代大眾文化的注入，使這個(gè)文化空間趨于多元化，整體的民族文化空間逐漸解構(gòu)，一些新的空間正在取代原始空間文化，原始體育活動也同樣發(fā)生著深刻的變化。各種習(xí)俗和生活的儀式作為文化的呈現(xiàn)形式，在外界因素的影響下會發(fā)生各種變化，多樣文化的交匯，使民族儀式空間文化中映射出全球文化的影子，而文化的積淀使得各個(gè)民族的古老傳統(tǒng)儀式產(chǎn)生了變遷。人們的內(nèi)心在大環(huán)境因素的影響下，積極尋找新的定位，價(jià)值觀念、生活習(xí)慣、思維方式以及世界觀的改變，對儀式的變遷同樣存在著一種需求。隨著社會生活節(jié)奏的不斷加快，在重視人類發(fā)展的思想中，少數(shù)民族體育的儀式文化在當(dāng)代社會的變遷中逐漸趨向?qū)嶋H與世俗，這種從娛神到娛人的變遷存在著許多的沖突，構(gòu)成一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。這種梯度化的變遷充分表明儀式文化變遷正是社會變遷的影像，而社會變遷就是這種影像的本質(zhì)內(nèi)涵。

2.2 少數(shù)民族體育文化地理空間的變遷——原始生態(tài)的現(xiàn)代化變遷

少數(shù)民族體育文化的地理空間都有一些共性，即在獨(dú)特的自然環(huán)境或是指定地理空間與范圍，少數(shù)民族體育文化在獨(dú)立的民族群體、區(qū)域以及語言和歷史背景下被單獨(dú)呈現(xiàn)，形成具有一定的物理和地理空間的重要且醒目的典型文化場，這種場所往往具有一定文化景觀價(jià)值。少數(shù)民族地區(qū)的地貌與地形，氣候與海拔，動植物資源等要素構(gòu)成了一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。不同的生態(tài)環(huán)境孕育出不同的民族體育活動。自然生態(tài)的多樣性產(chǎn)生了不同的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。馬克思主義認(rèn)為，人類社會變遷來源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾性。少數(shù)民族體育文化的變遷也遵循這一論斷。社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定了民族體育的發(fā)展與變遷。哈尼族聚居村寨，寨子上方有寨神林，每年都要進(jìn)行一次祭獻(xiàn)，祈求村子平安，五谷豐登，六畜興旺。村寨周圍種滿樹，森林涵養(yǎng)水分形成溪流，可供村民日常生活并且灌溉下方梯田。哈尼族傳統(tǒng)的土坯房一般分為2層，屋頂內(nèi)以竹為骨架，外覆稻草或野草，其形狀遠(yuǎn)看就像一朵蘑菇，極具哈尼族民族特色。蘑菇房、梯田、森林和泉水四素同構(gòu)成哈尼族傳統(tǒng)村落景觀，形成哈尼梯田空間文化的重要表征。由于旅游業(yè)的發(fā)展，哈尼族的村落景觀已經(jīng)發(fā)生很大改變。政府在菁口村村寨的路口修建了現(xiàn)代的村寨大門，又在村口新建了一個(gè)高大的石制圖騰柱；在村子的中央，有座專為節(jié)慶設(shè)計(jì)的廣場，廣場上也修建了圖騰柱和圖騰雕塑。為了建設(shè)民俗旅游村，圖騰柱這種原本是北美原始土著人的文化符號，為突出民族特點(diǎn)，這種異質(zhì)性的文化符號被嫁接進(jìn)哈尼族文化中。文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)使村民收入大幅增加，日益富裕的村民開始推倒原來的土坯房。為了保持哈尼民居的特色，村民在現(xiàn)代建筑材料搭建的新房上搭建了蘑菇頂，從外觀上看仍保持了哈尼族傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格，在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上滿足了現(xiàn)代社會生活的必須。從社會文化的角度來看，在社會生產(chǎn)力的變革下，與少數(shù)民族體育活動有關(guān)的地理空間形態(tài)逐步被新的社會文化符號所替代，傳統(tǒng)的身體文化語境被快節(jié)奏、高效率的現(xiàn)代生活所屏蔽，傳統(tǒng)的少數(shù)民族體育項(xiàng)目表現(xiàn)出來的反映民族特定歷史時(shí)空下的生存狀態(tài)與社會愿景的文化空間失語，在被注入了新元素的民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)底色遭遇改變，現(xiàn)代體育文化主流空間與少數(shù)民族體育文化的非主流產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾，文化二分的空間格局成為少數(shù)民族體育發(fā)展的瓶頸。

