未完成的男人：許仙與他的“兒子”

段懷清

在后來很多出現(xiàn)了解救白娘子的傳說故事中，解救者并非是小青，而是白娘子和許仙的“兒子”。也就是說，在“白蛇傳說”之后，又續(xù)接上了一個(gè)“救母”故事，至少是“探母”的故事線索?！皟鹤印钡某鰣?，讓許仙在正統(tǒng)倫理觀念中得以“成熟”和“轉(zhuǎn)正”，完成了從兒子到父親的身份轉(zhuǎn)換。

白蛇傳說中的人物雙中心結(jié)構(gòu)形式

在白蛇傳說的流散傳播史上，馮夢龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》無疑具有某種承上啟下的地位與作用。為后世所熟知并廣泛接受的白蛇傳說發(fā)生的原型、地域、人物關(guān)系及其敘事情節(jié)等，在此文本之中已基本呈現(xiàn)且趨于穩(wěn)定。尤其是對于許仙和白素貞這兩個(gè)核心人物最終命運(yùn)的想象設(shè)計(jì)，分別以“出家禪修坐化”和“永鎮(zhèn)雷峰塔”落幕，這對于后來該傳說在各種藝術(shù)表現(xiàn)形式中的演繹影響深遠(yuǎn)。盡管該文本依然未徹底擺脫傳說中早期白蛇形象的某些痕跡殘留，譬如兇猛、殘暴、報(bào)復(fù)心以及令人恐怖等，但整個(gè)故事已經(jīng)呈現(xiàn)出為后來各種戲曲形式不斷提升表現(xiàn)關(guān)于“情愛”與“家庭”的敘事邏輯，這一敘事邏輯同時(shí)亦為觀眾所喜聞樂見，其中愛情、親情與情欲的糾纏及掙扎等敘事線索，更是為各種舞臺及影視藝術(shù)形式所反復(fù)地表現(xiàn)與詮釋，以至于“游湖借傘”“端午驚變”“盜仙草”“水漫金山”與“斷橋”等情節(jié)，成為白蛇傳說中最為耳熟能詳者。

在白蛇傳說中，許仙長期是作為一個(gè)未完成的男人出場的。這種“未完成性”，不僅關(guān)涉著許仙這一藝術(shù)形象，也關(guān)涉著許仙、白素貞之間的關(guān)系，關(guān)涉著這一傳說的結(jié)局，以及這一傳說的審美重心所在?？梢哉f，盡管白蛇傳說在不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式中出場，然而其中隱含著一個(gè)人物雙中心的結(jié)構(gòu)形式：即許仙的重要性并不遜色于白素貞。

作為被誘惑者的許仙，在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，其最終的“出路”，并非只是簡單地離開白娘子，而是需要內(nèi)在自我的真正覺悟與超越，方能擺脫欲念的引誘，盡管這種內(nèi)在的覺悟依然是以一種靠近法海的方式來完成的——在這部擬話本中，許仙對于白娘子的不斷“逃離”，與白娘子的一次次尋找追趕之間，構(gòu)成了一種不斷重復(fù)又不斷解構(gòu)的“誘惑”與“被誘惑”的有關(guān)人性軟弱無定、反復(fù)無常的敘事。而故事中的許仙，基本上集中了被誘惑的世間青年男子的大多數(shù)弱點(diǎn)：暗弱（無明）、孱弱（性格不夠堅(jiān)強(qiáng)、缺乏男性氣概）、懦弱（反復(fù)搖擺不定，抗衡外界壓力意識和能力差）。也因此，如何對“白蛇傳說”進(jìn)行新的演繹或詮釋，其中很重要的一個(gè)展開方向或嘗試線索，就是對許仙的性格進(jìn)行“修正”，或者重新解讀、定位并塑造許仙這一形象。

