魏晉山水畫(huà)中“逸”之審美研究

焦文倩 張 明

（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東 曲阜，273165）

魏晉山水畫(huà)中“逸”之審美研究

焦文倩 張 明

（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東 曲阜，273165）

“逸”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中一個(gè)獨(dú)特的范疇。魏晉時(shí)期，逸由最初的人物品評(píng)，逐漸進(jìn)入畫(huà)論，此后不斷得到豐富和發(fā)展，確立了其在繪畫(huà)品評(píng)中的最高地位。逸在魏晉山水畫(huà)中表現(xiàn)尤為突出，本文僅從筆墨韻味、審美風(fēng)格、審美情趣三個(gè)角度入手，探討其氣韻生動(dòng)、簡(jiǎn)貴淡遠(yuǎn)、林泉高致的審美特征。

逸；魏晉山水畫(huà)；氣韻生動(dòng)；林泉高致

魏晉南北朝時(shí)期，獨(dú)立的山水畫(huà)和自覺(jué)的山水畫(huà)論出現(xiàn)。逸作為審美范疇在魏晉時(shí)期進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，在山水畫(huà)中表現(xiàn)尤為突出。目前來(lái)看，針對(duì)逸這一審美范疇研究成果比較豐富。從歷時(shí)性角度看，或探討其內(nèi)涵發(fā)展衍變，或研究其歷史文化淵源。從共時(shí)性角度看，或從詩(shī)學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)角度進(jìn)行系統(tǒng)梳理，或從單個(gè)朝代或者藝術(shù)種類做細(xì)致的探討。而從魏晉山水畫(huà)角度探求逸的審美特征的比較少，因此有必要對(duì)這一命題進(jìn)行深入的研究，探討其氣韻生動(dòng)的筆墨韻味、簡(jiǎn)貴淡遠(yuǎn)審美風(fēng)格、林泉高致的審美情趣。

一、“逸”在古代畫(huà)論中的發(fā)展衍變

“逸”是中國(guó)古代一個(gè)獨(dú)特的美學(xué)范疇。在《古漢語(yǔ)字典》中“逸”的本義為：逃跑，逃逸。說(shuō)文：“逸，失也。”后演變?yōu)殡[逸、安逸、超越等。[1]在此基礎(chǔ)上，“逸”字進(jìn)入人物品評(píng)和藝術(shù)兩個(gè)領(lǐng)域，并逐漸演化為精神境界和審美范疇之涵義。

逸在魏晉時(shí)期進(jìn)入審美范疇，“逸的基本性格，由隱逸而來(lái)。繪畫(huà)中最富于隱逸性格的，無(wú)過(guò)于山水畫(huà)。”[2]最早在畫(huà)論中出現(xiàn)“逸”字是南朝齊謝赫的《古畫(huà)品錄》：“袁菁。比方陸氏，最為高逸”；“姚曇度。畫(huà)有逸方，巧變鋒出”；“毛惠……出入窮奇，縱橫逸筆”；“張則。意思橫逸，動(dòng)筆新奇”。[3]此外，梁元帝蕭繹《山水松石格》中有“設(shè)奇之體勢(shì)，寫(xiě)山水之縱橫?；蚋窀叨家?，信筆妙而墨精”。[3]此時(shí)的逸字，一般被視為用筆的獨(dú)創(chuàng)性，畫(huà)法的不拘常法，還表示清新簡(jiǎn)澹、閑適自然的藝術(shù)境界。