2.3 少數(shù)民族體育信仰空間的變遷——農(nóng)耕祭祀文化的衰退

少數(shù)民族地區(qū)村落社會的發(fā)展使少數(shù)民族的生存環(huán)境發(fā)生了前所未有的巨大變化。人們在物質(zhì)生活水平得到提高的同時(shí)，精神方面也逐漸產(chǎn)生了變化。少數(shù)民族文化的信仰空間分隔了世俗和神圣，但是體育活動在世俗的信仰者和崇高的神靈之間構(gòu)建起溝通的橋梁。因而，少數(shù)民族體育擺脫項(xiàng)目本身的束縛，融合到各種文化情景之中，成為原始宗教信仰的一種載體，表明了少數(shù)民族體育文化空間的關(guān)系性特點(diǎn)以及文化本身的狀態(tài)。哈尼族作為山地農(nóng)耕民族，信仰“萬物有靈”，信奉自然法則，在生活的方方面面都和農(nóng)耕祭祀文化緊密相連，依循自然節(jié)氣舉行各種各樣的祭祀活動，祈求神靈庇佑谷物豐收。少數(shù)民族體育的開展大多伴有宗教活動，開展的時(shí)間也是特定的，但如今更多的是一種常態(tài)化的展演于游客面前。神圣的宗教意義在這種表演過程中，被不斷地消解。為了滿足旅游開發(fā)，需要經(jīng)常性的以表演的形式重復(fù)活動中的儀式，并收取費(fèi)用。雖然儀式的祭祀程序、內(nèi)容形式都一樣，但這種表演性的儀式與正式的儀式有諸多不同。哈尼族“矻扎扎”節(jié)上用于祭祀的牛，不再依照原本必須在磨秋場宰殺切分的傳統(tǒng)，而是隨意找塊空地宰殺后煮熟，一起食用。磨秋被當(dāng)成民俗游樂項(xiàng)目，任游客像坐蹺蹺板一樣的隨意玩耍，不分男女。

社會物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人們的生活方式，生產(chǎn)方式的改變必然使人們在生活方式和心理上發(fā)生改變。在農(nóng)業(yè)社會時(shí)期，少數(shù)民族主要謀生手段和生產(chǎn)方式是以農(nóng)耕和狩獵為主，生產(chǎn)和生活方式對于季節(jié)和自然環(huán)境的要求較高，伴隨生產(chǎn)生活而產(chǎn)生的體育活動也與這種農(nóng)耕文化為主的生產(chǎn)方式有著密切的聯(lián)系。社會的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式被現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)與工業(yè)化的生產(chǎn)手段取代，傳統(tǒng)封閉的村寨生活方式被打破。少數(shù)民族體育活動已逐漸由宗教信仰的圣物轉(zhuǎn)化為娛樂的工具，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代觀光旅游手段，淡薄了原有民族原始文化的宗教意義。同時(shí)，生產(chǎn)方式變遷也使少數(shù)民族體育文化逐漸變?yōu)楸仍囍橇蝮w力的活動方式，成為追求身心健康、交際娛樂、情感交流的體育活動，其原有的宗教祭祀、生產(chǎn)生活的功能和意義逐漸消失。

