我們和古老的智慧相距多遠(yuǎn)？

郭競

VR技術(shù)與傳統(tǒng)非遺展示結(jié)合的前瞻性命題，恰巧與自己最近思考了許久的問題不謀而合。那些縈繞于腦海中揮之不去的精妙傳統(tǒng)文化，如同浩渺深遠(yuǎn)的思維長河，帶我們走向更宏偉瑰麗的中華文明的智慧寶庫。不論是天人交織、縱橫捭闔的蒙古長詩，還是精雕細(xì)琢，令人驚嘆的手工技藝，抑或是古樸熾烈、充滿哲思的民間美術(shù)，都讓身處水泥森林的現(xiàn)代人為之震撼。

這其中，有時代差異、地域差異、文化差異造成的“文化獵奇”般的驚嘆；也有因為千百年傳承的“文化基因”作怪導(dǎo)致的某種似曾相識的熟悉感和不可言說的震撼感。站在這些非遺展品面前，很多時候我們就是在和民間文化及中華智慧的活化石對話，只不過它們承載著的過去的生活方式、生產(chǎn)樣式、生活智慧和心意信仰，經(jīng)過了時代變遷和環(huán)境變換，被蒙上了厚厚的霧靄，今人已經(jīng)不能完全無縫銜接地去領(lǐng)悟其中的精神與魅力。

非遺保護(hù)工作至今已經(jīng)開展了超過十年，從最初的鮮有人知，到現(xiàn)在已經(jīng)初具雛形，相關(guān)的展覽、研究、創(chuàng)新、運(yùn)用甚至跨領(lǐng)域的交流也越發(fā)頻繁。今天“大世界”老店新開，也進(jìn)一步預(yù)示非遺的展示與體驗進(jìn)入了一個更前端、更具創(chuàng)新性的領(lǐng)域。在這樣的平臺中，各個相關(guān)的行業(yè)，研究型團(tuán)隊，設(shè)計型團(tuán)隊，技術(shù)型團(tuán)隊，影視制作團(tuán)隊，甚至是其中起連接作用的創(chuàng)新型團(tuán)隊，應(yīng)該通力合作，分享各自的研究成果和最新技術(shù)，將非遺的展示與體驗提升到一個更高的水平，將學(xué)術(shù)研究的成果，與文化創(chuàng)意實(shí)踐真正高明地結(jié)合起來。

總之，未來非遺的創(chuàng)新性展示與體驗，離不開跨界合作；非遺的保護(hù)與研究，也離不開新技術(shù)的支撐。但其中如何做到有機(jī)合作、不偏不倚，卻是當(dāng)下所有文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)面臨的最大尷尬。傳統(tǒng)文化的形象美、形式美，不用贅述，加上現(xiàn)代設(shè)計理念的輔助，更是讓民歌的聲響傳更遠(yuǎn)，讓民間舞蹈的身姿更絢麗。

作為一名長期從事非遺保護(hù)理論研究及創(chuàng)意性保護(hù)概念策劃的相關(guān)人員，本文以三個問題，探討一下非遺創(chuàng)新性展示與體驗的一些個人感觸。

創(chuàng)新技術(shù)呈現(xiàn)的意義是什么？

無疑，技術(shù)永遠(yuǎn)應(yīng)該服務(wù)于內(nèi)容。

我們需要思考的事，科技與文化在當(dāng)代社會對人類的影響與貢獻(xiàn)，以及兩者的關(guān)系問題。忽視這個問題，非遺的展示便不能實(shí)現(xiàn)其最終的教育意義、科學(xué)意義，我們也不能從這樣的展示中領(lǐng)悟人類智慧的精妙和人類技藝的不可替代性。