在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的故事結(jié)尾，許仙選擇了靠近法海的方式來擺脫白蛇的誘惑或人妖之間的不倫關(guān)系，這種“擺脫”與“靠近”，并非是外在空間意義上的——許仙并沒有去金山寺追隨法海出家——而是許仙、法海兩者之間在精神信仰上的志同道合，至少看上去如此。這在許仙，是一種別無他途的自我選擇，也近乎于一種幡然醒悟，不僅擺脫了白娘子，也擯棄了原來的自我，同時(shí)也幾乎擺脫了法海的“引導(dǎo)”，進(jìn)入到一種剃度自守、靜心修煉、逐漸完滿并最終實(shí)現(xiàn)的更高境界，完成了一個(gè)人的苦修與得道成佛之路。只是許仙的修煉故事及過程，在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中不過是一個(gè)被簡化的符號，而在實(shí)際的人生，卻是漫長的日復(fù)一日的青燈枯寂。眾所周知，這種修煉的方式，是一種僧侶式的自我孤離主義，但與經(jīng)院式的修持方式有所不同的是，許仙的修煉，似乎更多依靠的是自我戒律苦修，而不是通過定慧雙修而實(shí)現(xiàn)的開悟與成佛，這也進(jìn)一步彰顯了許仙及其所屬的那個(gè)階層對于情色欲望以及妖孽誘惑難以抵御和徹底根除的內(nèi)在恐懼。多少與此有關(guān)，許仙最終的覺悟與圓滿，也是刻苦斷絕一切欲念之后的近乎于自我虛化的飛升，這其實(shí)已經(jīng)近乎于一種死亡。

或許在某種似曾相識的傳統(tǒng)話語體系當(dāng)中，死亡亦就是自我不斷虛化的終極，但這種死亡之后呢？《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，許仙“修行數(shù)年，一夕坐化去了”。而對于許仙飛升之前種種遭際的解釋，可以在“心正自然邪不擾，身端怎有惡來欺”這一詩句中得以說明。許仙的飛升成仙，似乎不過是實(shí)現(xiàn)了“心正”“身端”的初衷而已。而對于這一色誘故事的更透徹的覺悟，則是“欲知有色還無色，須識無形卻有形。色即是空空即色，空空色色要分明”這樣的“老僧常談”。欲望的生滅、生命的折騰、命運(yùn)的捉摸不定起伏難測，似乎都與這種無法超越擺脫的自我束縛密不可分。

只是如果細(xì)讀《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，會(huì)發(fā)現(xiàn)文本大部分所敘述的許仙的“癡迷”和“沉淪”，與結(jié)尾小部分所敘述的許仙的醒悟、禪修和坐化之間，在篇幅結(jié)構(gòu)上存在著頗大落差。這很容易造成一種閱讀及理解上的“錯(cuò)覺”，即被誘惑的過程是跌宕起伏、驚心動(dòng)魄、令人癡迷的，而求得解脫也是輕而易舉的，盡管事實(shí)顯然并非如此。而《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》之所以如此鋪陳結(jié)構(gòu)，究其緣由，可能與白蛇傳說最初很大程度上依靠“說”與“聽”來傳播的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式有關(guān)，但也不能回避“故事性”以及“戲劇性”在這種民間藝術(shù)傳說的結(jié)構(gòu)想象中的功能與作用。只是這樣一來，許仙的“沉淪”，實(shí)際上就只得在背棄社會(huì)正統(tǒng)主流價(jià)值倫理的敘述結(jié)構(gòu)中展開了。撇開佛道二途不言，這個(gè)故事在漸趨成形及流行起來之后，在由儒家倫理所主導(dǎo)的社會(huì)集體意識與倫理方面，就幾乎一直面臨著一個(gè)巨大挑戰(zhàn)，那就是許、白之戀，既突破了人、妖倫理之大防，也是對社會(huì)正統(tǒng)婚戀觀或婚戀習(xí)俗的背離：色誘也罷，兩情相悅也罷，甚至私訂終身也罷，都是對父母之命、媒妁之言習(xí)俗或約定俗成的挑戰(zhàn)。也因此，許仙后來對于白素貞的“拋棄”，包括后來在兩人關(guān)系上表現(xiàn)出來的搖擺、無原則乃至無情，其實(shí)都可以在社會(huì)主流意識中所謂“始亂終棄”的逆反式的敘事結(jié)構(gòu)中得以闡釋。

