論我國明清時期弓鞋所折射的文化象征寓意

許仲林 李 穩(wěn) 鄔紅芳

（宿州學院 美術(shù)與設(shè)計學院，安徽 宿州，234000;安徽工程大學 服裝學院，安徽 蕪湖，241000）

論我國明清時期弓鞋所折射的文化象征寓意

許仲林 李 穩(wěn) 鄔紅芳

（宿州學院 美術(shù)與設(shè)計學院，安徽 宿州，234000;安徽工程大學 服裝學院，安徽 蕪湖，241000）

弓鞋是我國唯有的獨特服飾品，也是纏足習俗的衍生品，纏足習俗乃是中國古代特殊的一種文化現(xiàn)象，通過服飾博物館的實物考察和文獻資料的查閱；文章結(jié)合弓鞋式樣的文化象征寓意，，將弓鞋的色彩尊卑貴賤、色彩所彰顯的多元化生活進行梳理，在此基礎(chǔ)上概括出弓鞋的鞋面、鞋底、鞋翹的材質(zhì)文化形態(tài)特征；并論述了弓鞋的裝飾圖案花紋、鞋面、鞋底、鞋翹等主要構(gòu)件部分的裝飾特征及文化象征寓意；總結(jié)出我國明清時期弓鞋所折射的文化象征寓意。

明清時期；弓鞋；文化象征寓意；式樣；色彩； 裝飾

弓鞋是我國古代纏足習俗下的滋生物，是纏足女性的服飾必須品，是纏足文的物質(zhì)化的承載體。纏足是中國古代封建社會獨特的一種文化現(xiàn)象，雖然纏足習俗至今沒有確切的證據(jù)證明是何時興起的，目前有關(guān)纏足習俗的起源說都是根據(jù)文獻資料的記載而推測的，但是在我國明清時期，纏足習俗的盛行已經(jīng)達到頂峰，是明清時期社會風俗、習性的體現(xiàn)。由此，纏足習俗而生的弓鞋的形制、色彩和裝飾等都有著豐富的文化象征寓意。纏足是指女子用布帛把自己的雙腳緊緊的纏果起來，逐漸地使足部的骨骼折斷變形，腳趾彎曲折斷于足底，腳背則纏果至向下彎曲，使之成為一種特殊的形狀，猶如彎弓，為適應(yīng)這樣的腳型而制作的鞋，則稱之為弓鞋。

一、弓鞋式樣的文化象征寓意

具有典型式樣的弓鞋形象，在明清時期，由于纏足之內(nèi)容和審美要求較之前更高了，因纏之足的鞋子更加小巧，所以弓鞋的式樣在很大的時間和空間山顯示出了明清特定的歷史社會背景和文化現(xiàn)象，弓鞋獨特又經(jīng)典的造型，顯示出強大的標識性和文化的特異性。

1.由纏足習俗而催生的“三寸金蓮”承載的厚重服飾歷史文化

根據(jù)弓鞋的外形特征，所謂的“三寸金蓮”是可以說弓鞋的代表，具有濃厚的中國文化色彩，金蓮就是中國古代纏足婦女的小腳之鞋，在如今的人看來，纏足習俗是對女性身體和靈魂的摧殘，但是在明清時期卻是被看作是女性以小腳為榮為美。關(guān)于“三寸金蓮”，史上有民間傳說，纏足是自南唐李后主李煜時期起源的，因李煜令后宮的宮女舞娘用布帛把腳纏果至彎弓狀，小巧如月牙，并讓其在金制的蓮花臺上跳舞，故此稱之“三寸金蓮”，這個起源于后宮的纏足，便造成了人皆效之，以纖細入弓的小腳為美，成為后來纏足至三寸金蓮在民間的傳播和發(fā)展做了鋪墊，因此而衍生的三寸金蓮之弓鞋也成為了對婦女審美的評判標準，一雙細致玲瓏的弓鞋便象征著一代女子溫婉的美感。三寸金蓮固然在特定的歷史時期女子 后天改化形體的“美體”行為，如同今天的整容，在明清時期，整個社會對三寸金蓮的贊美上升到了女子在家庭、家族中的地位，也因此留下了很多贊美三寸金蓮的詩詞歌賦，人們對美的追求固然是美好的，但是掩蓋不了三寸金蓮之舊文化習俗下對女子身心的束縛，從五歲左右的兒童時代開始忍受著纏足之身體的痛苦，女子的自由和尊嚴也從此被深深的纏繞在三寸金蓮之中，一直到辛亥革命，開始放足運動，新時代的開啟，婦女們或主導或被動的放棄了纏足，但是纏足之衍生物三寸金蓮卻永留史冊。

