張聞天建構(gòu)文化自信的價值維度和實(shí)踐向度

文/馬孟庭

張聞天建構(gòu)文化自信的價值維度和實(shí)踐向度

文/馬孟庭

二十世紀(jì)三四十年代，張聞天擔(dān)任中共中央總書記一職，是黨內(nèi)負(fù)責(zé)文化思想意識形態(tài)的主要領(lǐng)導(dǎo)人。文化自信既表現(xiàn)在他的理論中，又表現(xiàn)在他的行動上。在延安時期，為了喚醒民眾抗日救亡的意識，張聞天以文化為突破口，將全黨的中心任務(wù)定為建設(shè)中華民族新文化。民族新文化的建設(shè)極大提升了人民的文化自信心，在應(yīng)對外來文化沖擊的壓力下保持著本民族文化頑強(qiáng)的生機(jī)與活力。

張聞天；文化自信；文化建設(shè)

一個民族復(fù)興與否，在很大程度上與這個民族文化的發(fā)展密切相關(guān)，這其中的支撐力量即為文化自信。文化自信是文化主體對自身文化價值的充分肯定和對自身文化能力的堅(jiān)定信念。延安時期，張聞天面向革命現(xiàn)實(shí)，對建立民族新文化與重拾文化自信有高度的自覺意識。為團(tuán)結(jié)抗日，他提出文化建設(shè)的相關(guān)理論，并深入闡釋了新民主主義文化，為新文化建設(shè)以及建構(gòu)文化自信做出了重大貢獻(xiàn)。

一、價值維度：闡明民族新文化建設(shè)的功能與時代意義

從某種程度上講，建構(gòu)文化自信的價值維度即對所要推崇的文化是否有利于社會發(fā)展進(jìn)行判斷。張聞天對民族新文化建設(shè)的功能與時代意義有準(zhǔn)確的定位，價值目標(biāo)、價值尺度與價值關(guān)懷共同構(gòu)成其價值維度的主要內(nèi)容。

●價值目標(biāo)：服從于抗戰(zhàn)救國的需要

在當(dāng)時的政治背景下，中國共產(chǎn)黨所面臨的主要問題就是抗戰(zhàn)救國，建立服務(wù)于此目標(biāo)的民族新文化是文化建設(shè)的直接目的。

在東北，日本不僅實(shí)行嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)控制與軍事控制，而且還實(shí)行深層次的文化侵略。一方面破壞文化名城與古建筑，擄掠中國文物，另一方面在淪陷區(qū)實(shí)行文化專制、推行奴化教育，迫害進(jìn)步人士。與此同時，日本殖民勢力力圖借助宗教麻痹人民，“使各宗教信徒成為日本的順民” 。[1]（P362）長期的殖民統(tǒng)治，對青少年的成長極為不利，奴化教育所培養(yǎng)的人才也只能是效忠日本的順民與知識分子。

隨著全面抗戰(zhàn)的開展，國民黨仍舊實(shí)行專制獨(dú)裁，鼓吹一黨獨(dú)大；在軍事上，堅(jiān)持片面抗戰(zhàn)路線，高度依賴外來援助，使得正面戰(zhàn)場節(jié)節(jié)敗退，損失慘重。面對此種情況，中國共產(chǎn)黨要求國民黨“停止內(nèi)戰(zhàn)、一致抗日”。堅(jiān)持在抗戰(zhàn)面前沒有黨派之爭與階級差別，無論來自哪個黨派所屬哪一階級“只要他們贊成抗日，均應(yīng)在抗日的目標(biāo)下團(tuán)結(jié)起來” 。[2]（P38）在敵后戰(zhàn)場，中國共產(chǎn)黨組織了廣泛的抗日活動，這些活動不僅調(diào)動了人民群眾參戰(zhàn)的熱情，而且使得其政治權(quán)利思想和民主思想大大加強(qiáng)。通過抗日與民主的國民教育，人民群眾改變了過去依賴式的思維定式。在軍事和文化的雙重作用下，中國共產(chǎn)黨的文化教育活動實(shí)現(xiàn)了預(yù)期的目的，人民群眾普遍擁護(hù)抗日、擁戴中國共產(chǎn)黨。人民的呼聲與訴求對國民黨構(gòu)成了外在的壓力，正是在各種因素綜合作用下，才促成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立。這一結(jié)果的產(chǎn)生，也促使共產(chǎn)黨人更加致力于抗日與民主思想的宣傳教育工作。

●價值尺度：堅(jiān)定文化發(fā)展的正確方向

文化發(fā)展方向問題是自五四以來就一直在討論的問題，一度因辛亥革命的爆發(fā)而中斷。在20世紀(jì)30年代，這一問題再次成為中國思想界關(guān)注的焦點(diǎn)。從思想界的紛爭來看主要存在兩種觀點(diǎn)。

