道釋壁畫審美視野下皖南皮影造型藝術(shù)的流變與保護(hù)探索

高春妍

（皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 六安，237012）

道釋壁畫審美視野下皖南皮影造型藝術(shù)的流變與保護(hù)探索

高春妍

（皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 六安，237012）

素有“東南鄒魯”之稱的皖南地區(qū)，具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。根植于道釋文化之中的皖南皮影造型藝術(shù)與徽劇聯(lián)系緊密而深刻，較多地保留了中國傳統(tǒng)藝術(shù)精髓，形成獨(dú)特的造型意識(shí)和審美品格，地域藝術(shù)特色鮮明，是中華民族藝術(shù)寶庫中的一朵奇葩。文章通過對(duì)道釋壁畫審美思想浸染下皖南皮影藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的了解，分析了這種造型藝術(shù)特點(diǎn)，闡述了在傳承中存在的問題，并就傳承與保護(hù)提出了建議，試圖讓這種瀕危的造型藝術(shù)重回人們的視野。

皖南皮影；造型藝術(shù)；傳承；保護(hù)

【DOI】10.13867/j.cnki.1674-5442.2017.01.08

皮影藝術(shù)是中國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分，歷經(jīng)千年演進(jìn)發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化基因得以有序傳承。皖南山區(qū)地理位置相對(duì)閉塞，皮影藝術(shù)受外來影響較小，被原汁原味保存下來，地域特征明顯。作為皮影藝術(shù)的道具，在長期歷史演變過程中，吸納古徽州道釋壁畫藝術(shù)造型手法和技術(shù)，其精湛的雕刻工藝在工藝美術(shù)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟。皖南皮影造型藝術(shù)保存著中國農(nóng)耕文明的歷史人文信息和原生民間生態(tài)，在非物質(zhì)文化視野下對(duì)皖南皮影造型藝術(shù)的發(fā)掘，成為保護(hù)研究的關(guān)鍵，具有重要的研究價(jià)值。

一、皖南皮影造型藝術(shù)發(fā)展概況

皮影產(chǎn)生與原始巫術(shù)有一定關(guān)系，有關(guān)歷史典籍中可以找到依據(jù)。據(jù)說漢武帝劉徹寵愛的妃子李夫人突然病故，武帝悲傷成疾，手下臣工于是想出一辦法，請(qǐng)民間方士精心剪刻了李夫人的畫像，夜晚利用燭光映出影子，武帝觀之，李夫人栩栩如生，宛若再生。這個(gè)故事在《漢書》中可找到出處，民間野史也有記載，一般都認(rèn)為皮影的起源可追溯到秦漢時(shí)期。還有一種說法，張良利用影子兵退敵，至今在臺(tái)灣地區(qū)和湖北一帶一直視張良為皮影行當(dāng)?shù)淖鎺煚?，每到演出前都要祭拜。皮影戲的表演有兩大關(guān)鍵要素，一是光，二是雕刻技術(shù)和媒介的選用。中國先民早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就發(fā)現(xiàn)了光線沿直線行進(jìn)的原理，漢代已懂得光影產(chǎn)生影像的現(xiàn)象，東漢時(shí)蔡倫發(fā)明造紙術(shù)，植物纖維紙的使用為皮影雕刻技藝發(fā)展創(chuàng)造了發(fā)展機(jī)遇。同時(shí)期發(fā)展迅速的民間剪紙?jiān)煨退囆g(shù)與皮影道具雕刻技術(shù)相互影響，共同發(fā)展，共享“藝術(shù)的活化石”之稱。隋唐時(shí)期出現(xiàn)了照明工具——馬燈，這一工具的使用被普遍認(rèn)為與皮影的產(chǎn)生有直接關(guān)聯(lián)，這種為擋風(fēng)設(shè)計(jì)的馬燈與皮影原理十分接近。另據(jù)敦煌文書記載佛教僧尼宣講教義使用“影燈像”，通過投影佛教故事畫卷輔助演講，這可以認(rèn)定是皮影戲出現(xiàn)的雛形。宋朝時(shí)期，皮影戲活躍在社會(huì)日常生活之中，民間稱其為傀儡影子戲，在宋代畫家張擇端的《清明上河圖》里就有這種游樂場面的描繪，宋朝都城建有專門的“瓦肆”，用來演出這類節(jié)目。這時(shí)候皮影道具在材料使用上也發(fā)生了變化，由用紙逐漸轉(zhuǎn)變到用皮。影戲在當(dāng)時(shí)社會(huì)民間聚會(huì)時(shí)扮演著重要角色，上至老人做壽，下至小孩過生日，一般殷實(shí)人家都要請(qǐng)有名的影戲班來表演。元朝時(shí)期，隨著成吉思汗的鐵騎開疆拓土，皮影獲得廣闊的發(fā)展空間，與各民族文化相互交融，迎來了發(fā)展繁榮機(jī)遇。明代皮影完成兩次重要?dú)v史性突破，一是具有濃郁地域特色的藝術(shù)流派進(jìn)入成熟期，皮影造型藝術(shù)的特色開始彰顯。二是對(duì)外傳播擴(kuò)散力度進(jìn)一步加強(qiáng)，輻射地域更加廣泛。清代是皮影藝術(shù)發(fā)展高峰期，皮影造型藝術(shù)與徽劇臉譜藝術(shù)相互交融，共同發(fā)展?；瞻噙M(jìn)京發(fā)展為京劇，其臉譜造型藝術(shù)在諸多方面深刻影響了皮影造型，這一時(shí)期，各種皮影流派已經(jīng)形成。