民族文化的變遷與自然空間、生存空間的變化有著密切的關(guān)系。古羅馬哲學(xué)家盧克萊修將空間比喻為一只無限性特征的容器，其中所容納的事物是一個(gè)有機(jī)整體，不能分割［7］。少數(shù)民族90%的人口生活在我國經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，人們迫切想挖掘自身內(nèi)在條件，利用相關(guān)政策積極改善物資生活水平，融入經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的道路。但在民族經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展的同時(shí)，各種外來文化沖擊著自身的傳統(tǒng)文化，少數(shù)民族文化空間逐步被同化，文化不斷從整體現(xiàn)實(shí)空間中剝離，變成一個(gè)個(gè)單一符號。民族文化的開發(fā)過程，慢慢演變成對文化符號的簡單提取再生產(chǎn)的生產(chǎn)過程。除了保留文化的外部表現(xiàn)外，文化的內(nèi)涵表象化嚴(yán)重，在一定程度上，文化的內(nèi)在精神被逐漸扭曲。民族精神文化認(rèn)同感減弱，出現(xiàn)了多種文化認(rèn)同并存的現(xiàn)象，人們根深蒂固的傳統(tǒng)文化空間正在被新的文化空間所代替，逐步影響到了民族文化中最里層的“文化內(nèi)核”。

3 少數(shù)民族體育文化空間生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建

3.1 少數(shù)民族體育文化空間的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

行動的主體在空間生產(chǎn)過程中體現(xiàn)的是不同的社會關(guān)系，這些關(guān)系會對空間形態(tài)和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，其中的文化模式、人的認(rèn)識能力、實(shí)踐的活動相交織并塑造出相應(yīng)的空間，這種空間一旦生成必然對人的生存、文化樣態(tài)具有決定性的作用。文化空間是多維的，這種多維關(guān)系實(shí)質(zhì)就是生態(tài)關(guān)系。所以，解決少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展問題，不能局限于民族傳統(tǒng)體育本身，必須運(yùn)用生態(tài)觀念，構(gòu)建適合少數(shù)民族體育發(fā)展的生態(tài)空間。傳統(tǒng)少數(shù)民族體育項(xiàng)目的文化空間是由歷史空間、文化依存空間和文化發(fā)展空間3個(gè)維度構(gòu)成。同時(shí)，生態(tài)環(huán)境與之有著密切的關(guān)系，生態(tài)環(huán)境的變化可能會對少數(shù)民族文化產(chǎn)生直接的影響（圖3）。在對少數(shù)民族體育文化空間進(jìn)行的保護(hù)時(shí)要注意民族口頭文化空間、民俗傳承空間、民族宗教空間、舞臺表演空間的相互關(guān)聯(lián)。少數(shù)民族體育項(xiàng)目不能簡單的成為一種文化符號，在體育項(xiàng)目傳承中，在原有“內(nèi)核”文化保持的情況下，也應(yīng)允許新的文化元素被添加進(jìn)來，在文化變遷與社會變遷中同步發(fā)展，而由此帶來的多元文化的共存也將產(chǎn)生新的文化空間。當(dāng)少數(shù)民族文化主體以新的方式表現(xiàn)時(shí)，在母文化下的子文化也就開始發(fā)生變遷。從哈尼族磨秋文化的變遷中可以看出，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化空間的保護(hù)，其目標(biāo)不是簡單的體育項(xiàng)目的傳承和發(fā)展，而是形成民族體育空間文化生產(chǎn)、生存、發(fā)展的完整生態(tài)運(yùn)行機(jī)制。在民族文化的大空間中形成自然與人文和諧，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存，保護(hù)與開發(fā)共進(jìn)的生態(tài)發(fā)展鏈條。一方面，要重視少數(shù)民族地區(qū)的民族信仰，保持民族文化多樣性，對少數(shù)民族體育的開發(fā)要與其民族文化的內(nèi)外部環(huán)境緊密結(jié)合，促進(jìn)民族體育的可持續(xù)發(fā)展；另一方面，要注重少數(shù)民族地區(qū)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的訴求，利用好民族資源，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會的進(jìn)步。