2.弓鞋寄托的愿望與祝福象征作用

弓鞋雖然說是纏足習俗之下的衍生物，同時弓鞋也是特殊歷史時期小腳的代名詞，寄予了人們對美好生活的祝福和向往，在明清時期，習俗和傳統(tǒng)美德占據(jù)著重要的地位，人們都以弓鞋之小腳為貴，沒有纏足的女人到談婚論嫁的年齡時，便無人敢娶，甚至有“母以為恥，夫以為辱，親戚串巷，皆傳為笑談，女子自覺低顏”整個社會俗人都認為其不齒，不能接受，纏足習俗頑固的侵占了近千年人們的思想，整個社會，上至朝廷百官，下至平民百姓，小腳之弓鞋受到了頂禮膜拜，婦女的弓鞋越小越受到喜愛，女人以能穿上小腳的弓鞋為榮，男人以妻子的小弓鞋為自豪，預(yù)示著家族的社會地位和家族的人丁興旺，女人的弓鞋是與今天的臉蛋和身材同樣重要的審美標準，封建社會，富貴之家娶妻納妾都要選擇穿弓鞋之小腳 “漂亮”女人，弓鞋也受到文人墨客的青睞，史冊留下了許多贊美詩詞歌賦，記載了人們對弓鞋的崇尚和贊美。如《長恨歌》中對楊貴妃的贊美：“侍兒扶其嬌無力，……云鬢花顏金步搖”，由此可見對弓鞋之崇尚與特有女性美。 紅色在中國自古就有吉祥之意，大紅色的弓鞋則是被意為能趨宅辟邪，可以見得人們把平安祈福的美好愿望寄托在弓鞋上。

二、弓鞋色彩的文化表征寓意

弓鞋的色彩有尊別，自古以來，我國人們對色彩有情有獨鐘的熱愛，色彩也被賦予了其獨特的符號和象征意義，對色彩的運用，在明清時期，非常的講究，清代對色彩的運用更是上升到了社會政治、等級尊卑之別，色彩也常用來區(qū)分等級尊卑、方位、占卜、吉兇民辨貴賤等，弓鞋的色彩同樣也有這樣文化象征意義，寄托了人們的祈福和追求美好生活的愿望，清代還頒布了服飾制度限制平民百姓的服飾用色。

1.色彩的尊卑貴賤之別

我國明清時期，貴賤等級制度非常森嚴，受儒家文化的影響及深，君主、親人、夫妻之間生活處事“禮”字當先，使用色彩時要符合“禮”的規(guī)定，越“禮”則被視為大逆不道，甚至為引來殺身之禍。不同地位和身份的人，其弓鞋的用料和花紋的色彩都有著嚴格的等級之規(guī)，把色彩與社會政治制度關(guān)聯(lián)在一起，是我國封建社會服飾色彩的一個突出的特征，以致于整個國家民族對色彩的審美與道德、倫理、尊卑關(guān)聯(lián)起來，也是統(tǒng)治者把色彩作為統(tǒng)治地位穩(wěn)固的構(gòu)成手段之一。