皖南皮影戲相對(duì)于中國其它地方皮影戲，關(guān)注程度不高，由于山高路遠(yuǎn)等地理環(huán)境限制，受外來文化影響較小，長期受到徽派文化浸染，更多地保留了民間原生文化形態(tài)。這種皮影戲起源于安徽宣城地區(qū)，通過向周邊地區(qū)輻射，逐漸發(fā)展成為流行于皖南地區(qū)的地方戲劇種。當(dāng)?shù)厝朔Q它為“太平戲”，其最初目的與當(dāng)?shù)匕l(fā)展起來的儺戲類似，都是期盼來年風(fēng)調(diào)雨順，消災(zāi)去病。由于道具攜帶方便，不制約于場地，皖南皮影戲人經(jīng)常是一根扁擔(dān)挑著整個(gè)“劇院”四處表演。雖然皖南皮影能一擔(dān)挑，但其蘊(yùn)涵的中華傳統(tǒng)文化卻是豐富的，其承載的文化信息也是多元的。皖南皮影道具的造型風(fēng)格具有南方文化氣息，也有北方文化的影子，這種歷史淵源與地域文化對(duì)于民間造型藝術(shù)發(fā)展起到很大作用。

根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，清朝中期，江南發(fā)生大瘟疫，千里無人煙，皇帝下詔從湖北、河南等地遷徙大批民眾到皖南一帶，荒蕪多年的皖南小山村漸漸露出生機(jī)。人口增加的同時(shí)，移民也帶來了當(dāng)?shù)仄び皯蛭幕蠼?jīng)過本土民間歌舞融合改良，道家、釋家壁畫造型藝術(shù)的長期熏陶，逐步發(fā)展成今天我們看到的皖南皮影戲及皮影造型藝術(shù)。皮影戲表演對(duì)演出條件要求不高，田頭屋場，隨處可演，皮影藝人挑著一擔(dān)皮影箱即可完成“巡回演出”。演出節(jié)目題材大多取材民間故事和民間傳說，深受百姓喜愛。皖南山區(qū)徽商豪紳，富裕望族一度紛紛重金請(qǐng)名師雕刻皮影影人，私養(yǎng)戲班，供家族娛樂消遣之用。

其后的幾百年間，皖南皮影造型藝術(shù)經(jīng)過吸收融合其他本土民間藝術(shù)元素，在皖南大地廣為流傳，興衰沉浮，發(fā)展為中國南方特色鮮明的皮影藝術(shù)。

二、皖南皮影的造型藝術(shù)特征

皖南皮影戲表演道具承載著皖南徽派民間原生態(tài)藝術(shù)精髓，具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。其造型風(fēng)格傳承了中國傳統(tǒng)藝術(shù)基因，并吸收了徽州道釋畫、漢畫像石、佛教壁畫的造型元素，造型方式洗練、夸張，色彩搭配單純強(qiáng)烈，洋溢著濃郁的地域藝術(shù)魅力。

