印度教大神濕婆造像研究之三面相

文/圖：張樂(lè)

張樂(lè)

美術(shù)學(xué)博士

西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士生導(dǎo)師研究方向：印度與東南亞美術(shù)

濕婆的三面相也稱為“永恒的濕婆”（Sadashiva），梵文為“Trim urti”，有時(shí)亦稱為“Mahesham u rti”。[1]提到濕婆的三面相，必須先了解一個(gè)詞匯：“Trim u rti”?！癟rim u rti”的英文解釋為“三種形式”（three form s），在印度教里這“三種形式”分別為創(chuàng)造、保持和毀滅，而進(jìn)一步對(duì)應(yīng)著印度教的三大主神：創(chuàng)造者梵天、維持者毗濕奴和破壞者濕婆。這三位神靈被稱為印度的三大神，有時(shí)也稱為“三位一體”神靈，通常表現(xiàn)為“梵天-毗濕奴-濕婆”，如埃洛拉第27窟中的一組浮雕，就將三大神并置于一個(gè)壁龕內(nèi)，三個(gè)雕像雖都是獨(dú)立的，但一同接受信徒的頂禮膜拜，且不分高下。這種表現(xiàn)形式也被稱為“Trim u rti”，但此時(shí)不能譯為“三面相”了，更貼切的方式是將其譯為“三相神”。

除了以上將三大神分體獨(dú)立塑造的方式，“Trim urti”更多地被表現(xiàn)為三神合體的樣式。具體方式是將三神的頭部雕琢在一個(gè)頸項(xiàng)之上，或?qū)⑷龔埫婵椎褡猎谝粋€(gè)頭部上，分別面向三個(gè)方向。而且，“Trim urti”塑造為合體神靈或稱三位一體神靈的時(shí)候，其具體內(nèi)容也有兩種情況：第一種是將三面分別表現(xiàn)為梵天、毗濕奴和濕婆；第二種則是將三面表現(xiàn)為濕婆一神的三種面貌，通常為恐怖相、超人相和溫柔相。

一、三面相的文獻(xiàn)背景

表現(xiàn)為梵天、毗濕奴和濕婆的三神三位一體相，是提到“Trim urti”這個(gè)詞時(shí)慣有的第一釋義，諸如維基百科之類的詞典，在提到“Trim urti”時(shí)都將其解釋為三大神的三位一體。在我國(guó)出版的《宗教詞典》中亦有對(duì)“三相神”的具體解釋：“互相關(guān)聯(lián)而各具一相的三神，主要指印度教信奉的梵天、毗濕奴、濕婆三大主神。認(rèn)為分別代表宇宙的創(chuàng)造、護(hù)持和毀滅。源于吠陀時(shí)期，《梨俱吠陀》稱火神阿耆尼有三處，稱為‘三座’（Trisadhasth?。涸诘厣险邽槎酒Σ辽?，稱‘力之子’（Sahasasputra）；在空中者指云中的電火，稱‘水之子’（Apputra）；在天則太陽(yáng)為其本處，稱‘天火’（Divyāgni）?！盵2]然而，在印度的各種典籍里卻很少提到“三相神”，在《龜往世書(shū)》（Kūrm a Pu rana）[3]中曾提到這個(gè)詞匯，但這部《龜往世書(shū)》歸根結(jié)底還是將濕婆奉為至高存在，雖然它也一再?gòu)?qiáng)調(diào)梵天、毗濕奴和濕婆是同一的。西方學(xué)者曾感興趣于印度教中的這種三位一體現(xiàn)象，因其與西方基督教“圣父，圣子，圣靈”的三位一體頗有類似之處，雖結(jié)論是兩者并不一樣，但這種推論過(guò)程非常有趣。一位西方作者在對(duì)比二者的時(shí)候還列出了圖表，讓人們對(duì)這種信仰之間的微妙聯(lián)系，產(chǎn)生一絲頗有益處的遐想。