明清封建社會時期，人們的色彩審美受之“陰陽五行說”影響及深，“五行”即金、木、水、火、土，五行分別對應(yīng)著五德，即金德、木德、水德、火德、土德，五種色彩分別是青、赤、黃、白、黑，稱之為五色；五行、五色、五德互相聯(lián)系的，五行相生相克，循環(huán)發(fā)展，陰陽五行學說體系納入色彩之后，色彩便有了五方正色和五方間色的高下之分，主次有別，色彩的先后排位次序，如同君主、庶民之上下關(guān)系，不能顛倒，不能逾越，其中五方正色指的是青赤黃白黑，五方間色指的是綠色、紅色、碧色、紫色、淄色，其中嚴格細致的色彩定位分別綠是青之間，紅色是赤色之間，碧色是白色之間，紫色是黑色之間，淄色是黃色之間。這些色彩的律令，在弓鞋的用色上也不例外，上至帝王百官，下至平民百姓都務(wù)必遵守，把黃色定義為填潢貴胄的象征，赤黃、明黃等是皇族的專用色，并把黃色系分別用于皇族的親近族人以區(qū)別親系的遠近關(guān)系，其有明確之規(guī)朱紫緋綠用于各級官員服飾，以區(qū)分其官位的高底，朱紫為貴便成為了傳統(tǒng)的貴族符號象征，黃袍即是皇帝的象征，紫衣腰金飾達官貴人的象征。普通百姓女子不得穿黃色及綠色的三寸金蓮，貴族的女子有才權(quán)利可以穿深黃色的三寸金蓮，違者按服飾律令治罪[1]。由此可見，色彩的審美被人為因素所控制，不能夠得到充分的自由發(fā)展，色彩被上升到倫理、政治的高度，對色彩的使用之嚴格程度是史上其他國家所不能比擬的。

2.色彩展現(xiàn)多元化的生活

在明清時期，無論是皇宮貴族或是平民百姓，弓鞋的色彩也在限定的范圍內(nèi)，雖然弓鞋整體面積比較小，但是也盡可能的展現(xiàn)多元化的搭配，以此體現(xiàn)出其多元化的生活情趣。其多元化的色彩主要運用在弓鞋的鞋面、鞋底和鞋子的裝飾方面，用不同的色彩巧妙的多樣化搭配，其中鞋面是主要用色部位，據(jù)調(diào)研文獻資料研究得出，弓鞋的鞋面顏色使用頻率最多的是黑色，其次是藍色，再者是紫（紅）色和大紅色，這四類顏色是弓鞋的主要色彩，在博物館的實物考察中，沒有發(fā)現(xiàn)明黃色弓鞋，僅僅有一雙橘黃色鞋面的弓鞋，驗證了服飾色彩的禁用令對明黃色的特殊之規(guī)[2]。