1．雕刻技藝中強(qiáng)調(diào)用線與輪廓式造型手法

皖南皮影注重雕刻技藝，民間藝人自制了合手的多種形狀刻刀，能刻制出豐富的畫面效果。雕刻有陽刻與陰刻兩種，臉部雕刻一般使用陽刻，畫稿只留有線條，襯以影窗，可以通過對(duì)比產(chǎn)生強(qiáng)烈視覺效果。服裝和圖案一般用陰刻來處理，畫稿留有大片面積。兩種手法結(jié)合，可以產(chǎn)生良好的視覺效果。另外還有被稱為“暗刻”，在皮上只刻線不透雕。人物面部造型多用實(shí)線，在處理衣服圖案裝飾紋樣時(shí)多用虛線。線的曲折、長短、方圓等用來體現(xiàn)人物造型性格特征，在線的運(yùn)用上力求簡練，以少勝多，以虛代實(shí)。在影人形象塑造上采取平面為主的表現(xiàn)形式，人物造型以側(cè)面輪廓造型為主，外輪廓呈流線型，通常只用幾根線條，就把劇中生、旦、凈、丑的人物性格刻畫的形神兼?zhèn)??？鋸?、變形手法巧妙運(yùn)用，增強(qiáng)了影戲的生動(dòng)性與藝術(shù)性，這些都是通過線條的變化運(yùn)用來實(shí)現(xiàn)的，以刀代筆，將中國傳統(tǒng)造型元素與力有效結(jié)合，彌補(bǔ)了中國繪畫上筆墨表現(xiàn)的不足，拓寬了各種人物豐富個(gè)性的表現(xiàn)力。

2．民間色彩搭配處理

色彩運(yùn)用上，更是彰顯了民間色彩搭配的大膽活潑。皖南皮影戲道具著色明快單純，平涂著色，對(duì)比強(qiáng)烈，色彩的純度與透明度較高，注重色彩構(gòu)成。主要使用紅、黃、綠、黑四種簡單顏色排列組合及其象征表達(dá)來喻示人物的性格特征，忠誠人物以紅色為主，勇敢人物以黑色為主調(diào)，白色被用來表達(dá)奸詐，狡猾人物一般使用黃色調(diào)，用色簡潔但不失張揚(yáng)，強(qiáng)烈不失和諧，傳承了中國傳統(tǒng)繪畫用色理念，又具有鮮明的地域民間色彩。

3．皮影造型的整體性與典型性

皮影道具角色種類齊全，人物造型與徽派戲劇臉譜有很多相通之處，每個(gè)人物造型按照戲曲人物的分類模式進(jìn)行設(shè)計(jì)，繼承了徽州戲劇臉譜和行頭的典型化造型設(shè)計(jì)理念。人物造型主要以側(cè)面曲線表現(xiàn)為主，吸收借鑒其它藝術(shù)表現(xiàn)技巧，采取寫實(shí)與抽象相結(jié)合的表現(xiàn)手法。人物造型設(shè)計(jì)一般采用側(cè)身五分面或七分面，造型平面卡通化處理，簡潔夸張，生動(dòng)幽默。大膽突破日常生活中的自然形態(tài)，在整體統(tǒng)一外輪廓中強(qiáng)化造型元素間的和諧與對(duì)比，突顯人物鮮明個(gè)性。臉部造型上眼睛所占比重較大，嘴的造型較小，鼻子挺直，這是在長期實(shí)踐過程中民間藝人將審美訴求與雕刻技藝完美結(jié)合的典型模式。人物整體結(jié)構(gòu)造型上頭大身子小，頭部有意識(shí)放大，能最大限度發(fā)揮藝人雕刻技藝，豐富人物個(gè)性塑造。人物身體比例下部比上部要寬很多，這種造型便于表演操作，重心下移，給人視覺上以穩(wěn)定感。人物的頭、四肢與軀干分別雕刻，互不相連，用線串成一體，這種分解組合，表演起來十分自由靈巧，充分展現(xiàn)皮影藝術(shù)的豪放藝術(shù)品格。另外一個(gè)皮影造型表現(xiàn)重點(diǎn)是頭飾，中國古代頭飾是身份與地位重要標(biāo)志，通過對(duì)頭飾刻畫渲染人物個(gè)性，映襯頭部，達(dá)到審美與表現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。中國傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)技藝深刻影響著皖南皮影造型藝術(shù)發(fā)展，許多皮影道具造型吸收了剪紙藝術(shù)影像造型特征，采用整體的平面二維造型。每個(gè)人物造型比例、服飾圖案處理與外輪廓流線造型相得益彰，統(tǒng)一在整體審美的范疇里。