毗濕奴派通常是不認(rèn)可三相神的，如其派下的二元論學(xué)派只認(rèn)可毗濕奴為宇宙第一大神，濕婆居其次。關(guān)于這一點(diǎn)，濕婆派與毗濕奴派的觀點(diǎn)類似，當(dāng)然，不同之處在于他們認(rèn)可的第一大神為濕婆，而毗濕奴居其次。濕婆派認(rèn)為濕婆具有四方面力量，包括創(chuàng)造、保持、還原及降福，這四項(xiàng)職能的后三項(xiàng)組合在一起可被稱為“Parasiva”（指的是濕婆的一個(gè)方面，其純粹性超越一切精神及物質(zhì)范疇）。

第一種情況的三面神，即梵天、毗濕奴和濕婆的三位一體相，摻雜了梵天和毗濕奴的因素，其情況更為復(fù)雜。“梵天，梵文Brahmā的意譯，音譯‘婆羅賀摩’，亦稱‘大梵天’。婆羅門教、印度教的創(chuàng)造之神，與濕婆、毗濕奴并稱為婆羅門教和印度教的三大神。由‘梵書(shū)’中梵的概念衍化而來(lái)。認(rèn)為世界萬(wàn)物（包括神、人）都是他創(chuàng)造的，被稱為始祖。據(jù)《摩奴法典》載，梵天出自‘金胎’（梵卵），把卵殼分成兩半，創(chuàng)造了天和地，然后創(chuàng)造十個(gè)生主，由他們完成創(chuàng)造工作。謂原有五個(gè)頭，據(jù)說(shuō)被濕婆毀去一個(gè)，剩下的四個(gè)頭面向四方；有四只手，分別拿著‘吠陀’經(jīng)典、蓮花、匙子、念珠或缽。通常坐在蓮花座上；坐騎是一只天鵝或由七只鵝拉的一輛車。既是個(gè)創(chuàng)造神，魔鬼、災(zāi)難等也是他創(chuàng)造的，所以在三大神中的地位并不高，崇拜者很少。妻子是娑羅室伐底。目前印度只有拉賈斯坦邦的普希伽爾有祭祀他的一個(gè)廟。佛教產(chǎn)生后，被吸收為護(hù)法神，為釋迦牟尼的右脅侍，持白佛；又為色界初禪天之王，稱‘大梵天王’。稱號(hào)甚多，其中最著名是‘原人’?！盵4]毗濕奴，英文譯為Vishnu，“梵文visnu的音譯，又作‘毗搜紐’、‘毗瑟怒’、‘韋紐’等，意譯‘遍入天’、‘遍凈’等。與梵天、濕婆并稱婆羅門教和印度教三大神。始見(jiàn)于《梨俱吠陀》，說(shuō)他三步跨越了大地。在‘梵書(shū)’和《摩奴法典》中，特征有所發(fā)展。到了史詩(shī)《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》和‘往世書(shū)’時(shí)代，發(fā)展成地位僅次于梵天的婆羅門第二位大神。后被毗濕奴教奉為最高的神來(lái)崇拜，謂皮膚深藍(lán)，有四只手，分別拿著法螺、輪寶、仙杖和蓮花，躺在巨蛇身上，在海上漂浮，肚臍上長(zhǎng)有一朵蓮花，上坐梵天。妻子是吉祥天女，坐騎是金翅鳥(niǎo)迦樓羅。不僅有保護(hù)的能力，并能創(chuàng)造和降魔?！侗≠で鹜罆?shū)》等載，曾化作魚(yú)、龜、野豬、人獅（半人半獅的怪物）、侏儒、持斧羅摩、羅摩、黑天、佛陀、迦爾吉（Kalki，‘白馬’）等。十次下凡救世。據(jù)說(shuō)有一千個(gè)稱號(hào)，最常見(jiàn)是‘那羅衍’、‘救世者’、‘訶利’、‘世界之王’等”[5]。通過(guò)以上典籍中的釋義能夠了解兩位大神的基本特征，但是卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只能幫助我們?cè)诒孀R(shí)三相神究竟為第一種情況，還是第二種情況提供參考。本文僅限于對(duì)濕婆造像的研究，此處僅簡(jiǎn)單提及，不做重點(diǎn)探討。