圖3 文化空間關(guān)系圖Figure 3.Relationship between Culture and Space

3.2 少數(shù)民族體育文化空間變遷的博弈關(guān)系

少數(shù)民族文化的發(fā)展除了地理環(huán)境這一客觀因素外，社會的生產(chǎn)方式起到了決定性的作用。人類對自然環(huán)境的依賴性越大，受到地理環(huán)境的制約性也就越大，自身的文化必須與周圍的生態(tài)環(huán)境融為一體。少數(shù)民族地區(qū)絕大多數(shù)地處山區(qū)，地理位置偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，主要以農(nóng)業(yè)為支柱產(chǎn)業(yè)，居民收入水平低，吸引外部投資能力低，經(jīng)濟(jì)增長較為緩慢，但同時(shí)卻保存了較為完整的自然、地理、民族文化空間。少數(shù)民族文化的開發(fā)熱，一方面推動了少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的深度開發(fā)；另一方面，也引發(fā)了文化資源與生態(tài)環(huán)境的諸多問題，對少數(shù)民族文化生態(tài)帶來了極大的影響和沖擊。從少數(shù)民族體育文化的保護(hù)與旅游開發(fā)來看，開發(fā)民俗旅游，為這片古老的土地帶來生機(jī)的同時(shí)，也存在以下幾個(gè)普遍問題：

第一，原始禁忌的觸碰。少數(shù)民族體育活動作為一種原始宗教的載體有許多的禁忌，如活動前需要先祭祀，對活動參與者有要求等，但在旅游開發(fā)的過程中，少數(shù)民族體育活動的宗教信仰功能逐步退化，更多的是展現(xiàn)娛樂功能，這不可避免的要觸碰到一些原始的禁忌。

第二，文化內(nèi)涵的認(rèn)識。少數(shù)民族體育本是民族文化的精華，但由于很多少數(shù)民族為世人認(rèn)知的程度還較低，對這些民族文化的了解相對較少，所以，對類似“磨秋”這樣的少數(shù)民族體育項(xiàng)目的文化內(nèi)涵的認(rèn)識還需進(jìn)一步提高。

第三，開發(fā)過程中內(nèi)核文化的保護(hù)。開發(fā)不能破壞當(dāng)?shù)匚幕恼鎸?shí)性與原生性，不能一味的迎合需求而盲目追風(fēng)，少數(shù)民族體育文化的保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該是基本同步或同向的。

文化的發(fā)展與社會的發(fā)展相適宜促使了文化的變遷。在文化開發(fā)前應(yīng)該對文化進(jìn)行梳理，使文化變遷的過程中核心文化得以保留下來。在利用少數(shù)民族體育文化發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，應(yīng)該構(gòu)建起生態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)，將民族文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動。

第一，充分認(rèn)識少數(shù)民族體育的功能。少數(shù)民族體育活動不僅是向外界展示本民族文化的平臺，更是民族宗教、道德文化、習(xí)俗、禮儀的直接體現(xiàn)。作為民族情感與民族凝聚力的表現(xiàn)方式，對少數(shù)民族體育功能的充分認(rèn)識，就民族文化的保護(hù)而言有著積極的作用。

第二，開發(fā)主體的文化空間意識的灌輸。近年來，少數(shù)民族地區(qū)文化呈現(xiàn)同化、退化趨向，在少數(shù)民族文化民俗旅游開發(fā)的過程中，要讓開發(fā)主體了解文化空間的范疇和文化空間保護(hù)對民俗旅游開發(fā)的作用，不能簡單為了旅游把文化空間弱化為文化符號，進(jìn)而被替代、娛樂化，需盡最大可能的保持民族地區(qū)文化價(jià)值的真實(shí)性。