我國傳統(tǒng)思想上講求和諧統(tǒng)一，這一特點也體現(xiàn)在弓鞋的色彩搭配上，弓鞋雖然面積比較小，但是色彩的搭配也講求多元化搭配，為避免一些頭重腳輕的配色審美誤區(qū)，每一雙弓鞋的色彩搭配即能呈現(xiàn)出色彩明快的風格，也能表現(xiàn)出色彩強烈的艷麗與對比喜形于色，同時注重色彩的和諧統(tǒng)一，一雙小小的弓鞋鞋面和裝飾色彩少則三到四種色彩，多的則達到十幾種色彩，非常豐富，在弓鞋如此小的面積上，聚集了如此多的色彩，整體效果卻毫不凌亂，精致有序，如此多元化的色彩被運用安排的井然有序，也是符合我們今天的配色規(guī)律和方法的，如弓鞋面使用純度比較高的色彩時，在鞋里布和鞋的裝飾花紋用色就相對用明度比較低的色彩進行搭配；復雜多變的多色對比應(yīng)用手法也大膽的應(yīng)用在弓鞋上，如色相的對比運用，冷暖色對比運用，如圖1，鞋面運用熱烈的紅色和冷靜的藍色進行對比，紅色鞋面用藍色滾邊進行對比；弓鞋用色對比的規(guī)則大多數(shù)是，弓鞋鞋面使用紅色、粉色等活躍是色彩時，滾邊則是用黑色、藍色進行對比，相反，如果鞋面用色和黑色、藍色系列時，則滾邊和裝飾紋樣則運用比較明麗的紅色、綠色進行搭配，整體色彩給人以活潑而又沉穩(wěn)有余的對比效果。多色對比的運用，主要是體現(xiàn)在鞋面與裝飾滾邊之間，而弓鞋鞋面的色彩一般是一到兩色，不會多于三種色彩，其裝飾色彩雖然相對比較繁多，有的會多達到十余種[3]，但是其占鞋子的面積比較小而且集中，這樣整個鞋子的主色和次色比較分明，裝飾點綴之色也比較多元化，反映了人們多元化的生活態(tài)度，色彩面積的大小之差，巧妙的利用滾邊勾色進行面積分割，強調(diào)主色的同時也增加了色彩的層次感，整體達到和諧之美，多元化的色彩對比運用也側(cè)面的呈現(xiàn)出人們的多元化的生活觀察力，對自然色的觀察和運用，用多元的色彩語言來描繪多元的生活和對大自然規(guī)律探索，展現(xiàn)了美好和諧的多元生活。

三、弓鞋材質(zhì)的文化表征寓意

圖1 對比色弓鞋

早在遠古時期，人們就開始用獸皮裹在腳上行走，而后有學會用石頭等比較鋒利的器具把皮劃開成小塊狀，打孔串起來使之穿在腳上，這就是人類的智慧和創(chuàng)造力，原始的裹足鞋的文化，象征著為人類鞋的材質(zhì)運用開啟了先鋒之路。

1.動物的皮質(zhì)做鞋底、鞋面的補強

在明清時期，用于制作弓鞋的材質(zhì)主要是制造部，雖然有動物的皮可以利用，但是由于弓鞋面積比較小，造型比較特殊，動物的皮質(zhì)比較硬，很難用皮質(zhì)手工作出適合弓鞋特征的鞋面來使用，但是勤勞手巧的婦女們同樣能把皮質(zhì)材料用的很是恰到好處，把皮質(zhì)用在鞋子比較容易磨損、磨壞的地方，用以增加鞋子的使用時間和牢度，弓鞋的補強部位主要是鞋跟、鞋前掌好些尖這些受力面比較多的地方，另外補強的弓鞋在后中縫處也補貼一塊長方形的布片，把鞋中縫的作用力分散到補強的布片上。弓鞋的鞋底處是承受力最多的部位，為了保護弓鞋不被磨損，在新弓鞋沒穿時，直接加上補強，以增加鞋子的耐用度；富家小姐在弓鞋的鞋跟和鞋前掌處加補強一是用以固定鞋的厚度和耐磨性，其次是富家小姐終日在樓上不走遠路，主要是為了使皮質(zhì)補強在走路時發(fā)出聲響，伴隨其搖曳生姿的嬌美姿態(tài)，引人耳目。而貧窮家的女子要在家里做家務(wù)勞作，在弓鞋的鞋跟和鞋前掌處用皮質(zhì)做補強，來增加鞋子的耐用性，主要是起到保護鞋子不要受損的作用[4]，如圖2。由此，可以看出用，心靈手巧的婦女們，巧妙的把動物的皮質(zhì)用在弓鞋上，表現(xiàn)出婦女們雖然生活在封閉的社會里，但是仍然能夠利用人類的自然物質(zhì)，進行創(chuàng)造的智慧，同時也象征了女性隱約之中的自我保護能力的開啟。