而倘若循此倫理標(biāo)準(zhǔn)，作為一個(gè)世俗家庭——社會(huì)語境中的男人，許仙這一形象中就顯然存在著未完成的經(jīng)歷（早年失怙、缺乏庭訓(xùn)和正統(tǒng)的啟蒙教育）以及未完善、不完整的人格。許仙形象中一直存在著的暗弱、軟弱以及不獨(dú)立，其實(shí)暗示著一種男權(quán)社會(huì)中未曾完成的男性文化焦慮或者糾結(jié)。在各種藝術(shù)表現(xiàn)形式所敘述的白蛇傳說中，許仙都有貪玩、缺乏主張與定見、容易受到誘惑或輕信他人等性格與人格上的缺陷或弱點(diǎn)。在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，許仙最終的自我超度，似乎只是部分回應(yīng)了上述缺陷或弱點(diǎn)，譬如易受誘惑。作為一個(gè)未完成的男人，許仙自身似乎已經(jīng)難以自我完成，于是在后來的白蛇傳說中，就需要同時(shí)也出現(xiàn)一個(gè)“兒子”，由其來完成一個(gè)正統(tǒng)主流意義上的男人的自我實(shí)現(xiàn)或成功，即完成許仙未曾完成的成熟男人之旅。

白蛇傳說的“開放性”與“未完成性”

從色情引誘及野合，到兩情相悅、共同發(fā)家甚至不惜為此而獻(xiàn)身，民間藝術(shù)中關(guān)于白蛇傳說一直存在著一條并未閉合終結(jié)的擴(kuò)展改寫路徑，其中很重要的一點(diǎn)，就是許仙。

在白蛇傳說的原型中，如果要超越色誘這一牢不可摧的敘事堅(jiān)持，一方面需要重新想象和建構(gòu)白娘子這一形象，即重新界定這一形象的性別屬性和審美屬性，另一方面，則必須為許仙的行為心理找尋到一種自主性的意識自覺與主體性人格。換言之，不僅要讓許仙在年齡上成年，而且在心理上、行為上以及精神上同樣達(dá)到一個(gè)成年知識男性的標(biāo)準(zhǔn)要求——靠近并符合主流正統(tǒng)價(jià)值。就我看來，白蛇傳說的“開放性”或者“未完成性”，與許仙的“未完成性”有著密不可分的敘事邏輯。

而要完成這一任務(wù)，即讓許仙在邂逅白素貞之前以及彼此產(chǎn)生情愫愛慕的過程之中，具備獨(dú)立的情感意識和行為能力，在不同的民間文學(xué)及藝術(shù)表現(xiàn)形式中，常見的白蛇傳說大抵上采取了兩到三種敘事策略，一是提高許仙的知識文化水平，也就是將許仙塑造成為一個(gè)知書識禮、溫文爾雅、風(fēng)度翩翩的都市才子，至少在許仙形象的想象塑造中呈現(xiàn)出這種傾向性的努力，譬如在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，故意留下有關(guān)許仙身份的“包袱”，聽任其游移在一個(gè)市井青年與浪漫才子之間。早期文獻(xiàn)中與“色誘”有關(guān)的民間傳說和妖魔故事中的青年男子，多為市井富貴人家的子弟。而在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，開篇敘述許仙的出身：南宋高宗紹興年間，杭州臨安府過軍橋黑珠巷內(nèi)，“有一個(gè)宦家……家中妻子有一個(gè)兄弟許宣，排名小乙。他爹曾開生藥店，自幼父母雙亡，卻在表叔李將仕家生藥鋪?zhàn)鲋鞴??！比绱顺錾淼摹霸S宣”，盡管生得俊俏，但不過是一個(gè)都市商業(yè)職場中的底層，而在文本中間，卻將許仙的形象，不斷從都市俊俏后生，往多愁善感、風(fēng)流俊雅的“浪漫才子”形象靠攏。故事中最能代表許仙“浪漫才子”形象的情節(jié)，就是他的兩次吟詩：

