論《漢宮秋》對(duì)史實(shí)的改寫

朱卉平

摘要：元雜劇《漢宮秋》對(duì)“昭君出塞”這一歷史事件進(jìn)行了改寫，體現(xiàn)了歷史的凝重性和現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，寄寓了劇作家馬致遠(yuǎn)“以史為鑒”的悲恨情懷，折射出元代文人時(shí)代環(huán)境下普遍痛楚的文化心理。本文通過(guò)解析劇作對(duì)王昭君、毛延壽、漢元帝三個(gè)形象的改造，深刻透視作者思想的時(shí)代意義及局限性。

關(guān)鍵詞：漢宮秋；改造；借古諷今；悲劇

元代劇作家馬致遠(yuǎn)所著的《漢宮秋》，以昭君出塞這一歷史事件為題材，通過(guò)一國(guó)之君漢元帝對(duì)文武大臣的譴責(zé)和自我感慨，以及他對(duì)昭君的思念，寄托了自己的憂傷和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切關(guān)注。同時(shí)揭露并鞭撻了貪生怕死、屈辱賣國(guó)的漢朝官吏；謳歌了具有愛國(guó)精神和民族氣節(jié)的王昭君?！稘h宮秋》既對(duì)史實(shí)有吸收，又有所改造，作了大膽的超越。但他的超越不是隨意的，而是從現(xiàn)實(shí)的時(shí)代要求出發(fā)，抓住古與今的契合點(diǎn)，使之既符合藝術(shù)規(guī)律，又實(shí)現(xiàn)借古諷今的目的，成為一部富有現(xiàn)實(shí)意義的歷史悲劇。

王昭君和漢元帝的事跡，在《漢書·匈奴傳》、《后漢書·南匈奴傳》以及晉·葛洪《西京雜記》里皆有記載。將劇本與這些記載相比，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)故事內(nèi)容有很大的變動(dòng)。

第一、對(duì)王昭君形象的改造。歷史上的王昭君本是漢元帝后宮的宮女，當(dāng)匈奴王呼韓邪單于來(lái)漢求婚時(shí)，王昭君因不滿漢宮生活，自愿請(qǐng)行。入匈奴后，與呼韓邪單于生一子。呼韓邪單于死后，根據(jù)當(dāng)時(shí)匈奴習(xí)俗，她又嫁于新的單于，又生二女。馬致遠(yuǎn)不拘泥史實(shí)，將王昭君改為漢元帝的愛妃，并將昭君出塞放在匈奴武力脅迫下進(jìn)行。為了漢室江山，昭君不得不出塞和番，最后在漢匈交界處投江而死。展現(xiàn)了一個(gè)熱愛祖國(guó)，并在民族矛盾中保持崇高氣節(jié)的女性形象，非常具有歷史的凝重性和現(xiàn)實(shí)的悲劇意蘊(yùn)。王昭君形象作為一個(gè)歷史的參照和時(shí)代的寄托，成為元代歷史文化環(huán)境下人們民族感情的集中體現(xiàn)。在民族矛盾沖突極為尖銳的現(xiàn)實(shí)條件下，《漢宮秋》無(wú)疑起到了宣泄心靈痛楚的作用。

第二、對(duì)毛延壽形象的改造?！稘h宮秋》將毛延壽寫成一個(gè)叛國(guó)的逆賊，作為被譴責(zé)的主要對(duì)象。最早把毛延壽與昭君出塞故事聯(lián)系起來(lái)的記載見于《西京雜記》，其中說(shuō)毛延壽是當(dāng)時(shí)被殺的畫工之一，并沒有明確說(shuō)明毛延壽向昭君索賄。更沒有毛延壽將昭君圖像獻(xiàn)給匈奴單于，并唆使單于攻漢的記載。馬致遠(yuǎn)經(jīng)過(guò)創(chuàng)作加工，把矛頭指向毛延壽和不能保家衛(wèi)國(guó)的文臣武將們，其中寄寓著作者對(duì)歷史上亡國(guó)之臣的痛恨與批判。

第三、對(duì)漢元帝形象的改造。歷史上的漢元帝，還是皇太子時(shí)，最寵愛的姬妾是司馬良娣。最心愛的“良娣”早逝后，使“曾經(jīng)滄海難為水”的劉奭幾乎對(duì)所有美女都喪失了興趣。即使初見昭君，有所悔恨讓其遠(yuǎn)嫁匈奴，但終究認(rèn)為這次政治聯(lián)姻可使“邊陲長(zhǎng)無(wú)兵革之事”，特意把年號(hào)改為“竟寧”，意即邊境安寧之意。這完全是一個(gè)封建帝王國(guó)家重于一切的理性考慮。昭君的事跡在正史記載中僅有幾十個(gè)字?！稘h宮秋》中，作為一國(guó)之主的漢元帝，不能主持朝政，抵御外辱，在匈奴武力脅迫下，將自己最寵愛的明妃下嫁給呼韓邪單于，屈辱求和，以至釀成與昭君生離死別的人間悲劇。作者在漢元帝對(duì)王昭君的思念中滲入了濃重的哀思。特別是第四折戲，漢元帝于漢宮驚聞孤雁哀鳴的描寫，極其凄婉幽怨。

帝王作為封建社會(huì)的最高統(tǒng)治者，歷來(lái)被看作是儒家思想最有力的貫徹者和封建制度的維護(hù)者，強(qiáng)調(diào)“三綱五?！?，強(qiáng)調(diào)以理統(tǒng)情。而在《漢宮秋》里，作者大膽地突破了世俗觀念中對(duì)帝王的敬畏心理，將其塑造成一個(gè)柔情無(wú)限的愛情主人公形象。突破了傳統(tǒng)封建道德觀念中君王以行政教化為重的那種嚴(yán)肅無(wú)情形象的禁錮，凸顯了個(gè)人悲劇。個(gè)人悲劇越深，民族悲劇就越濃。漢元帝的無(wú)奈，是一國(guó)之主的無(wú)奈；他的相思，包含著對(duì)大好河山的思念。通過(guò)這樣的嫁接，不但使元帝的形象生動(dòng)豐滿起來(lái)，也達(dá)到了借個(gè)人的悲劇寫國(guó)家民族的興衰的目的。

但是，也應(yīng)當(dāng)指出《漢宮秋》并沒有正面觸動(dòng)民族矛盾，對(duì)昏弱無(wú)能的風(fēng)流天子漢元帝雖有所嘲諷，但卻充滿了同情，只是把批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)了朝廷里的文官武將，特別是對(duì)毛延壽一類的畫師痛加指責(zé)。

歷史的演變與歷代文人的邊塞豪情開了一個(gè)玩笑，也將漢唐宋金的守邊努力改變?yōu)闅v史的談資。撇開衣冠文化因素，元王朝的統(tǒng)一既是歷史的必然，也有利于中華民族發(fā)展興旺。但在當(dāng)時(shí)，文人難以從這個(gè)高度理解，王昭君只是一個(gè)典型意象，是漢室衰微的表征，是易代之際婦女命運(yùn)的體現(xiàn)，也是元代社會(huì)中婦女問題的暗示。只有理解了這個(gè)背景之下歷史與現(xiàn)實(shí)比照，我們才不會(huì)驚訝于元代舞臺(tái)上出現(xiàn)大量婦女問題的雜劇，才能真正理解王昭君形象對(duì)于墨客騷人痛楚心靈的表象意義，才能真正理解在塑造毛延壽、漢元帝等形象時(shí)，作者思想的時(shí)代意義和局限性。

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