第三，營造民族文化氛圍，突出地域特色。少數(shù)民族體育文化的開發(fā)利用要與市場需求相結(jié)合，特色文化與自然生態(tài)資源相結(jié)合，突出民族特色的同時(shí)，把握體育的特征，對少數(shù)民族體育活動進(jìn)行文化再造，增強(qiáng)民族文化發(fā)展的綜合競爭力。

少數(shù)民族體育文化是特定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生活方式的產(chǎn)物，隨著社會的發(fā)展，各民族擺脫了原來靠山吃山、靠水吃水的經(jīng)濟(jì)模式，市場經(jīng)濟(jì)取代原有的自然經(jīng)濟(jì)，民族文化也隨著發(fā)生轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型并不代表民族文化的解體。通過文化適應(yīng)，少數(shù)民族文化在轉(zhuǎn)型中可以實(shí)現(xiàn)更新和發(fā)展，逐步提高少數(shù)民族文化對現(xiàn)代文化的適應(yīng)與消化，使民族傳統(tǒng)文化在注入新文化因子的同時(shí)，依舊保留本民族原有的文化要素，讓少數(shù)民族文化在現(xiàn)代社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型過程中重現(xiàn)生機(jī)。

3.3 少數(shù)民族體育文化空間發(fā)展的生態(tài)建設(shè)

少數(shù)民族文化空間是少數(shù)民族體育活動得以生存和展現(xiàn)的載體，少數(shù)民族體育文化空間存在3個(gè)層面的空間形態(tài)：

第一，少數(shù)民族體育項(xiàng)目文化空間的物質(zhì)文化維度。物質(zhì)是構(gòu)成民族文化空間的基礎(chǔ)，它是歷史長期積淀下來包括現(xiàn)已形成并客觀存在的空間元素，被賦予了濃厚的地域文化的情感體驗(yàn)，著重傳播地域民族文化的固態(tài)文化景觀。例如，磨秋的物質(zhì)文化維度是最容易被識別和感知的初級文化空間表現(xiàn)形式，即哈尼族的文化空間，所體現(xiàn)的森林、水系、梯田和村寨“四素同構(gòu)”系統(tǒng)，形成了獨(dú)特的社會經(jīng)濟(jì)宗教體系，完美展示了精密復(fù)雜的農(nóng)業(yè)、林業(yè)和水利分配系統(tǒng)，彰顯了人與環(huán)境的和諧互動。

第二，少數(shù)民族體育項(xiàng)目文化空間的歷史維度。歷史本身就是時(shí)間的一個(gè)動態(tài)發(fā)展過程，盡管其在現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式上與物質(zhì)文化有一定的重合，卻在本質(zhì)上拉近了文化空間中原始與現(xiàn)實(shí)的距離。磨秋的歷史即是哈尼族的文化史，在上千年的歷史文化長河中積淀了大量的文化元素。少數(shù)民族體育文化發(fā)展的效益訴求在主流文化主導(dǎo)的今天，需要一個(gè)認(rèn)知和熟稔的過程。文化的欣賞者對文化空間的體驗(yàn)與感受往往超越物質(zhì)的范圍，需要從歷史的剖面來全景展示。少數(shù)民族文化的嬗變及其文化生態(tài)空間的發(fā)展實(shí)質(zhì)上也是民族發(fā)展的一種表現(xiàn)形式。

第三，少數(shù)民族文化空間的心理維度。民族文化的發(fā)展，首先需要的就是文化的自覺。這種文化自覺主要體現(xiàn)在對生態(tài)、地理、人文形成的地源文化自覺方面。文化空間自覺多帶有很強(qiáng)的指向性和排他性，這種對文化空間的深層次挖掘，在豐富和擴(kuò)展了母體文化空間的同時(shí)，促進(jìn)了多元文化的交流。這種文化流動現(xiàn)象在某種程度上構(gòu)成了少數(shù)民族文化空間立體化發(fā)展的形態(tài)。

