如何凸顯 “遺產日”的文化與自然屬性—第一個中國“文化與自然遺產日”的思考

■ 金 磊

如何凸顯 “遺產日”的文化與自然屬性—第一個中國“文化與自然遺產日”的思考

■ 金 磊

自2006年國務院批準設立第一個“中國文化遺產日”至今，“遺產日”作為一個詞與文化緊緊相連支撐了一系列富有征程的遺產保護與傳承活動，極大促進了國際文化遺產的傳播。設立“文化遺產日”緣起于全國政協(xié)十屆三次會議（2005年3月3～12日）的提案集中時任國家文物局局長單霽翔等數(shù)十人聯(lián)名的“關于設立文化遺產日”提案。從全球范圍看，“文化遺產日”活動源自上世紀60年代的法國，他們將每年6月第二個周日定為“文化遺產日”，自1992年起歐洲已有多個國家加入了“文化遺產日”活動行列；到2003年，歐洲的文化遺產日活動已在全球得到普及。但作為文物大國的中國卻很少能有意識地參與到文化遺產保護的具體行動中。設立中國“文化遺產日”不僅是彰顯我國政府對文化遺產保護的主導作用和決心，也是動員全社會共同參與文化遺產保護的新舉措。值得關注的是，在“中國文化遺產日”推進了11個年頭后，國務院對遺產日內涵做出新的調整，自2017年6月第二個周六起，“中國文化遺產日”變更為“中國文化與自然遺產日”，為此要求遺產管理者與執(zhí)行者們要加大對其豐富內涵的理解與宣傳，讓自然與文化的“雙主題”普惠公眾。

一、《世界遺產名錄》的自然遺產啟示

自然是人類生存的基礎，自然是文化的根基，不存在脫離自然的文化，所以任何割裂文化和自然的聯(lián)系，必然會產生遺產保護與傳承中的各類不協(xié)調問題。由于任何文化遺產的形成都離不開特定的地域自然環(huán)境，同樣任何自然遺產也都有其特定的文化內涵及文化基礎作保障，協(xié)同進化與發(fā)展才是遺產完善之根。在中國50處自然遺產、文化遺產的《世界遺產名錄》中，雙遺產只有黃山、泰山、峨眉山—樂山大佛、武夷山4處，自然遺產11項、文化遺產30項、文化景觀遺產5項，這要求我們從國際視野中找到“遺產日”研究、傳播、紀念的新理念。自然的遺產屬性早已受到關注，從英國的田園牧歌到美國的荒野書寫，從西方的“阿卡狄亞”到中國古時的“桃花源”，都表達了追隨文化意境、彰顯大自然愉悅身心的審美特質。然而，在城市化等現(xiàn)代文明到來之后，人與自然的和諧關系被無情地顛覆了，對自然的“書寫”與塑造日漸隱退，消失在不斷膨脹的物質主義與商業(yè)喧囂之中，現(xiàn)代城市化越來越遠離飄逸多彩的自然，人類越來越偏離詩意的宜居生存之道。無論是管理者、建筑師都面臨著如何負責與抉擇的問題。正如“設計”需要“啟蒙”一樣，當代社會與城市的自然性更需要“啟蒙”。

國內近年來開展了一系列“文化育民、文化勵民、文化惠民、文化富民”的實踐活動，雖然總體上注重活態(tài)傳承，但若以世界遺產的標準與眼光審視中國遺產事業(yè)會發(fā)現(xiàn)，中國遺產保護事業(yè)的發(fā)展觀還需要尋找“他山之石”。聯(lián)合國教科文組織攜手國際古跡遺址理事會起草的《保護世界文化和自然遺產公約》（1992年巴黎）確定了文化遺產、自然遺產、文化與自然雙重遺產三種類型，極好地展示了國際社會全面而整體的遺產觀。所以，借聯(lián)合國《保護世界文化和自然遺產公約》及中國“文化與自然遺產日”的內涵，認知遺產日的自然屬性有極大的社會價值。