正式提出“逸品”理論的是唐代朱景玄，朱景玄融合了李嗣真的“逸品”提法和張懷瓘的“三品說(shuō)”，賦予“逸品”新的內(nèi)涵，他認(rèn)為“逸品”是不拘常法、前所未有的作品。而真正為“逸”在山水畫(huà)乃至中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)論奠定美學(xué)地位的是宋代黃修復(fù)，他在《益州名畫(huà)錄·品目》中對(duì)“神、妙、能、逸”四格做了詳細(xì)的解釋。“拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪，筆簡(jiǎn)形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格爾。”[4]逸指的是不受規(guī)矩或成法束縛，注重神韻與自然而然的狀態(tài)，它是超越物我、不可效仿、無(wú)法捉摸的。與唐代僅注重技法、獨(dú)創(chuàng)性相比，宋代更增加其審美意蘊(yùn)、藝術(shù)特性。此后，逸的內(nèi)涵不斷豐富發(fā)展。元代倪瓚“寫(xiě)胸中逸氣”、“逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识薄5]逸演化為個(gè)人生活狀態(tài)與精神境界的獨(dú)特性，增添了其在自身修養(yǎng)、批評(píng)鑒賞等內(nèi)涵。明代逸受到前所未有的重視。明代唐志契在《繪事微言》中把逸分為清逸、雅逸、俊逸、隱逸、沉逸。將逸作為一個(gè)整體的審美范疇，進(jìn)行了系統(tǒng)性的論述，逸被賦予了更多現(xiàn)實(shí)的意味。清代惲壽平在其《南田畫(huà)跋》中，論“逸”頗多。他認(rèn)為逸是繪畫(huà)創(chuàng)作的終極追求。逸是一種“不入時(shí)趨”、“筆意靜凈”、“淡然天真”的高遠(yuǎn)曠達(dá)的精神境界。[6]自此，在無(wú)論在藝術(shù)領(lǐng)域還是文學(xué)領(lǐng)域，從意境、技巧等各個(gè)方面已經(jīng)完全成熟。

二、氣韻生動(dòng)：“逸”在山水畫(huà)中的筆墨韻味

“氣韻生動(dòng)，實(shí)即來(lái)自人物品藻中所把握到的神，所把握到的氣韻，要求在繪畫(huà)上加以表現(xiàn)；于是神中之逸，氣韻中之逸，當(dāng)然也可以成為繪畫(huà)中之逸?！盵2]由此可見(jiàn)，氣韻與逸有相通之處?！皻忭嵣鷦?dòng)”歷來(lái)被用于繪畫(huà)的品評(píng)，謝赫的“氣韻”論也是脫胎于人物畫(huà)之“傳神”論，進(jìn)而由山水畫(huà)向水墨畫(huà)發(fā)展?！皻忭嵅赜诠P墨，筆墨都成氣韻?！保◥翂燮健赌咸锂?huà)跋》）。宗白華說(shuō)：“中國(guó)畫(huà)的主題‘氣韻生動(dòng)’，就是‘生命的節(jié)奏’或‘有節(jié)奏的生命’?！盵7]從山水畫(huà)的本質(zhì)看，注重的是通過(guò)作品的氣脈、韻律感受到其活內(nèi)在生命力與主體內(nèi)在精神氣質(zhì)所構(gòu)成的詩(shī)意的、韻味的審美體會(huì)。

謝赫在《古畫(huà)品錄》評(píng)毛惠遠(yuǎn):“出入窮奇，縱橫逸筆?！奔丛诋?huà)論中提倡骨法用筆，“逸筆”不僅強(qiáng)調(diào)用筆有力，還要求在章法上，要求“連貫”、“逸通”，尋求山水畫(huà)的動(dòng)態(tài)整一性。此外，對(duì)夏瞻的評(píng)論為“氣力不足”。可見(jiàn)用筆有力，力透紙背，才能一氣呵成，生意盎然。筆力在山水畫(huà)上體現(xiàn)為“氣”、“勢(shì)”、“骨”等，這都是“氣韻生動(dòng)”的組成部分。顧愷之《魏晉勝流畫(huà)贊》中提到“雋骨天奇，其騰罩如躡虛空”，“坐山形勢(shì)者，見(jiàn)龍虎雜”。荊浩《筆法記》中提到，“山水之象，氣勢(shì)相生”。氣勢(shì)指的是山水畫(huà)的構(gòu)圖、位置、趨勢(shì)等形態(tài)。具有氣勢(shì)，才能表現(xiàn)出山水、林木的生意，才能將作品中的內(nèi)在生命力呈現(xiàn)出來(lái)。魏晉山水樹(shù)木都用線條勾勒，皴擦手法還未出現(xiàn)。一般用游絲描線法勾勒內(nèi)外輪廓，用線勾畫(huà)水波紋。例如對(duì)水的描繪產(chǎn)生了比較成熟的描法，組成了具有動(dòng)勢(shì)的“線群”，以體現(xiàn)不同情境下的不同感受。王微《敘畫(huà)》“曲以為嵩高，趣以為方丈……橫變縱化，故動(dòng)生焉，前矩后方，而靈出焉?！盵3]用曲折、靈動(dòng)不同的筆致去體現(xiàn)高峻、飄渺、挺拔、突兀等不同的山勢(shì)，以筆致的縱橫變化外化出心中勃勃的畫(huà)意與山水的靈趣。此外，注重線條、構(gòu)圖、位置等的協(xié)調(diào)性，營(yíng)造和諧的畫(huà)面?！堵尻?yáng)神賦》中水的描繪，充分運(yùn)用線的曲折、粗細(xì)等，將“剛”、“柔”、“凌”、“威”、“猛”、“弱”、“順”等不同的水性躍然紙上?？梢愿惺芩鼈兣c畫(huà)面相配合而產(chǎn)生的或凝重或飛揚(yáng)、或沉靜或喧囂的氣氛。