隨著新媒體、網(wǎng)絡(luò)，絕對助推了觀眾們喜新厭舊的“壞習(xí)慣”，暫時的單純技術(shù)優(yōu)勢在當(dāng)下社會是越來越難贏得觀眾長期青睞了。如果僅將VR技術(shù)運(yùn)用于“真實(shí)”場景復(fù)刻，讓觀眾“身臨其境”地感受非遺的物理空間，那么有著巨大消費(fèi)力和相當(dāng)任性的消費(fèi)者們，買張機(jī)票去到當(dāng)?shù)?，看真人真事，真的只是分分鐘的事情。更何況，上海東有迪士尼，西有歡樂谷，這些將現(xiàn)代娛樂消費(fèi)和場景體驗做得非常好的品牌，已經(jīng)俘獲了大批青少年消費(fèi)群體?！按笫澜纭钡姆沁z，如果僅僅靠傳統(tǒng)文化的情懷，來“綁架”受眾，恐怕是難以維持的。

好萊塢的“爛片”也越來越多，然而再多的“變形金剛”和“復(fù)仇者聯(lián)盟”也不能滿足觀眾求新求變的心。畢竟對新奇場面的渴望，是現(xiàn)代科技社會贈送給我們的雙刃劍：一方面，科技的進(jìn)步、網(wǎng)絡(luò)的普及，帶領(lǐng)人類體驗了更多的視覺奇觀，讓我們大開眼界；與此同時，技術(shù)的日新月異也讓創(chuàng)新變成了日益艱難的事情，淺嘗輒止的創(chuàng)新就變成了可有可無的東西。觀眾對文化的消費(fèi)需求越來越高，拋開那些充斥熒屏的網(wǎng)絡(luò)直播和粗制濫造的手游，高品質(zhì)的文化產(chǎn)品卻越來越少。

所以在“大世界”的世界里，新技術(shù)帶來的，也應(yīng)該是與之相匹配的，新思路——既有豐滿充實(shí)的文化內(nèi)容，又有為之增光添彩的新技術(shù)呈現(xiàn)方式。新技術(shù)是創(chuàng)新的基石，創(chuàng)新技術(shù)呈現(xiàn)的另一項意義也是在于，展現(xiàn)技術(shù)與文化結(jié)合的思維之美。作為非遺大舞臺的“大世界”，擔(dān)任著文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)雙重的身份。而文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品，不是其他任何產(chǎn)品，它有更高的品質(zhì)要求和道德要求，不是被人借雞生蛋以后不了了之的幌子。它除了為大眾提供文化娛樂的基本消費(fèi)活動，更應(yīng)該為有求知欲，有較高文化需求的受眾提供令人回味的視聽體驗；是一個不斷有創(chuàng)新文化產(chǎn)品涌現(xiàn)的傳統(tǒng)文化創(chuàng)意展示與體驗的大平臺。這是全新的“大世界”應(yīng)該有的眼光和姿態(tài)，脫胎于原有的老上海知名景點(diǎn)，將“光怪陸離”賦予新時代的新意義——以非遺創(chuàng)意展示為基礎(chǔ)，展示中華民族源遠(yuǎn)流長的瑰麗思想、宏偉思維，以此完善傳統(tǒng)文化展示，促進(jìn)創(chuàng)意文化交融。

創(chuàng)新技術(shù)呈現(xiàn)的內(nèi)容是什么？

要復(fù)刻的不僅是形體，更是精神。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的文化空間隨著現(xiàn)代化發(fā)展正在逐漸消失，這對于非遺未來的保護(hù)與發(fā)展有巨大的傷害。但是單純只關(guān)注非遺的視覺層面、物理層面，而忽視其內(nèi)在更核心的精神價值，卻是當(dāng)代非遺保護(hù)更致命的問題。誠如中華文化對神似的追求高過形似，新技術(shù)的呈現(xiàn)也應(yīng)該嘗試突破以往形態(tài)方面的逼真模擬，尋求對傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的再現(xiàn)或解讀。