象島石窟的“濕婆三面像”

第二種情況的三面相，即表現(xiàn)濕婆的“一神三相”，通常表現(xiàn)為濕婆神的三種面貌。此類造像最為杰出的代表之一便是象島第1窟中的“濕婆三面像”。

二、印度境內(nèi)較典型的三面相遺存

象島石窟的“濕婆三面像”被稱為“Trim uru ti”或“Mahesham u rti”，亦稱為“永恒的濕婆”（Sadashiva）。關(guān)于這個(gè)三面像，尚有爭(zhēng)議。主要有兩方面觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為這個(gè)三面像是梵天、毗濕奴和濕婆的三位一體；另一種觀點(diǎn)，也是目前大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同的，即象島石窟的《濕婆三面像》并不是梵天、毗濕奴、濕婆神的三位一體神像，而是濕婆的三面像，但此時(shí)的濕婆神兼有梵天的創(chuàng)造神力、毗濕奴的保護(hù)神力及濕婆自身的生殖與毀滅神力，也被稱為“永恒的濕婆”。這面高浮雕比同窟的半女之主像、舞王像等壁龕浮雕尺寸更大，高達(dá)5.44米；而且它向里開(kāi)鑿得最深，立體感較之其他高浮雕更強(qiáng)，加之宏大的氣勢(shì)結(jié)合細(xì)致的雕刻手法，使這幅巨型浮雕堪與泰姬陵齊名，被公認(rèn)為是印度雕刻最宏偉的杰作之一。這尊巨像表現(xiàn)了三面濕婆的胸像，在幽暗的洞窟里，這樣的巨作猶如從石頭中生長(zhǎng)出一般，與整個(gè)洞窟融為一體，又恰似整個(gè)洞窟的心臟。雕像三張面孔中的左側(cè)一面為女性，呈現(xiàn)溫柔相（Vam adeva），眼簾低垂，表情恬淡，嘴角帶著若有若無(wú)的微笑；整個(gè)溫柔相造型優(yōu)美典雅，將女性的嫵媚和恬靜表現(xiàn)得淋漓盡致，象征著濕婆生殖及創(chuàng)造方面的力量，其特征便是左側(cè)像所持蓮花（蓮花在印度宗教中，包括印度教和佛教密宗，有兩種含義，其一象征女陰，其二象征宇宙源自“因果海”[6]）。三面像的右側(cè)一面呈恐怖相（Bhairava），表現(xiàn)為男性，眉頭緊鎖，鼻子下方的胡須更添一份男性的威嚴(yán)，嘴唇微微張開(kāi)，似乎正要憤怒地呵斥；整個(gè)面目狂暴而獰厲，加之發(fā)冠上所飾的頭骨和手持的蛇，使其更顯可怖；這一面象征著濕婆毀滅及破壞方面的力量，其表征便是發(fā)冠上所飾的頭骨（頭骨是濕婆恐怖相的典型特征之一）。雕像中間的一面呈超人相（Tatpu rusha），表現(xiàn)為中性，閉目沉思，呈冥想狀，飾以華麗的發(fā)髻冠，手中持水罐；整個(gè)面貌顯得安詳而睿智，象征著濕婆保存和超越方面的能力。三面相的三面分別象征著宇宙的創(chuàng)造、保持與毀滅。

將濕婆的三面像分解開(kāi)來(lái)，則每一面都有著豐富的內(nèi)涵，其中的恐怖相在造像中是較為多見(jiàn)的一個(gè)種類，筆者已發(fā)表針對(duì)其的研究文章，故本文著重關(guān)注其余兩面的具體內(nèi)涵。