三、皖南皮影的傳承與保護(hù)研究

新中國成立后，皖南皮影造型藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入輝煌時(shí)期，當(dāng)時(shí)從事皮影演出人員多達(dá)300余人，皮影戲箱有60多擔(dān)，民間演出事業(yè)蒸蒸日上，成長為民眾喜聞樂見的藝術(shù)表演形式。文革時(shí)期受到一定沖擊，改革開放后，重新煥發(fā)生機(jī)，又開始活躍在田間地頭。從上世紀(jì)90年代開始，在全球經(jīng)濟(jì)一體化浪潮席卷之下，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得偉大成就，現(xiàn)代文明腳步明顯加速。但同時(shí)在傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)領(lǐng)域也暴露很多問題，文化生態(tài)面臨威脅，民間傳統(tǒng)文化日漸勢微，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)境況不容樂觀，一些口授心傳的文化遺傳正面臨失傳危險(xiǎn)，農(nóng)村文化演出市場急劇萎縮，許多傳統(tǒng)民間技藝更是陷入無法傳承境地，皮影演出難以維持生計(jì)，年輕一代不愿學(xué)，存世老藝人的離世使得傳承數(shù)百年的民間藝術(shù)面臨消亡。皖南皮影造型藝術(shù)作為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，正在積極申報(bào)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種以表演道具形式物化的傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)也正遭到前所未有的毀損，因此，加強(qiáng)對(duì)其的傳承與保護(hù)研究迫在眉睫。

皖南皮影造型藝術(shù)在長期歷史發(fā)展進(jìn)程中，吸收其它民間藝術(shù)造型因素，錘煉了豐富的雕刻技藝，傳承了中國傳統(tǒng)藝術(shù)密碼，承載著民族精神與情感，堪稱民間工藝美術(shù)杰出代表。皖南皮影造型充分體現(xiàn)了皖南人民的審美向度，是生活與藝術(shù)的結(jié)晶。每一件皮影作品都蘊(yùn)藏著豐富的民間藝術(shù)基因，研究皮影造型就是要體會(huì)作品中文化藝術(shù)內(nèi)涵，為傳承與保護(hù)尋找有效的方法。

1．做好普查工作，建立檔案管理制度，建立數(shù)字皮影博物館，加大政府投入

深入皖南及周邊地區(qū)，普查散落民間的皮影造型道具，利用現(xiàn)代高科技手段對(duì)現(xiàn)存作品進(jìn)行圖像采集工作，整體錄制，分類編目，建立檔案，有序進(jìn)行搶救性挖掘與保護(hù)。民間皖南皮影推廣人何澤華在這方面已邁出重要一步，2008年仲秋，組建了皖南皮影戲曲藝術(shù)團(tuán)，奔走在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間，極力在農(nóng)村推廣皮影藝術(shù)。2010年開春，他利用自己平日收藏和打工收入在宣州區(qū)水東鎮(zhèn)建立了皖南皮影藝術(shù)博物館，收藏了自清代到建國期間皮影道具一萬多件，成為持有原生態(tài)皮影道具最多的非專業(yè)機(jī)構(gòu)。當(dāng)然，僅靠個(gè)人努力想要傳承與保護(hù)皮影傳統(tǒng)藝術(shù)是難以實(shí)現(xiàn)的，政府應(yīng)加大投入，一是以有效方式幫助拓展皮影戲生存空間，政府“送戲下鄉(xiāng)”可以皮影戲方式來演出。另一方面就是加大資金投入，擴(kuò)大建立民辦政府資助的皮影博物館，讓更多人能走進(jìn)博物館，了解皖南皮影藝術(shù)與文化，努力把皖南皮影打造成安徽本土文化的又一張名片。

2．建立有效傳承機(jī)制，拓展新思路

衛(wèi)星電視與智能手機(jī)的普及，將皮影藝術(shù)從演出市場逐漸逼退到收藏市場。傳統(tǒng)皮影技藝傳承走到存亡的重要關(guān)口，演出收益低，年青一輩不愿意留下來認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，寧愿選擇外出打工，這對(duì)于皮影藝術(shù)的有序傳承無異于雪上加霜。工作關(guān)鍵是建立科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作機(jī)制，有效多途徑加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播，提高皮影藝人待遇。在制定每年政府工作計(jì)劃時(shí)將皮影藝術(shù)發(fā)展納入文化發(fā)展綱要，將皖南皮影保護(hù)工作納入當(dāng)?shù)卣兛己耍鞔_各級(jí)政府保護(hù)范圍與任務(wù)目標(biāo)。利用官方渠道宣傳非遺法規(guī)，提高全體民眾保護(hù)傳統(tǒng)文化意識(shí)。積極學(xué)習(xí)與借鑒國外在非遺領(lǐng)域成功經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)一批專業(yè)的非遺保護(hù)工作隊(duì)伍。