過去傳統(tǒng)的非遺知識與技能的傳授，多靠師徒之間口傳心授，在環(huán)境健康的條件下尚可維系。但進(jìn)入現(xiàn)代社會，環(huán)境的巨變，文化的沖擊，思想的巨變，導(dǎo)致國人自己對傳統(tǒng)文化的欣賞與理解都有很大偏差，僅僅徘徊于最淺層次的視聽體驗，而背后的背景知識、美學(xué)意義、社會意義等等都淹沒于被裝飾得過于華麗的表象之后。正如我一直強(qiáng)調(diào)的，與非遺相關(guān)的文化展示和體驗，不僅是文化產(chǎn)品——產(chǎn)品可以只具有消費(fèi)價值，可以被無限美化和隨意改動以迎合消費(fèi)者心理——而非遺相關(guān)的文化產(chǎn)品，應(yīng)該具有社會教化意義和文化傳承的使命，以寓教于樂的方式，讓受眾體會到：

1.“思想的力量”

對于非遺的展示，現(xiàn)階段大部分還都是淺嘗輒止、走馬觀花，也就是現(xiàn)在很多團(tuán)體都能做到的“拼盤式”展覽：組織各地的傳承人，排列組合地在各地進(jìn)行巡回演出。不能說這樣的工作沒有意義，但這無疑只能是最初級的展示體驗方式。且這種拼盤式的展陳最大的問題是，可能在短短一兩年內(nèi)，就會讓組織者覺得，這樣的展示無法滿足觀眾的巨大興趣。

問題就在于，大家都在圍著傳統(tǒng)文化最直接最淺表的形態(tài)互相爭搶，還感覺資源有限，而且這些功能也已經(jīng)被很多社會團(tuán)體和事業(yè)單位所分解。而“大世界”的非遺展示和體驗應(yīng)該更具有層次，不是將某個圖像、某種聲音從一個媒介復(fù)制粘貼到另一個媒介，而是要充分發(fā)揮媒介本身的特點(diǎn)，將非遺展示的內(nèi)容細(xì)化再細(xì)化，直到那些埋藏于其中的“神秘”的文化原型浮出水面。

2.“以人為本”

“以人為本”不僅僅是那句“科技以人為本”的口號，針對非遺，此處的“以人為本”更特指那些用肉眼凡胎創(chuàng)作出杰出文化遺產(chǎn)的“人類”。他們的手中有流傳千百年的古老手工技藝的印記；他們的口中有連接遠(yuǎn)古時代的社會記憶，這些內(nèi)容混合在朦朦朧朧的口述故事中，與今天的你我仍有交集。

“以人為本”的內(nèi)容還在于通過展示與體驗，觀眾能夠感受到的“不容易”——古人智慧的不容易，古代技藝的不容易；甚至非遺傳承人的“異于常人”之處：即使在今天，技術(shù)高度發(fā)展，取代大多數(shù)人力勞動之后，有一些“巧奪天工”依舊是機(jī)械無法取代的。

非遺的創(chuàng)新性展示，說到底依舊是一場文化的體驗與思考，不論什么形式，我認(rèn)為它的最終價值在于啟發(fā)人們?nèi)ニ伎迹呔獾募夹g(shù)是否可以或能夠完全取代人類的手工創(chuàng)造；而被機(jī)械解脫束縛的我們，又應(yīng)該往什么方向去進(jìn)化和發(fā)展。

創(chuàng)新技術(shù)呈現(xiàn)的形式是什么？

必須明確，科技炫奇不能長久發(fā)展，解構(gòu)傳統(tǒng)才是終極目標(biāo)。這就需要：

1.難易結(jié)合、疏密有致、形態(tài)各異的展示方式

一場令人回味的展示與體驗，除了形式上動靜結(jié)合：有靜態(tài)展陳，有動態(tài)表演；在刺激觀眾思維的方面，也應(yīng)該是多角度多層次的。除了陳列式、介紹式的內(nèi)容，VR的介入也能增加很多啟發(fā)式的體驗。

以傳統(tǒng)手工技藝類國家級非遺“烏泥涇手工棉紡織技藝”為例，在技術(shù)層面，它有多個手工藝流程與工序，部分已經(jīng)完全被現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)取代，大致只剩下見證歷史的價值；但其中還有一些工序，例如黃道婆改進(jìn)的三錠紡車紡紗技術(shù)、織布技術(shù)，依舊能夠表現(xiàn)出古人精細(xì)的手工能力甚至是今人難以達(dá)成的心手合一能力。而這些程序，值得被仔細(xì)研究，重新解構(gòu)，變成有趣的體驗性活動。