二、如何深化“遺產日”自然性的主題

“中國文化遺產日”被調整為“中國文化與自然遺產日”，其廣博性再次得到提升。2017年6月6日，由住建部主辦、中國世界自然遺產保護研究中心、中國園林博物館承辦的“中國世界遺產成就展”開幕，體現(xiàn)了由政府保護向全社會共同保護轉變的趨勢。筆者認為，中國文化與自然遺產日的確立，不僅從自然與文化雙層面上回歸遺產本源，更給遺產日以國際化視野。1949年獲諾貝爾文學獎的美國作家威廉·福克納（1897～1962）一直從生態(tài)批評的視角描寫人對自然的瘋狂攫取和人的異化，既揭示人與自然的矛盾，也評析自然對人的懲罰。對此研究美國自然文學的專家表示，自然文學是自然與心靈的交融，要改變與自然交流的機會，要恢復人與自然的關系，要呼喚生態(tài)道德。英國著名環(huán)境設計師伊恩·倫諾克斯·麥克哈格（1920～2001）在暢銷書《設計結合自然》序中強調：“人，遵循地球上良性酶（enzyme）的運作方式，有志于成為世界的醫(yī)生，治理這個地球和自身……1990年9月，布什總統(tǒng)給我頒發(fā)國家藝術獎時說：我希望21世紀最大的藝術成就將是重建地球?！边z產保護無論從突出價值還是普遍價值，都迫切需要建立國人文化自信的俯拾皆遺產的世界觀，尤其要學會對自然的尊重，要重新打量那些順從自然的城鎮(zhèn)與建筑精髓。據(jù)此，特從三方面認知自然資源應體現(xiàn)的遺產價值，相信對公眾理解實踐環(huán)境生態(tài)保護有新意：

其一，生態(tài)治理需全民自覺參與。雖從整體上國民生態(tài)文明價值觀呈積極良好態(tài)勢，但多數(shù)人自我行為約束意識較差，對一些“環(huán)境不友好”的生產生活方式習以為常，這都是不可回避且亟需改變的問題。從生態(tài)文化到生態(tài)文明，從履行公民應盡義務到弘揚生態(tài)公共責任與精神，自然想到梭羅（1817～1962）著名生態(tài)著作《瓦爾登湖》，在體現(xiàn)生態(tài)價值的同時，竟在1985年于《美國遺產》雜志上名列“十本構成美國人格的書”之榜首，一位自然文學作家精神的“書寫”被視為美國文化的遺產，說明建立自然生態(tài)的遺產觀是人與自然和諧之出路。

其二，從本質上理解傳統(tǒng)文化根基，重塑人與自然設計觀。中國的生態(tài)環(huán)境設計具有古老的傳統(tǒng)文化根基。在聯(lián)合國教科文組織世界遺產文化景觀保護管理手冊的扉頁中引用國際著名學者的論述，強調中國是世界上環(huán)境文明成就最高的國度，中國傳統(tǒng)的“天人合一”之哲學思想是寶貴的自然觀，是成功處理人地倫理關系、規(guī)劃中國生態(tài)園林建筑的智慧源泉。忽視生態(tài)環(huán)境的遺產性問題，忽視自然與文化的棲息地—風景園林，從文化和經(jīng)濟上侵蝕和占有城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村空間，均導致了農民的智慧、耕作的智慧、土地修復的智慧、抗旱防汛的智慧消失。之所以要重塑起生態(tài)與自然的遺產觀，是因為人類要留下設計者的思想與情感、記憶與技藝，這不僅是文化的“基因庫”，更是自然的“基因庫”，是人與自然和諧創(chuàng)造的“基因庫”。

其三，要加大自然文明視域下的生態(tài)文化建設。反思物質主義，提升人們的精神境界，重在由倫理觀激發(fā)人對大地之情懷。生態(tài)文化建設是大題目，是旨在表達和諧愿景的文化，共生共榮的圖景是生態(tài)文化之理想家園，是對城市管理者與設計師的“詩意棲居”的心靈訴求，其心之維度就是要把握人與自然的互動生成關系，用建設救治并拯救自然生態(tài)。當下最有效的自然文化遺產傳播手段是自然文學的發(fā)展，其并非僅僅是悲天憫人，更是表現(xiàn)生態(tài)、審美自然。它超越以理性為主導、人類為對象的既定觀念，追問什么是真正的理性，自主地表達關于生態(tài)危機、自然消亡的警世與呼喚，建構生態(tài)文學開放的批判姿態(tài)。

由中國第一個“文化與自然遺產日”，想到要教育國人如何敞開心胸去關注萬物，傳承并發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，期望是通過“遺產日”文化與自然屬性的全面追索，與大自然建立一種更豁達、更包容、更自信的關系，在放慢且更理性地走向未來的腳步中，感悟到更厚重的文博記憶與歷史命題。

（作者系中國文物學會 20世紀建筑遺產委員會副會長、秘書長，《中國建筑文化遺產》《建筑評論》總編輯）