與時(shí)代同步，拓展新思路。創(chuàng)作更多群眾喜聞樂見的皮影新作品，借鑒當(dāng)下流行的小品與脫口秀節(jié)目表演形式，用現(xiàn)代社會(huì)元素改編傳統(tǒng)藝術(shù)，努力拓展傳統(tǒng)皮影存在空間。走進(jìn)校園，開展精彩一課——皮影藝術(shù)活動(dòng)，將傳承與保護(hù)的星星之火灑向孩子們心中。

3．利用現(xiàn)代傳媒，做好推廣工作

定期舉辦皖南皮影造型藝術(shù)展，以直觀形式展現(xiàn)皮影文化。充分發(fā)揮各級(jí)圖書館功能，建立開放性皮影造型資料庫。利用現(xiàn)代傳播手段，在互聯(lián)網(wǎng)上定期舉辦皮影知識(shí)講座與造型藝術(shù)展覽，在廣大農(nóng)村地區(qū)通過廣播電視途徑對(duì)非物質(zhì)文化皮影造型藝術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)宣傳，讓更多的人接觸皮影，了解皮影，創(chuàng)造良好的保護(hù)非遺氛圍，努力形成全社會(huì)共識(shí)。政府大力資助民間皮影戲班，在節(jié)假日進(jìn)行公益性演出與研討會(huì)，讓皖南皮影傳統(tǒng)造型藝術(shù)進(jìn)入公眾視野，逐漸自覺接受和保護(hù)。文化企業(yè)牽頭，深入挖掘皖南皮影造型藝術(shù)的藝術(shù)性與觀賞性，打造品牌產(chǎn)品，結(jié)合旅游休閑，進(jìn)入流通市場創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，達(dá)到以藝養(yǎng)藝的良性循環(huán)，走可持續(xù)發(fā)展之路。

四、結(jié)語

皖南皮影造型藝術(shù)作為中國皮影南方流派最具特色一支，在皖南大地傳承了四百多年，作為農(nóng)耕文明的精神積淀，這一物化的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式蘊(yùn)含著多種傳統(tǒng)民族藝術(shù)元素，在豐富點(diǎn)綴人們生活同時(shí)，積極傳播著民族精神。折射著徽州人文精神的皖南皮影藝術(shù)獨(dú)具魅力，更有許多豐富內(nèi)涵待挖掘整理，對(duì)于傳統(tǒng)民族審美理念的堅(jiān)守，這些浸染著道釋思想的中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國弘揚(yáng)紅色文化精神一脈相承，安徽金寨將軍文化的優(yōu)秀思想對(duì)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分進(jìn)行了升華與轉(zhuǎn)化，紅色文化與傳統(tǒng)文化的交相輝映對(duì)于迫切需要這種造型藝術(shù)重新回歸我們的視野有著特殊的感召與啟示。

[1]朱萬曙．論徽學(xué)[M]．合肥：安徽大學(xué)出版社，2004．

[2]魏力群．皮影之旅[M]．北京：中國旅游出版社，2005．

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[4]倪建林．裝飾之源[M]．重慶：重慶大學(xué)出版社，2007．

On the Evolution and Protection of the Shadow Play Art in Southern Anhui from the Perspective of the Aesthetic Interpretation of the Buddhist-Taoist Mural

GAO Chun-yan
(Western Anhui University, Lu'an 237012, China)

The southern Anhui region, known as the "southeast Zoulu", has a profound traditional cultural heritage. The shadow art in Southern Anhui rooted in Buddhism and Taoism culture closely relates to Anhui opera, which retains the essence of Chinese traditional art form and takes unique style consciousness and aesthetic character with distinctive regional art characteristic, being a treasure of Chinese national art. Through the development of Anhui shadow art affected by the aesthetic thought of Buddhist-Taoist mural, this paper analyzes the art characteristic, expounds the existing problems of inheritance, puts forward suggestions about inheritance and protection, and tries to make this endangered art back to people's vision.

shadow play in Southern Anhui; plastic arts; inheritance; protection

J827

A

CN22-1285（2017）053-057-05

安徽省教育廳高等學(xué)校省級(jí)優(yōu)秀青年人才基金重點(diǎn)項(xiàng)目《徽州道釋壁畫宗教審美及其保護(hù)研究》（2013SQRW060ZD）；安徽省皖西學(xué)院2016年度教學(xué)研究項(xiàng)目《金寨將軍文化資源轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教學(xué)資源的整合利用研究》（2016wxxy60）成果。

高春妍（1982-），女，皖西學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士，主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)。

（責(zé)任編輯：姜 通）