第一次（發(fā)配蘇州勞營，許宣心中愁悶，壁上題詩一首）

獨(dú)上高樓望故鄉(xiāng)，愁看斜日照紗窗；

平生自是真誠士，誰料相逢妖媚娘！

“白白”不知?dú)w甚處？青青豈識在何方？

拋離骨肉來蘇地，思想家中寸斷腸！

第二次：（許宣遇赦，歡喜不勝，吟詩一首）

感謝吾皇降赦文，網(wǎng)開三面許更新；

死時(shí)不作他邦鬼，生日還為舊土人。

不幸逢妖愁更甚，何期遇宥罪除根？

歸家滿把香焚起，拜謝乾坤再造恩。

其二是不斷提高許仙的年齡。傳說中的許仙出場時(shí)到底多大年紀(jì)，這并非是一個(gè)無關(guān)緊要、隨口說說的問題，而是直接關(guān)乎每一個(gè)白蛇傳說的原型究竟為何的不可等閑視之的“問題”。

《雷峰塔奇?zhèn)鳌分性S仙的年齡是16歲，《寓言諷世說部前后白蛇傳》中的許仙是17歲，而更早的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中則是22歲。而各種民間藝術(shù)形式的“白蛇傳說”中，許仙的年齡說法更是眾說紛紜、莫衷一是。顯而易見，一個(gè)16歲的青年與一個(gè)22歲的青年，無論是生理上還是心理上都有較大的差別，在性別意識和性意識方面亦顯不同?；谶@樣年齡差別的許仙以及白蛇傳說中的人物行為及心理，自然亦當(dāng)有所分別。譬如，為了增加白素貞“愛上”許仙的合理性，在所謂前緣等因素之外，就需要增加對于許仙外貌神態(tài)的描寫：生得眉清目秀，豐神俊逸，畢竟白娘子在游湖一場中對許仙是一見鐘情的；而為了增加許仙在贈(zèng)銀成親以及發(fā)家致富諸情節(jié)中對于白素貞的“配合”，更需要對其年齡認(rèn)真對待。而為了突出情欲之勢若洪水猛獸般的不可抗拒和不可阻擋，也不能讓許仙的年齡偏低，這樣勢必會(huì)削弱其行為及心理的可信度和說服力。

其三就是將許仙、白蛇的情欲故事家庭倫理化，這也是白蛇傳說中最尋常也最受關(guān)注的一種安排。后續(xù)的各種文本形式中，不僅將最早的民間蛇妖色誘無辜青年男子傳說中的蛇精與男子之間完全陌生的關(guān)系，發(fā)展成為人世間的一種“夫妻”關(guān)系，而且還不斷增加渲染兩者之間的情感糾纏。許仙、白娘子之間關(guān)系的“夫妻化”，其實(shí)也就是白素貞蛇妖身份的人間化和人化。白素貞形象闡述從蛇性過渡到人性，這是白蛇傳說原型的一個(gè)重大變動(dòng)或遷移。而為了實(shí)現(xiàn)這一變動(dòng)遷移，故事中就需要安排一個(gè)人世間的“賢妻良母”故事來想象塑造白素貞，于是便有了白素貞助夫發(fā)家的故事，因?yàn)檫@符合市井百姓對于女性以及夫婦關(guān)系的世俗功利性想象，同時(shí)也突出兩人在家庭里的二人世界生活的溫馨情趣。清方成培《雷峰塔傳奇·第十三出·夜話》中有一段念白，“奴家自與許郎遷居之后，聊為市隱，亦足幽棲。問皋橋之遺跡，良人雅慕伯鸞；效舉案之齊眉，賤妾能師孟女。彼唱我隨，式歌且舞，可謂極琴瑟之歡，遂于飛之愿矣?！本o隨其后又有許仙、白娘子夫婦一段對白，“〔生〕娘子，你看冰輪皎潔，萬籟無聲，空中更沒些兒云彩，真?zhèn)€好一天夜景也！〔旦〕果然好不可愛?！鄙鲜龇虺獘D隨、舉案齊眉的家庭生活場景，在一般市井平民家庭中應(yīng)該并不多見，至少是有些過于戲曲化、舞臺化及審美的理想化，但這樣想象處理卻并非毫無“根源”，那就是渲染白娘子的賢妻性格、淡化蛇妖性的審美需要。