埃洛拉第16窟中的浮雕作品

永恒的濕婆

溫柔相（Vam adeva），在濕婆的諸多面貌中象征著“保護(hù)”或稱“保持”。在筆者的相關(guān)文章中曾探討濕婆五相，提到溫柔相在五面林伽像（pancham ukha）中一般出現(xiàn)在雕像的右側(cè)。但“Vam a”意為左邊，在濕婆——沙克提中（表現(xiàn)形式之一為半女之主相），左邊正是女性半邊的位置，故左側(cè)象征著女性以及美麗。溫柔相通常表現(xiàn)為女性，相對(duì)應(yīng)的元素是“水”，故其形象往往是恬淡、典雅而充滿詩(shī)意的。在《梨俱吠陀》中，“Vam adeva”還是一位先知的名字。

超人相（Tatpu rusha）在前文的五面相中也曾談到，即在五相中它象征大地，朝向東方。據(jù)傳說(shuō)五相中東方的一相是最先誕生的，被認(rèn)為是第一張面孔。而“Tatpurusha”有時(shí)被解釋為“他人”（ “his person”），故一個(gè)總在某人背后給以支持保護(hù)的神靈便是“Tatpu rusha”。在濕婆的三相中，超人相將女性的柔美和男性的剛強(qiáng)中和一處，把宇宙生命變化中形態(tài)相反的兩方面完美地協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到了生命永恒存在的至高境界。溫柔相與恐怖相僅僅是宇宙生命不同側(cè)面的表現(xiàn)，而超人相卻體現(xiàn)了宇宙至高智慧內(nèi)心徹悟的寧?kù)o與精神超脫的淡泊。超人相總是表現(xiàn)為冥想狀，似乎在祝福著整個(gè)世界。

象島的濕婆三面相影響之大，幾乎成了濕婆“三面相”的代表。實(shí)際上以“三面”為主題的濕婆像在印度還有一些，如與象島幾乎同期的埃洛拉石窟群中，也有對(duì)濕婆三面相的表現(xiàn)。埃洛拉第17窟的一面壁龕浮雕，雖緊鄰第16窟凱撒拉，但雕鑿水準(zhǔn)遠(yuǎn)不及第16窟。關(guān)于第17窟的文字記錄不多，一方面是其規(guī)模較小，另一方面是因?yàn)槎纯咂茡p的較嚴(yán)重。此像破損較多，為一尊濕婆三面立像，整個(gè)雕像頗有肉感，但顯得力度不足；站姿略顯生硬，是明顯的轉(zhuǎn)折期風(fēng)格——在巴洛克風(fēng)格成熟之前，還留有古典主義的遺風(fēng)。

埃洛拉第16窟中的浮雕作品也表現(xiàn)了三大神靈的三位一體相。該像呈半蓮式坐相，只能辨認(rèn)出一只手作施與式；面向三方的臉部已模糊不清，因其所在凱拉薩窟是濕婆的神殿，故中間的面部應(yīng)是濕婆，而兩側(cè)分別為梵天和毗濕奴。整尊雕像構(gòu)圖穩(wěn)定而彰顯力量感，使人望之而頓生崇敬之情。