構(gòu)建少數(shù)民族體育文化空間必須具備：1）少數(shù)民族體育項(xiàng)目基本上來源于生產(chǎn)和生活，要盡可能的保護(hù)好民族本身的生活環(huán)境，在發(fā)展的過程中盡可能的修舊如舊；2）充分挖掘少數(shù)民族體育項(xiàng)目的文化內(nèi)涵，對文化進(jìn)行再生產(chǎn)，使古老的運(yùn)動項(xiàng)目產(chǎn)生新的生命力；3）加大少數(shù)民族文化宣傳，提高對少數(shù)民族文化的認(rèn)知；4）加快少數(shù)民族體育項(xiàng)目的文化區(qū)劃與文脈整合，促進(jìn)社會對少數(shù)民族文化、少數(shù)民族項(xiàng)目的認(rèn)同，提煉民族文化空間的優(yōu)勢因素。

圖4 少數(shù)民族文化生態(tài)空間各維度關(guān)系Figure 4.Each Dimension Diagram of Minority Culture Ecological Space

4 結(jié)語

文化空間是各種共同體在空間和時(shí)間安排下的形式存在。從文化生態(tài)的根本問題來說，空間設(shè)置與日常生活、民族文化存在相互演化。少數(shù)民族體育融入了民族的思想、信仰、價(jià)值觀，承載著民族的屬性，它不是獨(dú)立項(xiàng)目的單獨(dú)呈現(xiàn)，而是滲透到社會生活的方方面面，但是當(dāng)下我們淡化了這種民族文化的屬性內(nèi)涵。從少數(shù)民族文化生態(tài)建設(shè)的目標(biāo)來看，需要探討如何重構(gòu)空間框架中的民族屬性。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族文化生態(tài)空間的重要組成部分，將少數(shù)民族體育文化的保護(hù)和民族文化空間的構(gòu)造結(jié)合在一起，需要從大空間角度討論民族文化的定位，追求文化生態(tài)發(fā)展的系統(tǒng)平衡。

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Research on Ecological Construction of Cultural Space for Minority Sports—Taking Hani Nationality Moqiu as Example

WANG Jun1，2，WANG Chang-sheng1，GU Song1，SONG Cai-zhen3，ZHU Jie4

:The essence of game phenomenon between the protection and development of traditional sports of minority nationality is the problems in changing ecological phenomenon of cultural space.The main purpose is to explore the harmonious ecological construction mode of cultural space for minority sports.From the view of ethnic minorities culture protection,this paper makes case investigation on Hani nationality Moqiu sports in Qingkou village,explores the cultural space change and influencing factors of minority sports from the original to the civilization process with the support of cultural space theory research.The result shows that the problem of cultural ecology changes is the space setting and the daily life,the national culture mutually exist.The protection of the traditional minority national sports cultural space,it cannot be confined to minority sports itself,but need to build the space culture ecological operation mechanism,and to form the natural and human harmony,traditional and modern exist,protection and development of ecological development chain.From the multi-dimensional discussion on position and development of minority culture,the overall cultural ecosystem equilibrium can be achieved.

minority sports；cultural change；cultural space；ecological construction；Hani；Moqiu

1002-9826（2017）02-0113-06

10.16470/j.csst.201702015

G852.9

：A

2016-04-28；

：2016-12-10

國家社會科學(xué)基金資助項(xiàng)目（14BTY082）。

王鈞，女，講師，博士，主要研究方向?yàn)轶w育人類學(xué)，E-mail:fly608@126.com。

1.華中師范大學(xué) 體育學(xué)院，湖北武漢430079；2.紅河學(xué)院 體育學(xué)院，云南蒙自661100；3.長沙師范學(xué)院 體育系，湖南長沙410100；4.廣東體育職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東廣州 510650

1.Central China Normal University，Wuhan 430079，China；2.Honghe University，Mengzi 661100，China；3. Changsha Normal College，Changsha 410100，China；4. Guangdong Sports Vocational and Technical College，Guangzhou 510650，China.