如果說上面的安排，還只是突出了許仙、白娘子二人世界男歡女愛、魚水和諧一面的話，讓許、白二人有后，顯然就更加符合傳統(tǒng)中國社會(huì)主流的家庭倫理觀念了。當(dāng)然，后代的出場，也為白素貞永鎮(zhèn)雷峰塔之后的被救贖，提供了另外一種世俗意義上的可能性——《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，為許仙安排了一條皈依佛門的自我救贖之路，但白娘子的結(jié)局——永鎮(zhèn)雷峰塔——無疑讓那些富有同情心的良善觀眾和讀者感到可憐甚至憤憤不平。這樣一來白娘子就也需要一條出路，而且這條出路還不能是步許仙后塵，也不能是小青來搭救，因?yàn)槿绻切∏鄟泶罹鹊脑?，白素貞就又退回到與許仙邂逅以前的狀態(tài)了，下山修行亦就前功盡棄。而許仙和白娘子的兒子的出場，就為中國古代民間傳說中的“救母”故事原型，找到了一種直接對接與對話的集體心理及倫理基礎(chǔ)。

稍微觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在數(shù)量繁多的文學(xué)及藝術(shù)表現(xiàn)形式中，無論是以“白蛇”為標(biāo)題，還是以“雷峰塔”為標(biāo)題，白蛇基本上都是這個(gè)故事或傳說的中心，其突出的是妖孽禍害人間以及咎由自取、最終被收服鎮(zhèn)壓的志怪色彩或取向。也就是說，這既不是一個(gè)以人為中心，也不是一個(gè)以男性為中心。換言之，它既不是一個(gè)有關(guān)都市浪蕩子的財(cái)富傳奇，也不是敘述一個(gè)過于理想化和溫情脈脈的才子佳人式的浪漫傳奇，而是敘述一介白蛇精怪在自我修行過程中，因?yàn)樾膽褕?bào)恩或凡心激蕩而來到人世間，其所經(jīng)歷的種種遭際及其階段性結(jié)局?！栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》盡管敘事以“許宣”為焦點(diǎn)，但其中的主導(dǎo)左右力量，顯然也是白娘子。

于是，如何處理塑造白蛇，要比許仙更為重要。在白蛇與許仙的“故事”中，白蛇是主動(dòng)的，許仙是被動(dòng)的。但白蛇的世間命運(yùn)，又與許仙密不可分。尤其是白蛇的妖孽性的淡化與人性的修煉彰顯及掙扎，與許仙的人性與男性之間互動(dòng)生成，也因此，二人世界的男歡女愛，與家庭生活中的和睦恩愛，都是在用人世間壓制妖孽界，用人性替代妖性。但白蛇身上的“妖性”是根源性的，也是難以完全依靠自己的善意和善行根除干凈的，這就與許仙面對欲望誘惑之時(shí)難以抵御的軟弱異曲同工。而且，在法海一類的衛(wèi)道者眼里，人、妖之間是存在著不能突破的人倫大防的，所以才會(huì)有“缽收”與“塔鎮(zhèn)”這種在衛(wèi)道者們看來理所應(yīng)當(dāng)?shù)膽土P，而在世間蕓蕓眾生眼中，這種懲罰卻未免過于冷酷無情。也就是說，法海一類的衛(wèi)道者的視角與思維邏輯，未必也是大多數(shù)觀眾和讀者的視角與情感及思維邏輯。也就是說，許仙的長成或人物想象的發(fā)展，除了上述種種嘗試之外，白素貞的“配合”，也是白蛇傳說在各種典藝表現(xiàn)形式中衍變發(fā)展的方向之一。

“兒子”的出場與許仙“未完成性”的終結(jié)

“兒子”的出場是以另一種方式試圖終結(jié)許仙的“未完成性”，其不僅明確定義了許仙與白素貞之間的關(guān)系，也最終定性了這種關(guān)系的倫理屬性以及這一傳說的敘事。

無論是哪一種表現(xiàn)白蛇傳說的藝術(shù)形式，都會(huì)出現(xiàn)“禁錮”與“鎮(zhèn)壓”的意象——象征著威權(quán)的金缽和佛法無邊的佛塔，也成了“禁錮”與“鎮(zhèn)壓”的象征，這是否是一種集體習(xí)慣性的帶有中國文化與思維特色的對于佛法/欲望關(guān)系的解讀方式的敘事，也許還可以再討論，但聯(lián)系到傳統(tǒng)中國社會(huì)中屢見不鮮的對于男女之間“不法”與“不倫”關(guān)系的處理方式，白蛇傳說中白蛇的最終結(jié)局，與現(xiàn)實(shí)生活中的正統(tǒng)、主流話語大體一致，它所彰顯維護(hù)的，也正是這一正統(tǒng)、主流話語的權(quán)威性和不可挑戰(zhàn)性。