最后，“氣韻生動(dòng)”要求山水畫(huà)在藝術(shù)表現(xiàn)上注重意致、韻味。山水畫(huà)中所體現(xiàn)的意致、氣韻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了山水的外在形體的要求，隱跡于形體之中又超越于形體之外，成為表達(dá)畫(huà)家的意念與感情的手段。從魏晉壁畫(huà)與《洛神賦圖》中可以看出，畫(huà)者往往通過(guò)山與山的位置排列而將畫(huà)面推向縱深之境?！杜敷饒D》中“道無(wú)隆而不殺”一段則運(yùn)用曲折的用筆與劈面而起的山形襯托日月之高遠(yuǎn)，以山中的小溪、碎石、動(dòng)物來(lái)體現(xiàn)山形的深廣。山水畫(huà)中的氣脈、韻律所展現(xiàn)的是一種虛無(wú)的境界，具有含蓄的意蘊(yùn)。意在通過(guò)氣勢(shì)的起承轉(zhuǎn)合、畫(huà)面的跳躍的節(jié)奏中，體會(huì)到生命的節(jié)奏，宇宙萬(wàn)物的生生不息。

三、簡(jiǎn)貴淡遠(yuǎn)：“逸”在山水畫(huà)中的審美風(fēng)格

魏晉時(shí)期，“當(dāng)時(shí)所流行的‘清’、‘遠(yuǎn)’、‘曠’、‘達(dá)’等觀念，都是由[2]玄而出，都是與逸相通的概念。尤其在繪畫(huà)中的‘簡(jiǎn)’、‘簡(jiǎn)貴’的表現(xiàn)方法。”受魏晉玄學(xué)與隱逸思想的影響，魏晉山水畫(huà)家追求逸的人生。而作品亦是作家生活形態(tài)、思想情致的展示，具有逸的風(fēng)格，即簡(jiǎn)淡、清雋、淳樸的審美風(fēng)格。

中國(guó)藝術(shù)歷來(lái)講求“絢爛之極歸于平淡”。山水畫(huà)之淡表現(xiàn)在筆簡(jiǎn)形具、得之自然的稚拙之美。在山水畫(huà)中，自然山水的平淡之景中蘊(yùn)含著“清和跌宕之趣”。稚拙是一種純樸、清新，不加雕飾、毫不做作的一種美。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中記載，“上古之畫(huà)，跡簡(jiǎn)意淡而雅正，顧、陸之流是也。”[8]“魏晉已降，名跡在人者，皆見(jiàn)之矣，其畫(huà)山水，則群峰之勢(shì)，若細(xì)飾犀櫛，或水石容泛，或人大于山，率皆附有樹(shù)石。映帶其地。列植之狀，則伸臂布指?！盵8]“顧、陸”指的是魏晉之時(shí)畫(huà)家顧愷之與陸探微。我們可以得知魏晉時(shí)期山水畫(huà)的特征。相比以后成熟的山水畫(huà)，魏晉時(shí)期山水畫(huà)無(wú)論在布局結(jié)構(gòu)，還是用色用筆技巧上，都相對(duì)更簡(jiǎn)單些。顧愷之的《洛神賦圖》作品用色古樸凝重，山水石木樹(shù)都用線條勾勒，勾勒的線條內(nèi)部以青綠色填充，皴擦手法并未出現(xiàn)。魏晉時(shí)期以青綠山水為主，色彩變化相對(duì)較少。顧愷之的《云臺(tái)山記》，可以看出山水畫(huà)的簡(jiǎn)單的平面空間布局，文中所寫(xiě)三段山，分前中后，構(gòu)圖是從東至西。利用左右與前中后來(lái)表現(xiàn)山的重疊與縱深感。雖然技巧稚拙，但是已經(jīng)形神必備。宗炳指出“豎劃三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥?！盵3]以簡(jiǎn)單的筆畫(huà)技巧可以展現(xiàn)“咫尺千里”之狀。顧愷之的《魏晉勝流畫(huà)贊》：“輕物宜利其筆，重宜陳其跡”，“竹、木、土，可令墨彩色輕，而松、竹葉濃也”[3]等等，可知當(dāng)時(shí)的畫(huà)用筆的輕重、轉(zhuǎn)折和用色的濃淡來(lái)表現(xiàn)山水畫(huà)的豐富畫(huà)面。