需要強(qiáng)調(diào)的是，對于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，創(chuàng)意設(shè)計團(tuán)隊需要注意的是，我們對傳統(tǒng)文化元素的采集不是盲人摸象，摸到一塊是一塊，這聽起來更像“肢解”而非“解構(gòu)”。對傳統(tǒng)文化游刃有余的創(chuàng)新設(shè)計也好，創(chuàng)意展示也好，需要系統(tǒng)的認(rèn)識和多角度的研究。剛才說到的“烏泥涇手工棉紡織技藝”，除了技術(shù)本身，它背后的黃道婆信仰、江南社會經(jīng)濟(jì)狀況、棉布交易情況、由婦女經(jīng)濟(jì)地位提高帶來的社會地位提高等問題，也都是非常有趣的文化現(xiàn)象。

2.解構(gòu)文化

要想完成一個成功的文化創(chuàng)意，不論他最終形式如何，do your research，并且是全方位的research，我們就會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)興趣點(diǎn)太多，令人思緒不暇。

用解構(gòu)的方式去重新呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化，剝?nèi)ヒ恍┮呀?jīng)顯而易見的內(nèi)容；剝?nèi)ヒ恍┙袢艘呀?jīng)無法直接領(lǐng)會的內(nèi)容，通過新技術(shù)本身的特點(diǎn)，突破原有思維的局限，用計算機(jī)的語言，重新編寫傳統(tǒng)文化的密碼，為觀眾傳達(dá)一些真正傳統(tǒng)世界不能傳遞的信息和形態(tài)。而這些信息，依舊是傳統(tǒng)文化最本真最具價值的內(nèi)核。在千百年的形態(tài)變遷背后，總有一個不變的精神內(nèi)核，以這樣的宗旨去創(chuàng)新，我們或許可以突破一些束縛，找到更多思路。

3.如何實(shí)現(xiàn)

當(dāng)然，要讓單純一個部門完成所有的研究、創(chuàng)意，是不可能的。筆者確實(shí)提出了一個龐大又理想的工作方式。但這或許就是未來文化創(chuàng)意發(fā)展的方向：各領(lǐng)域通力合作，研究團(tuán)隊負(fù)責(zé)學(xué)術(shù)性研究，從深度和廣度上把非遺項目分析透徹；

在此基礎(chǔ)上，設(shè)計團(tuán)隊有了更廣闊的知識儲備，可以有更大的想象創(chuàng)意空間。當(dāng)然，學(xué)術(shù)到創(chuàng)意之間，還有很大的一段距離，畢竟隔行如隔山，將文字思維轉(zhuǎn)化為視覺思維，其中可能還需要很多橋梁的對接，這也是一個成功的創(chuàng)意平臺應(yīng)該具有的核心競爭力。

對于非遺的創(chuàng)新，不是無中生有，而是溫故知新，在眾多形態(tài)各異的非遺項目底下，深埋著無以言表的，令人贊嘆的中華文明的智慧根脈，通過新的技術(shù)手段，我們可以用嶄新的形式令其與觀眾進(jìn)行跨時空的交流。一旦走進(jìn)這座寶庫，不同領(lǐng)域的人，都能找到取之不盡，用之不竭的靈感。

但是VR技術(shù)的發(fā)展，本身就是值得以哲學(xué)深度去探討的話題；而其與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合，已足以成為一個專門的應(yīng)用性學(xué)科，進(jìn)行深入的理論研究與實(shí)踐。它關(guān)涉的不僅是視覺技術(shù)如何突破其語言系統(tǒng)本身，實(shí)現(xiàn)抽象思想具象化的問題；更是所有傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新創(chuàng)意發(fā)展上需要不斷摸索：

我們以什么為永動的知識源泉？以什么驚艷觀眾，并讓他們流連忘返？