但是，欲念雖然被囚禁起來，但卻并未完成真正意義上的根除清凈。因?yàn)樗^“妖孽”與“邪惡”很多時(shí)候并非是外來的，而是根植于白蛇與許仙的“肉體凡胎”。要么消滅這一肉體凡胎，要么徹底鏟除滋生欲念邪惡的生理與心理機(jī)制潛能?！栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》中，似乎將上述兩種方法兼容并包：對許仙，采取了自我抑制欲念的修行，對于白素貞，則采取了鎮(zhèn)壓肉身的方式。

但許仙是否只有完成佛性的引入或者轉(zhuǎn)化替換，就可以為人性的改造找尋到出路或者得以落實(shí)呢？《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的故事結(jié)尾，許仙選擇了青燈課誦、凈心向佛、自持守衛(wèi)的修煉方式，似乎昭示出一條可能的由人到“佛”的實(shí)現(xiàn)途徑。但這一敘事“設(shè)置”，其實(shí)也是現(xiàn)實(shí)世界中話語權(quán)力爭奪的一種價(jià)值表現(xiàn)，不過體現(xiàn)出的是一種政治取向——一種權(quán)力平衡與再平衡的過程和結(jié)果而已。但恰恰是這一靜心修煉轉(zhuǎn)化過程，在大多數(shù)藝術(shù)形式敘事的白蛇傳說中都被“虛化”與“簡化”處理了。

而就白娘子而言，囚禁似乎并不足以顯示其邪惡之根深蒂固，所以需要一種在視覺上遠(yuǎn)比金缽更有力量的“高塔”來鎮(zhèn)壓，一方面是為了彰顯懲戒，同時(shí)亦是威懾警告迷途的眾生。當(dāng)然，作為一個(gè)在民間傳唱的故事，佛塔的出現(xiàn)還有另外一種不可或缺的美學(xué)邏輯，那就是為西湖景觀附會(huì)一個(gè)詩意的傳說故事提供了對立的價(jià)值符號，同時(shí)，也為不同的民間藝術(shù)形式表現(xiàn)這個(gè)凄美的傳說故事提供了張力色彩的想象依據(jù)。

最能夠顯示白娘子的符號象征意義的，就是在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的故事結(jié)構(gòu)中，白娘子最終是“永鎮(zhèn)”雷峰塔。為什么白娘子必然被“永鎮(zhèn)”雷峰塔呢？為什么不給她出路和希望呢？這顯然與對于白娘子所象征的“邪惡”和“色誘”的立場及態(tài)度密不可分，也與相關(guān)話語對于這種“邪惡”和“色誘”的深惡痛絕以及視之為洪水猛獸的認(rèn)知密不可分，更與這種“邪惡”和“色誘”對正統(tǒng)話語體系的威脅與動(dòng)搖能力之強(qiáng)大所產(chǎn)生的恐懼密不可分。