鄭午昌對(duì)魏晉山水畫(huà)的評(píng)價(jià)：“山水畫(huà)之妙處，從來(lái)未經(jīng)人道，以山水畫(huà)時(shí)尚幼稚；而其妙處，又非胸襟高超、適性山水者，不能道著?！盵3]雖然形式技巧是稚拙、簡(jiǎn)單的，但是其中卻蘊(yùn)涵著幽簡(jiǎn)超逸、淡泊之趣。正因?yàn)榫哂械钠犯?，具有幽?jiǎn)超逸之趣，從而能夠消餌審美主客體之間的對(duì)立，促成審美主體虛靜的審美心胸的生成，進(jìn)而使人的精神能夠自然而然地進(jìn)入“無(wú)我之境”，體會(huì)那無(wú)限悠渺的“道”境。于是，山水畫(huà)對(duì)于畫(huà)家來(lái)說(shuō)，是王微的“明神降之”，宗炳的“澄懷味象”與“暢神”。無(wú)論是“暢神”還是“明神”，都是心靈參與下、身體感悟而產(chǎn)生的淡遠(yuǎn)的空間意識(shí)。摒除視覺(jué)空間的障礙，以承載更為豐富的內(nèi)容，從而達(dá)到一種超越時(shí)空的渺遠(yuǎn)之境。

四、林泉高致：“逸”在山水畫(huà)中的審美情趣

南朝·梁元帝《山水松石格》云：“格高而思逸?！彼家荩傅氖撬枷敫咭?、脫俗。并且，作品的風(fēng)格、特點(diǎn)是作家思想感情、人格風(fēng)尚、審美情致的表現(xiàn)。魏晉南北朝時(shí)期，自然山水風(fēng)景陶冶了士人的性情，從隱向山水到游樂(lè)山水、歌詠山水、悟道山水，士人的生活與心靈日益雅化，同時(shí)為他們的著作增添了一層高逸、清幽的隱士情調(diào)。

魏晉士人多有林泉之心，即有崇山樂(lè)水之風(fēng)尚。山水審美意識(shí)在其審美主體精神結(jié)構(gòu)中一直占有重要的地位。山水環(huán)境不僅是他們可游、可居的生活環(huán)境，更是他們安頓心靈的精神家園。他們或登山臨水，吟詠性情；或談詩(shī)作畫(huà)，悟道體玄。秀麗的山水風(fēng)光，是山水畫(huà)的產(chǎn)生的環(huán)境與源頭，于是獨(dú)立的山水畫(huà)得以在魏晉時(shí)期出現(xiàn)。魏晉山水畫(huà)家在“邦無(wú)道”之際，追隨漆園高風(fēng)，在自然山水中獲得撫慰，去實(shí)現(xiàn)“與道冥同”的人生境界。宗炳在《畫(huà)山水序》中說(shuō):“山水質(zhì)有而趣靈”、“山水以形媚道”，王微在《敘畫(huà)》中說(shuō):“以一管之筆，擬太虛之體”。他們已經(jīng)開(kāi)始借用山水畫(huà)表現(xiàn)超越形跡的宇宙本體，使精神進(jìn)入與宇宙萬(wàn)物合一的境界，即“道”。山水不再是一般意義上賞心悅目的審美對(duì)象，而是“道”的感性顯現(xiàn)。當(dāng)我們觀照自然山水時(shí)，便是“觀道”，暢游自然山水時(shí)，便是“游道”，便是與宇宙的最高法則同在。受儒家傳統(tǒng)影響，魏晉士人比德于山水，效行于山水，寄情于山水?！氨鹊隆钡乃季S方式不僅是“外王”，而且同樣重視“內(nèi)圣”。它不僅具有由世俗生活通向政治理想的功利性一面，又有其人格審美這一非功利性的一面。在與自然山水的融和中，使精神得到超越，理想人格得到升華，兼顧“得道”與“治世”的人生追求。

