文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期歐洲現(xiàn)代教育變遷

郭璟

（湖北省襄陽市第五中學(xué)）

摘 要：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提倡以人為本，促進(jìn)了近代西方的人文主義教育的發(fā)展；而宗教改革中提出“因信稱義”等教義，以路德、加爾文為代表的新教倡導(dǎo)教育的改革，客觀促進(jìn)了西方近代教育的改革與發(fā)展。從某種意義上宗教改革對(duì)歐洲近代教育影響更加的深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；宗教改革；歐洲近代教育

一、文藝復(fù)興與歐洲現(xiàn)代教育

首先是意大利，一方面出現(xiàn)了大量的世俗學(xué)校，另一方面涌現(xiàn)出大量的人文主義教育家。如以維多里諾，他把學(xué)校稱為“快樂之家”，主張學(xué)校的環(huán)境優(yōu)美、師生關(guān)系和諧，學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)；提倡通才教育，并把古典學(xué)科作為課程的中心；重視學(xué)生的品德培養(yǎng)與基督教信仰的形成。

在尼德蘭，人文主義教育表現(xiàn)得更為突出。代表性的教育家伊拉斯謨，他的重要的教育思想是對(duì)封建主義和經(jīng)院主義的教育的批判。他充分肯定了教育的巨大作用并提出“一個(gè)國家的主要希望，在于它對(duì)青年的適當(dāng)?shù)慕逃薄Ｍ瑫r(shí)他比較重視兒童的早期教育和正確的教育方法，認(rèn)為教育在青年的頭腦中播下虔誠的種子；使青年熱愛學(xué)習(xí)自由學(xué)科；為生活做好準(zhǔn)備；掌握基本禮儀。

在英國，人文主義教育教育家莫爾，主張所有的兒童均應(yīng)平等受到良好的教育；重視勞動(dòng)教育，第一次在教育史上提出把教育和勞動(dòng)結(jié)合起來；成人也要利用業(yè)余時(shí)間從事教育。

盡管人文主義教育在不同的國家有不同的體現(xiàn)，但他們呈現(xiàn)出了一定的共通性。

1.人本主義。都主張尊重兒童的天性，主張通過教育來促進(jìn)兒童的發(fā)展。

2.古典主義。都提倡從古希臘、古羅馬的典籍中汲取思想，為當(dāng)時(shí)的教育實(shí)踐所用。

3.世俗性。人文主義教育更加關(guān)注的是今生而非來世，體現(xiàn)濃厚的世俗精神。

4.宗教性。雖然抨擊天主教會(huì)，主張用人文精神改造宗教，并沒有提出推翻甚至消滅宗教。

5.貴族性。由于文藝復(fù)興的性質(zhì)并非大眾運(yùn)動(dòng)，因而教育的對(duì)象主要是上層子弟，教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大 眾教育。

二、宗教改革與歐洲近代教育

宗教改革使歐洲的宗教勢(shì)力出現(xiàn)了錯(cuò)綜復(fù)雜的局面，新教之間也出現(xiàn)了不同的派別，如路德派和英國的國教，他們之間的教育理念也各不相同。

1.路德派新教與教育

教皇利奧十世兜售“贖罪券”的事件作為導(dǎo)火索，馬丁·路德提出了著名的《九十五條論綱》，拉開了宗教改革的序幕。

路德的宗教與政治的主張表現(xiàn)在四個(gè)方面，第一是因信稱義。第二是眾信徒皆教士。第三，提倡新的善功與天職觀念。第四主張政教分離。他的教育方面的理念很好地體現(xiàn)了以上思想。一方面因?yàn)槁返轮鲝堃蛐欧Q義與眾信教徒皆教士，所以每個(gè)人都需要閱讀《圣經(jīng)》，人人都有受教育的權(quán)利，這就很好地為路德提出義務(wù)教育的主張做了鋪墊。另一方面路德主張政教分離與新的天職觀念，在教育方面的體現(xiàn)即教育權(quán)應(yīng)該由國家掌握，同時(shí)由國家來推行義務(wù)教育。

路德派宗教和教育方面的改革使近代教育在教會(huì)的控制下逐步向國家的控制下過渡。

2.英國國教與教育

英國的宗教改革與德國和瑞士的宗教改革不同，它是自上而下的改革，具有一定的折中性，體現(xiàn)出了國家與教會(huì)權(quán)力之間的一致的平等。

它主要強(qiáng)調(diào)教育是為國家服務(wù)，重視高等教育。初、中等教育由私人團(tuán)體辦理、負(fù)責(zé)。同時(shí)注重英語教學(xué)，在社會(huì)生活中英語成了日常交往和表達(dá)知識(shí)的手段，這不僅體現(xiàn)了教育方法的改進(jìn)，同時(shí)也體現(xiàn)了民族自尊心的增強(qiáng)，體現(xiàn)了民族意識(shí)的覺醒。

3.天主教與教育

面對(duì)轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動(dòng)，天主教也在進(jìn)行著激烈的反宗教改革運(yùn)動(dòng)。除了軍事沖突外教育也是雙方角逐的重要陣地。為了達(dá)到控制未來的統(tǒng)治階層的作用，耶穌會(huì)致力于中等和高等教育而不重視初等教育。注重高水平師資的培養(yǎng)，同時(shí)采用了寄宿制和全日制的軍事化管理的培養(yǎng)方式。雖然天主教的教育重視學(xué)生智力的發(fā)展，但是它主要是把學(xué)生培養(yǎng)成一種忠于天主教的信徒。

我們縱觀文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)西方教育的影響，會(huì)發(fā)現(xiàn)它和宗教改革相比影響是比較小的。一方面文藝復(fù)興的教育更多體現(xiàn)出來的是一種貴族性，由于文藝復(fù)興的性質(zhì)并非大眾運(yùn)動(dòng)，因而教育的對(duì)象主要是上層子弟，教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育；另一方面“它是建立在盡管反對(duì)教會(huì)腐敗但卻贊同天主教會(huì)的統(tǒng)一這一基礎(chǔ)上”。

而宗教改革運(yùn)動(dòng)期間，不斷的宗教沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，給歐洲的社會(huì)帶來了巨大的破壞，新教團(tuán)體的出現(xiàn)，最終形成了新教與天主教兩軍對(duì)峙的局面。在這種情況下，雙方只好妥協(xié)，走向了宗教的寬容。在雙方妥協(xié)的縫隙中，國家的政治、經(jīng)濟(jì)、教育正好有了發(fā)展的生機(jī)，國家開始在這種僵持中權(quán)利不斷擴(kuò)大，國家控制著領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的教育，成為一種避免宗教爭(zhēng)端的世俗性、公共性的教育。

我們最后可以得出結(jié)論，宗教改革對(duì)西方教育的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它促進(jìn)了西方教育向近代化的轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)：

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編輯 李建軍