那么，在眾多的藝術(shù)形式所表現(xiàn)的白蛇傳說中，白娘子的最終結(jié)局，是否都是永遠(yuǎn)被囚禁于孤寂陰冷的佛塔之下、萬世不得翻身呢？事實(shí)是，在后來藝術(shù)作品所表現(xiàn)的白蛇傳說中，一直存在著一種意愿和努力，那就是“解救白娘子”，將她從孤寂陰冷的雷峰塔下解救出來。在原有的白蛇傳說人物及故事結(jié)構(gòu)中，最有可能前來解救她的，應(yīng)該是小青；而在后來很多出現(xiàn)了解救白娘子的傳說故事中，解救者并非是小青，而是白娘子和許仙的“兒子”。也就是說，在“白蛇傳說”原有的“色誘”故事之后，又續(xù)接上了一個(gè)“救母”故事，至少是“探母”的故事線索?！皟鹤印钡某鰣觯环矫孀屧S仙在正統(tǒng)倫理觀念中得以“成熟”和“轉(zhuǎn)正”，完成了從兒子到父親的身份轉(zhuǎn)換——許仙很早就父母雙亡，一人獨(dú)居或由姐姐姐夫撫養(yǎng)成人的情節(jié)安排，其實(shí)并非隨意為之，而是別有用心。許仙的“受誘惑”，與他父母缺失的早年成長環(huán)境之間，似乎能夠找到某種主流倫理意義上的因果暗示。而許仙“兒子”的出場，又似乎彌補(bǔ)了許仙的故事中家庭完整性的殘缺不全，并隱喻了許仙的命運(yùn)不會(huì)再簡單地在其兒子身上重復(fù)出現(xiàn)的信念。由此，白蛇傳說中有關(guān)妖魔、報(bào)恩、色誘的故事，隨著小青的淡出與許仙、白娘子“兒子”的出場，預(yù)示著原來的白蛇傳說發(fā)生了“改變”——當(dāng)白蛇傳說中出現(xiàn)白素貞懷孕和產(chǎn)有一子的情節(jié)時(shí)，這個(gè)傳說已經(jīng)因?yàn)檫@一男嬰的出場而被重新改寫了。

正是由于這個(gè)男嬰的出場，白蛇傳說的重心，開始從一個(gè)色誘、負(fù)心或者具有某種宗教文化隱喻的故事，擴(kuò)展成為一個(gè)非常具有中國文化特色的世俗意義上的家庭倫理故事，其中既有夫妻關(guān)系，又有父子關(guān)系和母子關(guān)系。在新的故事結(jié)構(gòu)中，開始出場一個(gè)失妻的丈夫和一個(gè)救母的兒子這樣兩個(gè)男性，而他們又分別因?yàn)榘姿刎懙谋绘?zhèn)壓而遭受著至親無法團(tuán)聚、家庭不能團(tuán)圓的人間至痛。而這個(gè)男嬰的出場，并非是簡單地將白蛇故事或傳說轉(zhuǎn)變成為一個(gè)大團(tuán)圓的故事/傳說，而是在給許仙和白素貞分別尋找出路的敘述中，將許仙、白素貞的男女欲望性愛故事，調(diào)整為一個(gè)以家庭血親為中心的親情倫理劇。

但是，在不同的藝術(shù)作品續(xù)寫的白蛇傳說中，這個(gè)男嬰并非是在他自己親生父母——也就是許仙和白素貞——的直接撫養(yǎng)教育之下成長起來的。這同樣是出于文化隱喻方面的需要，即無論是軟弱的許仙，還是蛇性或妖性未盡的白素貞，都還不能真正承擔(dān)起父母教育子女的責(zé)任。

而“兒子”的出場，昭示著原來僅僅由許仙一人擔(dān)當(dāng)男性角色的白蛇傳說，具有了開啟一個(gè)世俗意義上的獨(dú)立男性自我完成的第二個(gè)階段，這個(gè)階段也是更為關(guān)鍵且重要。許仙的“未完成性”，與許仙兒子的“完成性”——不僅僅是功成名就，更關(guān)鍵的是在許仙兒子這一形象之中，寄托著時(shí)代社會(huì)集體文化心理對于一個(gè)已完成的男人的期待與認(rèn)同——表面上看是敘述一個(gè)前后倒置的故事：未完成的父親和完成的兒子，其實(shí)是通過這種續(xù)寫或演繹，來揭示并實(shí)現(xiàn)在儒教中國正統(tǒng)話語和價(jià)值觀念中，一個(gè)男性的真正自我完成與完善，以及一個(gè)家庭的真正和諧及圓滿。

由此可見，許仙兒子的出場，不僅意味著白蛇傳說或者白蛇后傳中其故事敘事出現(xiàn)了“孝義”這一話語，更重要的是，它在更為豐富也更貼近主流價(jià)值與民間集體意愿的基礎(chǔ)之上，通過“救母”來實(shí)現(xiàn)“一個(gè)男人的真正自我完成”這一敘事邏輯，即為“成人”（儒家價(jià)值），而不是選擇“得道成仙或立地成佛”這種道家、佛教的自由或自我救贖之路。