另一件表現(xiàn)濕婆三面相的雕塑《永恒的濕婆》（Sadashiva）是位于卡朱拉霍寺廟群旁考古人類學(xué)博物館的藏品，約作于11至12世紀(jì)?？ㄖ炖羯駨R群始建于9世紀(jì)左右，除了寺廟群的建筑堪稱杰作外，其雕刻也展現(xiàn)了高度成熟的印度巴洛克風(fēng)格——即繁縟的裝飾以及夸張的動(dòng)態(tài)，其最高成就的代表之一便是神廟內(nèi)外的女性形象雕刻。而卡朱拉霍以供奉濕婆林伽為主，濕婆造像則較為程式化，在寺廟外壁上的濕婆像往往造型單一，且體量較小。這尊濕婆像約有一米高，采用暗紅色的砂巖雕琢而成。雕像呈安逸座，目前只能看到兩臂，且手部都?xì)牧?，左手似乎托舉著某物，右手類似于說(shuō)法式但還曾抓著某物。三面中較為注重正面的刻畫(huà)——濕婆束發(fā)髻飾以發(fā)髻冠，對(duì)頭發(fā)的刻畫(huà)較為概括，而對(duì)冠戴雕鑿細(xì)致；耳飾仍保持慣式兩邊各不相同，一邊代表男性耳飾，一邊代表女性耳飾；其余配飾如項(xiàng)飾、臂釧、腳鏈均逐一琢磨，顯示了精細(xì)的雕刻工藝。象島的濕婆三面像，其三面比例幾乎是均衡的；而這尊三面像的三面之間比例相差懸殊，正面的臉部大小幾乎是兩側(cè)面孔的兩到三倍，且兩側(cè)刻畫(huà)較為概括，這里幾乎看不出兩側(cè)的兩面有很大的差別，更無(wú)論恐怖相與溫柔相，而只能感受到正面濕婆像于冥想中所呈現(xiàn)的淡泊與智慧。這座雕像形體塑造頗有肉感，細(xì)節(jié)刻畫(huà)也很精彩，只是少了印度教藝術(shù)初興時(shí)期雕刻所具有的力度和浪漫主義情懷。在卡朱拉霍西廟群中的坎達(dá)里亞·摩訶提婆神廟（Kandariya Mahadeva Tem p le）中，有一個(gè)小型壁龕中供奉的濕婆三面像，與這尊雕像幾乎一樣。說(shuō)明時(shí)至此時(shí)，在卡朱拉霍已經(jīng)形成了關(guān)于濕婆三面相的固定程式，這就是為什么在看到這尊雕像的時(shí)候你會(huì)覺(jué)得少了點(diǎn)什么。我想，所缺的就是程式化內(nèi)很難具有的創(chuàng)造力和生命力吧。

三、小結(jié)

在討論濕婆三面相問(wèn)題的時(shí)候，遇到的一個(gè)突出難題就是常常因?yàn)榈裣癖旧淼娜睋p或風(fēng)化而喪失掉一些雕鑿細(xì)節(jié)，則難以判斷三面相之三面分別是什么，也就是說(shuō)，其究竟是三大神構(gòu)成的三面相，還是濕婆三相構(gòu)成的三面相？除這個(gè)問(wèn)題之外，在鑒賞三面相的時(shí)候還是偶有樂(lè)趣的，它正好體現(xiàn)了印度人不喜圓雕而偏愛(ài)浮雕的特點(diǎn)——如是以圓雕表現(xiàn)的話，多面神像則四面相會(huì)更多一些。基于此，一位學(xué)者針對(duì)印度浮雕的論述頗有趣，亦可作為本文的結(jié)語(yǔ)：“浮雕是印度雕刻的主要形式。印度雕刻和繪畫(huà)同源，只是表現(xiàn)的工具不同而已；浮雕比起繪畫(huà)適應(yīng)性更大: 它既經(jīng)久，又堅(jiān)固；既可以放置室內(nèi)，又可以放置室外；在宗教崇拜方面，浮雕的正面性更適合于信徒瞻仰，而圓雕就面臨著它的背面所給予人的那種非神圣性的感覺(jué)，‘誰(shuí)愿意從背后看神呢?’古印度人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答顯然是‘沒(méi)有人’！”[7]

注釋

[1]“Mahesham u rti”中的“Mahesha”意為“偉大的主”，“m u rti”則為神像的意思.

[2]任繼愈.宗教詞典[M].上海:上海辭書(shū)出版社，1981.

[3]《龜往世書(shū)》是18部大往世書(shū)之一，約17000頌，它一開(kāi)始敘述毗濕奴在攪乳海時(shí)化身為巨龜。攪出的吉祥天女稱為他的配偶。不過(guò)，這部往世書(shū)的主旨是將濕婆奉為至高存在，雖然它也一再?gòu)?qiáng)調(diào)梵天、毗濕奴和濕婆是同一的。

[4]任繼愈.宗教詞典[M].上海:上海辭書(shū)出版社，1981：922.

[5]任繼愈.宗教詞典[M].上海:上海辭書(shū)出版社，1981:772.

[6]洪莫愁.印度宗教藝術(shù)的象征符號(hào).h ttp://www.docin.com/p-5894450.h tm l

[7] 邱紫華.古代印度雕刻藝術(shù)的美學(xué)特征[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2005,44(1).