圖3 富家女子的緞面弓鞋

2.實用與審美兼具的緞面與手工織造布鞋面鞋底

圖4 弓鞋底裝飾花紋

人類的物質(zhì)文明發(fā)展，使鞋子的制作材料也多樣豐富，弓鞋的的審美意識形態(tài)頁隨之呈現(xiàn)出來，早在原始社會，人們就已經(jīng)知道把植物的勁葉合在一起，揉搓之后，編織鞋子，到明清時期，鞋子的材料更加豐富起來，養(yǎng)蠶、繅絲的技術(shù)已經(jīng)達到了世界一流，富家小姐的弓鞋使用緞料做鞋面，按照中國封建社會傳統(tǒng)習俗，小姐足不出戶，在閨房里專研 “女紅”，在緞料的鞋面上用絲線織繡有對稱的精致圖案花紋，有時也用緞面貼邊和滾邊來裝飾鞋面，鞋底用手工織造的布來納制，即厚實保暖又堅實耐用，整雙弓鞋用料考究，做工比較精致，屬于富家貴族女子的閨中之物，如圖3。而平民百姓家的女子，因要家庭勞作，弓鞋的做工就簡單多了，鞋面用色簡約，用料多是較為粗糙的藍色家庭粗織棉布，耐磨損、耐臟的布料制作鞋面，鞋底用也是用手工織造布納制， 因此從弓鞋的面料顏色、做工、結(jié)構(gòu)的簡單復雜程度以及面料的貴賤，就很容易判斷出弓鞋主人的家庭身份和地位[4]。

四、弓鞋裝飾的文化象征寓意

一雙小小的三寸弓鞋供裝飾的面積雖然很小，但是其裝飾的位置和手法卻是非常的多樣化，裝飾的手法一般是用刺繡工藝的居多；弓鞋的上刺繡的圖案多是寫意仿生的花卉圖案，年輕的婦女一般繡牡丹意為榮華富貴，年紀大的婦女一般多繡蝙蝠捧壽，有為多福多壽之象征寓意；富家女子還有 “四季鞋”，即每一個季節(jié)用一種花紋刺繡裝飾鞋子，例如，春季的弓鞋繡牡丹花，夏季的弓鞋刺繡荷花，秋季的弓鞋刺繡荷花，冬季弓鞋刺繡梅花，用四種典型的四季花巧妙地來區(qū)分鞋子，象征了貴族階層的女子對生活的細致和情趣之意，而貧民家的女子弓鞋由于鞋面料多是粗織布，縱然也阻擋不了心靈手巧的女子愛美之心，她們對弓鞋的裝飾則是用細小的絨布制作成小球，縫制弓鞋的前沿或鞋后跟鞋面的兩側(cè)，這些小球在走路時隨著步子搖擺出動人的節(jié)奏。弓鞋的裝飾位置不僅是局限在鞋面上，連窄小的鞋底也不放過，手巧的婦女們在納制弓鞋底時，用各色絲線或布條組合成圖案花紋縫制在鞋底，雖然是鞋底上是裝飾花紋，但是其刺繡手工藝仍然是非常精致，配色考究[5]如圖4，由此可以看出，無論是富家之女還平民之女對美的追求和對生活的熱愛之情，同時也象征著人們生活的安定祥和之意。

1.鞋翹的形制特征

我國古代時期鞋子的鞋頭大都是上翹，也稱之為“翹頭履”，鞋翹也是體現(xiàn)明清時期的弓鞋“彎弓”主要呈現(xiàn)形式。至纏足風俗以來，弓鞋的鞋翹是其最為顯著的特征，發(fā)展到明清時期的三寸金蓮，弓鞋的形制發(fā)展開始多樣化，鞋翹的夸張程度相對較小，由館藏的明代緞面弓鞋，鞋長20.5厘米，寬6.5厘米，鞋翹頭高達7厘米[6]，鞋翹的高度是從鞋底開始量至鞋尖的最高點，即是鞋面高度與上翹頭的高度之后，所以鞋翹的高度非常之明顯，到了清代以后，弓鞋之三寸金蓮發(fā)展到了極致，其主要發(fā)展變化的焦點是鞋面繡花和鞋底上，鞋翹的發(fā)展逐步被淡化，還有出現(xiàn)了鞋頭下屈的弓鞋，翹頭的弓鞋逐漸減少，曾在以鞋頭鞋翹高度為美的流行趨勢逐漸消失，轉(zhuǎn)而為弓鞋形制逐漸變小，鞋頭下彎為時尚，表現(xiàn)出女人們對弓鞋的形制美是隨著時代的發(fā)展而不斷變化的，雖然處于明清封建社會，女子生活比較封閉，但是阻擋不了她們對美的追求，和推陳出新的文化思想。

