簡析席勒的悲劇觀

◎袁聰

簡析席勒的悲劇觀

◎袁聰

席勒吸收和借鑒了之前悲劇理論家的研究成果，結(jié)合自己的戲劇創(chuàng)作，并且加入時(shí)代元素，形成了一套完整嚴(yán)密的理論。他的悲劇理論主要集中在《論悲劇題材產(chǎn)生快感的原因》和《論悲劇的藝術(shù)》中。本文主要論述了席勒悲劇觀中產(chǎn)生快感的原因和構(gòu)成要素。

席勒 悲劇觀

一、悲劇吸引觀眾的原因

席勒在《論悲劇對象產(chǎn)生快感的原因》中論述了悲劇的目的性和悲劇產(chǎn)生快感的原因。悲劇的目的就是產(chǎn)生快感，通過情感的宣泄，在觀眾心中引起一種精神上的凈化。

首先，他認(rèn)為憑借藝術(shù)的名義達(dá)到道德的目的和藝術(shù)性的道德說教是不同的，前者強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的目的是道德，后者側(cè)重說明了藝術(shù)的道德教化功能。如果僅僅把藝術(shù)的目的定位為道德，那么就失去了藝術(shù)自由的本性，也就會有一系列的人為所認(rèn)為的框架和底線，這些框架和底線正是社會大眾約定俗成的道德。這種藝術(shù)就變成了嚴(yán)肅的事物，缺少了藝術(shù)在自由發(fā)揮中所具有的審美作用。他認(rèn)為道德120和藝術(shù)本身是互相作用的，觸犯道德的法則遠(yuǎn)比犯罪來的痛苦更大。藝術(shù)通過道德產(chǎn)生快感，道德也可以在藝術(shù)中得到審視和發(fā)展。

其次，席勒這里所說的快感是一種審美藝術(shù)上的快感，它不是固定不變的，會隨著人類的認(rèn)知發(fā)生變化。在《論悲劇藝術(shù)中》一文中，他提道：“還有一種感動超過這種感動，那就是災(zāi)難的原因不僅不和道德相悖，甚至于還正因?yàn)楹虾醯赖拢趴赡馨l(fā)生這場災(zāi)難，而雙方遭受的痛苦只是由于感到自己引起了對方的痛苦。”[1]席勒以高乃依的《熙德》為例，他認(rèn)為施曼娜和羅得里戈的遭遇就屬于這一類。席勒指出，施曼娜和羅得里格相愛，卻因?yàn)榧易遑?zé)任和社會道德而不能相愛，這種愛的力量就會使雙方痛苦。這部悲劇正是符合了人類所規(guī)范的道德目的性，違反了內(nèi)心所想的，這才具有了悲劇性。

席勒是一個(gè)道德主義者，他的悲劇作品通過表現(xiàn)普通人的喜怒哀樂來讓我們反省惡的道德，這種反省的過程就是悲劇的來源。悲劇一定要有矛盾的出現(xiàn)，并通過矛盾中的選擇，最后用情感來評判社會大眾的道德。席勒認(rèn)為道德是社會大眾約定俗成的，是可以修改的，具有善惡的兩面性，這與黑格爾的中立性道德是不同的。

二、席勒悲劇中的四要素

席勒悲劇中的“摹仿”不僅僅是簡單地對一個(gè)故事的描寫，而是強(qiáng)調(diào)對文學(xué)作品從開頭到結(jié)尾一種特定事件的詩意的整體表達(dá)。他在《論悲劇的藝術(shù)》中，規(guī)定了悲劇的四個(gè)要素：“一切同情都以痛苦的表象為前提，而且同情的程度由痛苦的表象的生動活潑性、真實(shí)性、完整性和持久性來決定的?！盵2]席勒將悲劇四要素歸納為：生動活潑性、真實(shí)性、完整性、持久性，認(rèn)為這些是悲劇藝術(shù)創(chuàng)作的必要條件。

悲劇的生動活潑性就是在悲劇中加入想象的元素，更大地發(fā)揮情感效果。想象越是活潑，就會引起更多的心理活動，這種活動就會引起更多的情感，與社會的道德碰撞得更加激烈。優(yōu)秀的悲劇作品在經(jīng)過感性的折磨后，在道德道路上艱難行走，然后獲得所謂一方的勝利。悲劇的真實(shí)性是“詩意的真實(shí)”，作家的首要目的是吸引讀者，而不是單純地記敘歷史，所以作家要對悲劇的對象有明確的界限，要在歷史真實(shí)性的基礎(chǔ)上對材料進(jìn)行特定的加工。同時(shí)這種真實(shí)必須是普遍存在的，取材于人民大眾的日常生活，存在于人類社會和人際關(guān)系中，要在人類社會和人性范疇中描寫悲劇。這樣可以讓觀眾認(rèn)同苦難，因?yàn)楫a(chǎn)生這種憐憫和同情的感受必須在悲劇對象和觀眾之間建立起一種聯(lián)系，這種聯(lián)系就是所謂的相似，這是人與人溝通的前提。悲劇的整體性就是對一個(gè)完整的情節(jié)行動的摹仿。這種完整，強(qiáng)調(diào)的是悲劇人物行為的發(fā)生具有一定的邏輯，也就是行為的合理性。悲劇的摹仿須要有一系列的互為因果關(guān)系的事件，在關(guān)注內(nèi)心情感上引起共鳴，引發(fā)觀眾行為的沖動。事件必須促進(jìn)行動的繼續(xù)，促進(jìn)情感的升華，才能是一部真正的悲劇。悲劇的持久性指的是悲痛的事件一定要有情感的發(fā)酵。感性反抗理性的痛苦，只會讓痛苦擴(kuò)大。痛苦要想在觀眾心靈上產(chǎn)生更加持久的效果，就必須在理性與感性的矛盾中不斷徘徊，不斷往返，經(jīng)過長時(shí)間的斗爭，使一者勝利，進(jìn)而發(fā)出光彩奪目的效果。想象與真實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)與完整，都會讓悲劇的痛苦更加持久。這種持久不僅是悲劇本身的痛苦的持久，也包括悲劇實(shí)現(xiàn)的快感，也就是悲劇本身帶給觀眾的感受的持久。

席勒細(xì)致地分析了悲劇作品中藝術(shù)的目的和藝術(shù)形式的規(guī)律，認(rèn)為藝術(shù)目的決定藝術(shù)形式，二者密不可分。他認(rèn)為每一個(gè)文學(xué)種類都有它自己的目的。所以通過自己特定的目的，可以區(qū)分文學(xué)種類形式。而悲劇的目的，就是感動人。它的形式就是對自然和人性的摹仿。如果悲劇能夠?qū)⑦@種摹仿運(yùn)用得出神入化，那么，這部悲劇就算得上是一部精品。

[1]席勒.論悲劇題材產(chǎn)生快感的原因[A].古典文藝?yán)碚撟g叢（6）[C].北京：人民文學(xué)出版社，1963.

[2]席勒.論悲劇藝術(shù)[A].古典文藝?yán)碚撟g叢（6）[C].北京：人民文學(xué)出版社，1963.

[3]席勒.席勒美學(xué)文集[M].張玉能，編譯.北京：人民出版社，2011.

（責(zé)任編輯 劉冬楊）

袁聰，女，河北大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)）