一派是以胡適、陳序經(jīng)等為代表的“全盤西化派”，他們極力貶抑中國傳統(tǒng)文化，主張充分學(xué)習(xí)西方文化。他們認(rèn)為，西方文明為中國文化自信的建立提供了充足的給養(yǎng)，要想建立本民族文化的自信，必須全盤吸收西方先進(jìn)文化。另一派是以陶希圣、何炳松等十教授為主力的“本位文化派”。他們提出“民族自信力的表現(xiàn)”是“中國本位的文化建設(shè)”而非全盤西化的推行，要建設(shè)本位文化必須堅(jiān)持“不守舊；不盲從”的基本原則，而最終目的即“恢復(fù)中華民族的自信力”。[3]可惜的是，他們并沒有提出切實(shí)可行的具體方案，關(guān)于何為本位文化、文化建設(shè)的方法等鮮有論及。

在激烈的爭論中，張聞天對這一問題有著獨(dú)到的見解。針對建立新文化的方法。一方面，他并沒有否定“全盤西化派”中“西化”的觀點(diǎn)，也沒有批判“本位文化派”中“本位”的合理性。在他看來，兩派的根本分歧在于忽視文化民族性與時代性的統(tǒng)一。不管是學(xué)習(xí)外來文化派還是發(fā)展傳統(tǒng)文化派，都僅僅只看到了問題的一個方面。他認(rèn)為，在民族新文化的建設(shè)中，一切能夠有助于發(fā)展中華民族新文化的因素都可以吸收到新的體系中。對于外國文化，張聞天對其成分進(jìn)行合理區(qū)分，認(rèn)為“外國文化的優(yōu)良成果”可以看作新文化的養(yǎng)料，[2]（P27）但是外國文化中的反動文化則是必須抵制的。對于舊文化，張聞天認(rèn)為其中有與社會性質(zhì)相伴而生的腐朽的文化，如魯訊所言“都是侍奉主子的文化” ，[2]（P27）這部分文化不甘自我毀滅正垂死掙扎，這是構(gòu)建民族新文化的主要障礙。但是對于傳統(tǒng)文化中積極的因子，我們需要珍視并將其傳遞下去。在此基礎(chǔ)上，張聞天提出應(yīng)該“批判的接受舊文化”，以促進(jìn)新文化向縱深方向繼續(xù)發(fā)展。

●價值關(guān)懷：正確對待文化人和文化團(tuán)體

在革命時期，在對待文化人與文化團(tuán)體方面黨曾犯過“左”的錯誤。黨內(nèi)存在看不起文化人的現(xiàn)象，低估知識成果對于革命發(fā)展的價值，一度出現(xiàn)用行政強(qiáng)制手段干預(yù)文化人進(jìn)行正常創(chuàng)作的情況，對其勞動成果也未能給予正確評價，并提出文化人生活習(xí)慣與生活方式應(yīng)與其他人一致化等要求。對文化團(tuán)體，黨內(nèi)某些干部要求與其他群眾性組織采取同樣的管理方式，布置較多的硬性任務(wù)，剝奪團(tuán)體活動的機(jī)會。之所以出現(xiàn)這些現(xiàn)象，一方面是由于黨內(nèi)存在嚴(yán)重的“左”的錯誤，另一方面是對知識分子的認(rèn)識存在誤區(qū)。張聞天深知，文化人與文化團(tuán)體是新文化建設(shè)的依靠力量，離開他們新文化建設(shè)好比無源之水、無本之木，難以獲得長足發(fā)展，更別說實(shí)現(xiàn)建構(gòu)文化自信這一目標(biāo)。因此，張聞天在對待文化人與文化團(tuán)體問題上，一方面致力于糾正黨內(nèi)存在的“左”的錯誤，掃除新文化建設(shè)的思想障礙，另一方面讓領(lǐng)導(dǎo)干部對文化人、文化團(tuán)體重視起來。張聞天曾說，在戰(zhàn)時，全黨“要把運(yùn)輸文化食糧看得比運(yùn)輸被服彈藥還重要”，[2]（P77）可見發(fā)展文化以及文化人在他心中的地位。當(dāng)然，糾“左”并非階段性工作，在這時所開展的糾“左”工作也非黨的歷史上的第一次，但是在民族危機(jī)與文化危機(jī)的形勢下，這一工作具有戰(zhàn)略層面的意義。應(yīng)該說，“張聞天在文化領(lǐng)域中的糾‘左’，為抗日文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立奠定了重要的思想基礎(chǔ)”。[4]