魏晉士人追求“天人合一”之境?！啊烊撕弦弧恼軐W(xué)觀所成就的不僅是藝術(shù)化的人生，追求精神的絕對(duì)自由和超然的獨(dú)立人格；它還代表著中國(guó)古典藝術(shù)的最高精神?！盵9]魏晉士人以“天人合一”為審美意趣，追求人與自然、個(gè)體與宇宙的完美統(tǒng)一境界。“天人合一”強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、返璞歸真、人與自然的冥合。魏晉持“越名教而任自然”的人生觀，以自然清新為審美趣味，崇尚不飾雕琢、真淳質(zhì)樸的風(fēng)格。它不僅強(qiáng)調(diào)物象本身是在自然而然的狀態(tài)下產(chǎn)生的，并且注重作品仿佛自然生成，沒(méi)有人工雕琢的痕跡。此外，一方面遵循自然之法，另一方面又要超越具體的法則，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與變通。最后，作家的創(chuàng)作狀態(tài)也應(yīng)該是自然而然的，不受世俗干擾與成見(jiàn)束縛，以本性投入，進(jìn)入“解衣般礴”的自由狀態(tài)，達(dá)到天人合一、物我不分之境。

五、結(jié)語(yǔ)

“逸”在魏晉山水畫(huà)中具有用筆的不拘常法、獨(dú)創(chuàng)性，韻味的含蓄性，簡(jiǎn)貴淡遠(yuǎn)的風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)自然、山水即道的情致等審美意味。逸不僅表現(xiàn)為逸趣橫生的程式法則，還是一種超凡脫俗的理想的藝術(shù)境界。它是特定歷史背景下作家思想、品格、修養(yǎng)與筆墨各個(gè)方面的綜合體現(xiàn)。對(duì)其研究不僅可以了解當(dāng)時(shí)作家的審美心態(tài)與藝術(shù)追求，還可以為當(dāng)代人理想人格建構(gòu)、主體生命意義的持存、和諧社會(huì)的建設(shè)及對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作等具有借鑒與指導(dǎo)意義。

[1]王力.王力古漢語(yǔ)字典[M].北京：中華書(shū)局，2002：1440.

[2]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001：194，193，192.

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An Aesthetic Study of "Yi" in Landscape Paintings of Wei and Jin Dynasties

JIAO Wen-qian ZHANG Ming
(College of Liberal Arts, Qufu Normal University, Qufu 273165, China)

"Yi" is the unique category of Chinese traditional aesthetics.In Wei and Jin dynasties，Yi was used to comment on figure and then entered to the theory of painting. Its subsequent enrichment and development established the highest position in painting tasting. Yi performed prominently in Wei and Jin landscape painting. This paper explores its aesthetic features of rhythmic vitality, simple and far-sighted attitude,and the bamboo and spring elegance from the perspectives of brush and ink charm, aesthetic style and taste.

Yi; Wei and Jin landscape painting; rhythmic vitality; elegance of the bamboo and spring

J212

A

CN22-1285（2017）060-064-05

10.13867/j.cnki.1674-5442.2017.03.10

2016年度山東省青少年科學(xué)規(guī)劃課題大學(xué)生學(xué)術(shù)課題《魏晉山水意象的審美研究》（16BSH109）的階段性成果。

焦文倩（1989-），女，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)2014級(jí)碩士研究生，主要研究方向中國(guó)古代美學(xué)。

張明（1975-），男，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，博士后，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代美學(xué)及中國(guó)傳統(tǒng)文化理論。

（責(zé)任編輯：姜 通）