2.鞋底的造型奇特

弓鞋的鞋底，從鞋是正上方俯視而看，鞋底所呈現(xiàn)的彎弓的形狀，弓鞋的鞋底大小和彎弓的弧度如何，弓鞋的底形影響著弓鞋的鞋型、寬窄、鞋頭的形狀，在“纖直的小腳”時期弓鞋的鞋底是平的，鞋底形主要為蓮子形，到了三寸金蓮時期，由于腳背骨的嚴重變形，弓鞋的鞋底形變化比較豐富，有蓮子形、荷花形、杏葉形等，蓮子形弓鞋底弧度相對不大，但是長度比較短；荷花形弓鞋底是鞋前尖鞋后跟比較圓的形制，杏葉形弓鞋底也前面尖鞋后圓，兩者的圓弧度都比較小，鞋底中間相對較寬，荷花形和杏葉形弓鞋底型最符合三寸金蓮的小腳腳型，由于三寸金蓮之小腳變形比較嚴重，整個腳形呈弓形[8]，其制作工藝也比較復雜，為了小腳造型的要求，鞋跟常采用木質(zhì)高跟，鞋跟與鞋尖之間有一定的高度差，滿足小腳弓足的腳型，由供弓鞋的鞋底造型可以判斷出，明清封建社會的女子腳在纏裹之后的嚴重變形 ，以及對婦女的身心摧殘之嚴重，也反映出特定的歷史時期，人們審美文化的獨特性，也是歷史上中國比較奇特的鞋文化之一[7]。

3.鞋幫的裝飾文化

弓鞋的鞋幫是聚集了傳統(tǒng)社會婦女思想最多之處，因其鞋底主要著地，其外觀不易被見到，婦女們花的心思最多的是在能容易看到的鞋幫上。首先其形制在纏足弓鞋鼎盛時期，鞋幫有低幫、中幫、高幫之別，據(jù)對館藏的實物考察，低幫弓鞋的幫高為小于等于5厘米，中幫的高為5到12厘米之間，高幫的為大于12厘米，此外，還把鞋幫的前后制作為不同的高度，分別為前高后低、水平高、前低后高三種類型，三種不同高度和造型的鞋幫分別為適應(yīng)不同的小腳造型時期而設(shè)計的，其中前高后低鞋幫是為適應(yīng)剛開始纏足時期，纖直小腳造型時期而穿，水平鞋幫是最為常見的弓鞋，是為適應(yīng)解放腳時期的小腳而穿的，前低后高鞋幫的弓鞋主要是為適應(yīng)三寸金蓮之嚴重變形的小腳而穿用[8]。

弓鞋的鞋幫裝飾花紋和所用材質(zhì)也是非?？季?，弓鞋鞋幫的裝飾紋樣都是采用刺繡工藝，配以貼邊、滾邊工藝，最為常見的是在兩片鞋幫的刺繡裝飾對稱的圖案花紋，也有特殊的在左右兩片鞋幫上織繡不同的圖案花紋，在同一只弓鞋表達不同的寓意，就織繡不同的花紋，如一面繡牡丹花，一面繡菊花，就是想同時表達富貴和長壽之意，弓鞋鞋幫的材料大致可以分為兩大類，一是富貴家的女子，弓鞋鞋幫采用色彩鮮艷的緞料做幫面，貧窮家的女子采用色彩簡單的藍色家織粗布做幫面。由弓鞋幫面的裝飾、造型和用料，可以看出一雙小小的弓鞋所承載的鞋子的文化發(fā)展軌跡和厚重的服飾歷史文化[9]。