二、實(shí)踐向度：建構(gòu)民族新文化的基本方法與推進(jìn)路徑

張聞天提出建構(gòu)民族新文化的基本方法與具體路徑，包括建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、處理與知識分子的關(guān)系、廣泛發(fā)展區(qū)域文化運(yùn)動。

●關(guān)于抗日戰(zhàn)線：從單一戰(zhàn)線到雙重戰(zhàn)線轉(zhuǎn)變

陳先達(dá)先生提出，真正的文化危機(jī)是伴隨著民族危機(jī)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，[5]民族危機(jī)與文化危機(jī)隨著日本帝國主義侵華日益加深。針對愈演愈烈的文化危機(jī)，中國共產(chǎn)黨提出應(yīng)建立抗日文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，與抗日民族戰(zhàn)線相配合。

張聞天提出，“一切文化人，只要他們贊成抗日，均應(yīng)在抗日的目標(biāo)下團(tuán)結(jié)起來，不論他們在文化上所做的工作同抗日有無直接的關(guān)系?！盵2]（P38）這是抗日文化統(tǒng)一戰(zhàn)線總的指導(dǎo)思想。但是，在建立文化統(tǒng)一戰(zhàn)線前，黨內(nèi)對于資產(chǎn)階級知識分子看法存在較大分歧。不少人認(rèn)為資產(chǎn)階級知識分子在大是大非面前難以固守陣地，會給革命帶來危險(xiǎn)。在當(dāng)時的情形下，這是建立聯(lián)合各階級的抗日文化統(tǒng)一戰(zhàn)線不可逾越的一個問題?；诖耍瑥埪勌鞆奈幕奶攸c(diǎn)入手，闡釋了資產(chǎn)階級知識分子所具有的特點(diǎn)，在承認(rèn)他們?nèi)秉c(diǎn)的基礎(chǔ)上對其優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行肯定。例如，他指出文化人有實(shí)現(xiàn)理想的強(qiáng)烈追求與為之奮斗的毅力，但部分人僅僅是“感情沖動”而非實(shí)際行動；單獨(dú)的工作環(huán)境有利于他們創(chuàng)作但是會造成與實(shí)際相脫節(jié)的問題等。但他認(rèn)為，這些問題的存在并不能抹殺知識分子的進(jìn)步作用，應(yīng)針對他們的特性采取不同以往的組織形式和活動方式。關(guān)于組織的具體形式，張聞天提倡形式多樣化，諸如“文學(xué)研究會”“新哲學(xué)研究會”等組織可以根據(jù)抗戰(zhàn)需求靈活組建，且文化組織的數(shù)量不在多而在精；就活動方式而言，他認(rèn)為不應(yīng)與行政機(jī)關(guān)等同，不能用“條條框框”規(guī)定文化人的活動，而應(yīng)為他們創(chuàng)作提供一種較為寬松的環(huán)境，鼓勵他們自行創(chuàng)作。與此同時，應(yīng)避免知識分子出現(xiàn)自視清高的錯誤傾向。

抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線與抗日文化統(tǒng)一戰(zhàn)線相互促進(jìn)，共同發(fā)展。這一戰(zhàn)線的建立既聯(lián)合了黨內(nèi)作家，也聯(lián)合了黨外作家；而且團(tuán)結(jié)了民族資產(chǎn)階級與小資產(chǎn)階級知識分子。文化戰(zhàn)線的鞏固在較大程度上促進(jìn)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)展。

●關(guān)于知識分子：從懷疑排斥向接納重用轉(zhuǎn)變

延安時期，革命面臨新形勢，大批知識分子奔赴延安。針對特定情形，張聞天提出“今天所有新文化運(yùn)動者最嚴(yán)重的任務(wù)”[2]（P40）是爭取青年知識分子加入到抗戰(zhàn)隊(duì)伍中去，這標(biāo)志著黨內(nèi)對知識分子的態(tài)度發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。

在中國共產(chǎn)黨早期，還沒有能夠培養(yǎng)出與自身利益要求相一致的知識分子，對于現(xiàn)有人才，如果能夠?qū)⑺麄兾礁锩嚑I中，對于革命和建設(shè)都是有利的。張聞天提出廣泛吸收知識分子，要充分發(fā)揮知識分子的專業(yè)知識與技能，并提出相應(yīng)的措施。首先，要從他們的實(shí)際需求出發(fā)，解決他們自身較為關(guān)注的問題；其次，通過學(xué)校教育與刊物的傳播，提高他們馬列主義修養(yǎng)；再次，黨的相關(guān)工作中也可以吸納知識分子并將他們培養(yǎng)為黨的合格的干部，充分發(fā)揮他們的作用；最后，根據(jù)知識分子的特長分配特定的具體的工作，如負(fù)責(zé)文教工作、掃盲工作、創(chuàng)辦期刊等，做到人盡其才。

張聞天認(rèn)為中國目前所面臨的環(huán)境造就了青年知識分子的革命性，為了找到正確的出路，對于反帝反封建，他們有著迫切的要求。如果能夠?qū)ζ溥M(jìn)行號召加以引導(dǎo)，則他們很容易加入革命的隊(duì)伍，轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻锩ぷ髡摺?/p>

●關(guān)于文化運(yùn)動：從重根據(jù)地向根據(jù)地與國統(tǒng)區(qū)并重轉(zhuǎn)變

針對文化運(yùn)動這一問題，張聞天于1940年起草了《發(fā)展文化運(yùn)動》的文件，這是黨內(nèi)關(guān)于此項(xiàng)活動的指導(dǎo)性文件。其中，張聞天認(rèn)為文化運(yùn)動的范圍既應(yīng)包括在國民黨區(qū)域，又應(yīng)包括各根據(jù)地，兩地應(yīng)同時展開此項(xiàng)活動。

“七七事變”后，隨著聯(lián)合戰(zhàn)線的不斷擴(kuò)展，國統(tǒng)區(qū)的文化運(yùn)動以及與文化有關(guān)的工作也開始開展起來。在抗戰(zhàn)救國的社會背景下，張聞天認(rèn)為在國統(tǒng)區(qū)開展抗日文化運(yùn)動具有“頭等重要性”，“因?yàn)樗坏钱?dāng)前抗戰(zhàn)的武器，而且是在思想上干部上準(zhǔn)備未來變化與推動未來變化的武器?！盵2]（P76）國民黨內(nèi)部的愛國人士在抗日文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟下為國統(tǒng)區(qū)的文化建設(shè)做出了不可忽視的貢獻(xiàn)。國民政府軍事委員會政治部文化工作委員會（以下簡稱“文公會”）于1940年11月在重慶正式成立，它的成立是實(shí)踐抗日文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要表現(xiàn)。蔣介石曾提出文化部門只可以進(jìn)行學(xué)術(shù)研究而不能夠參與政治活動的命令，但是文公會并未拘束于這一條禁令，為了促進(jìn)廣大民眾覺醒并投入到抗戰(zhàn)活動中去，他們通過文學(xué)創(chuàng)作出具有能夠啟迪民智的人物，通過舉辦演講等宣傳聯(lián)合抗日的必要性。此外，國統(tǒng)區(qū)的戲曲、小說、電影、話劇等也有相當(dāng)程度的發(fā)展，涌現(xiàn)出的較為有名的作品有郭沫若的《屈原》、曹禺的《北京人》等，推動了國統(tǒng)區(qū)文化事業(yè)的發(fā)展。

文化運(yùn)動除了在國統(tǒng)區(qū)進(jìn)行，不同根據(jù)地的文化運(yùn)動也在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下如火如荼地開展。在陜甘寧邊區(qū)，通過社會教育對群眾進(jìn)行有效教育，通過建立識字組與辦冬學(xué)的形式解決陜甘寧邊區(qū)存在大量文盲的問題；同時發(fā)動抗戰(zhàn)文學(xué)運(yùn)動，在一批文學(xué)團(tuán)體的努力下出現(xiàn)了諸多描繪邊區(qū)軍民英勇抗敵的小說，戲曲、美術(shù)、音樂等也有了較快的發(fā)展。在晉察冀邊區(qū)，音樂協(xié)會與美術(shù)協(xié)會相繼成立。在晉冀魯豫邊區(qū)，文學(xué)、藝術(shù)等發(fā)展較快。戲劇是主要代表，全國劇協(xié)晉東南分會就在此成立。根據(jù)地的文化運(yùn)動開展得最為徹底，最為有效，成果也最為突出。

[1]王道平．中國抗日戰(zhàn)爭史（上卷）[M]．北京：解放軍出版社，2015．

[2]張聞天文集（第3卷）[M]． 北京：中共黨史出版社，1994．

[3] 陶希圣，何炳松等．中國本位的文化建設(shè)宣言[J]．文化建設(shè)（第1卷第4期），1935,(1)．

[4]侯且岸．張聞天的新民主主義文化思想（二）——重視在文化建設(shè)實(shí)踐中糾“左”[N]．學(xué)習(xí)時報(bào)，2005-10-31（003）．

[5]陳先達(dá)．文化自信中的傳統(tǒng)與當(dāng)代[N]．光明日報(bào)，2016-11-23（13）．

馬孟庭，南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：早期馬克思主義中國化。

責(zé)任編輯董金榮

G129

10．13784/j．cnki．22-1299/d．2017．02．008

全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《馬克思主義中國化史中若干基本問題研究》（16BKS034）研究成果；江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目《堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信研究》（14MLA002）研究成果。