五、結(jié)語

鞋履雖小，天地之大，纏足是我國獨特僅有的習俗，是儒家思想之長久作用的結(jié)果，體現(xiàn)了禮教文化中男尊女卑的思想，推崇柔弱的審美觀，研究弓鞋所折射出的封建等級制度和我國封建社會隊女子的審美標準文化象征意義，有助于史女子纏足的活化石之弓鞋所包含的民俗文化內(nèi)涵，與其他文化交融，為研究纏足文化提供貼切具有參考價值的文獻資料。

[1]陳霞.履史復興[J].目標生活，2010 （03）；29.

[2]楊興梅.晚清關(guān)于纏足影響國家富強的爭論[J].四川大學學報，2010（02）：14-16.

[3]常曉輝.滿族服飾與皇權(quán)[D].滿族研究，2003（03）：176-177.

[4]左芙蓉. 纏足與近代中國婦女解放研究述評[M].昆明理工大學學報，2007（08）：37-38.

[5]宗鳳英.清代宮廷服飾[M].北京：紫荊城出版社，2004：82-85.

[6]烏尼日.中國女性道德觀的演變[J].北京：學術(shù)論壇，2006：10-12.

[7]李澤厚.美學論集[M].上海：上海文藝出版社，1980：30.

[8]華梅.中國服裝史[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，1999：66-69.

[9]高洪興.纏足史[M].上海：上海文藝出版社，2000：54-56.

On the Cultural Symbolic Meaning of Bow Shoes in Ming and Qing Dynasties

XU Zhong-lin LI Wen WU Hong-fang
（Suzhou University, Suzhou 234000,China; Anhui Institute of technology, Wuhu 241000, China)

Bow shoes belong to the unique garment accessories of China,which are the custom derivative of the special cultural phenomenon of foot binding in ancient China. Through consulting the costume museum and literatures, combining with the symbolic cultural meaning of bow shoes styles, this paper explores the respectable and humble colors and the diversified life reflected in colors, generalizes the cultural features of the materials of the vamp, the sole, and the toe spring of the shoes,discusses the decorative features and cultural symbolic meaning of the decorative patterns and the main components of bow shoes, and summarizes the cultural symbolic meaning of bow shoes in Ming and Qing Dynasties.

Ming and Qing Dynasties; bow shoes; cultural symbolic meaning;pattern style; color; decoration

J523

A

CN22-1285（2017）071-077-07

10.13867/j.cnki.1674-5442.2017.03.12

2016年度安徽省社會高校人文社會科學研究重點項目“徽劇背景下的動漫造型研究”（SK2016A0103）；安徽省社會高校人文社科重點項目“安徽畬族服飾文化藝術(shù)與傳承保護研究”（SK2015A571）；宿州學院校級平臺一般項目“靈璧石紋樣在女裝裝飾工藝上的應(yīng)用研究”（2015ykf09）；2016安徽省社會高校人文社會科學研究重點項目“美育文化在大學文化建設(shè)中承擔的角色和作用研究”（SK2016A0998）。

許仲林（1980-），女，宿州學院美術(shù)與設(shè)計學院講師，碩士，主要研究方向為服裝藝術(shù)設(shè)計與工程研究。

李穩(wěn)（1982-），男，安徽宿州學院美術(shù)與設(shè)計講師，碩士，主要研究方向為工業(yè)設(shè)計設(shè)計。

鄔紅芳（1965-），女，安徽工程大學服裝學院教授，碩士，主要研究方向為服裝藝術(shù)設(shè)計。

（責任編輯：姜 通）