學(xué)校文化建設(shè)誤區(qū)及其價(jià)值澄清

沈曙虹

學(xué)校文化建設(shè)誤區(qū)及其價(jià)值澄清

沈曙虹

學(xué)校在文化實(shí)踐上的各行其道、事與愿違，一方面體現(xiàn)出學(xué)校文化內(nèi)涵的豐富性和后現(xiàn)代價(jià)值追求的多樣性，另一方面也表明大家對(duì)學(xué)校文化的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐還存在一些誤區(qū)，而這些誤區(qū)不可避免地影響到了學(xué)校文化建設(shè)的健康發(fā)展和辦學(xué)品質(zhì)的提升。

學(xué)校文化；戰(zhàn)略策劃；教育理想；教育行政

筆者曾有一個(gè)基本判斷：21世紀(jì)初興起的“學(xué)校新文化運(yùn)動(dòng)”，是中國(guó)新時(shí)期學(xué)校發(fā)展繼素質(zhì)教育和課程改革之后的“第三次浪潮”。雖然這次浪潮最初并非來(lái)自上層決策與推動(dòng)，而只是源于基層研究者和辦學(xué)者的思考及探索，但由于它契合了當(dāng)代學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展、優(yōu)質(zhì)發(fā)展、特色發(fā)展的廣泛訴求，所以起先的星星之火很快便呈燎原之勢(shì)。時(shí)至國(guó)家倡導(dǎo)“文化自覺(jué)”和“文化自信”，全國(guó)上下的學(xué)校文化建設(shè)更是風(fēng)起云涌、熱火朝天，乃至于一些辦學(xué)者已經(jīng)到了言必稱(chēng)“文化”的程度。

然而直至今日，人們對(duì)學(xué)校文化的認(rèn)識(shí)似乎仍然是“猶抱琵琶”，尚存不少各執(zhí)己見(jiàn)、模棱兩可的觀點(diǎn)，在文化實(shí)踐上也難免各行其道、事與愿違。這一方面固然體現(xiàn)出學(xué)校文化內(nèi)涵的豐富性和后現(xiàn)代價(jià)值追求的多樣性，另一方面也表明我們對(duì)學(xué)校文化的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐還存在一些誤區(qū)，而這些誤區(qū)不可避免地影響到了學(xué)校文化建設(shè)的健康發(fā)展和辦學(xué)品質(zhì)的提升。因此，我們有必要對(duì)一些有代表性的問(wèn)題加以辨析，從而明確其認(rèn)識(shí)、澄清其價(jià)值。

一、“這一個(gè)”的文化與“這一代”的文化

在學(xué)校文化建設(shè)熱潮中，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)校文化是學(xué)校中人自己的生活方式與做事方式，因此學(xué)校文化建設(shè)理所當(dāng)然要打上“這一個(gè)”的烙印，要從自身傳統(tǒng)與特色、師資與生源狀況出發(fā)，要以解決學(xué)校發(fā)展過(guò)程中亟待破局的問(wèn)題為己任，要把“人民滿(mǎn)意”具化為學(xué)生及其家長(zhǎng)滿(mǎn)意，而不要去追求那些形而上的、無(wú)關(guān)學(xué)?，F(xiàn)實(shí)存在的“身外之物”。這種看法不可謂沒(méi)有道理，它的基于本校、在本校中、為了本校的文化建設(shè)主張和思路當(dāng)然是合理的。但我們同時(shí)認(rèn)為，這種觀點(diǎn)也有短視與狹隘之處。

學(xué)校文化不只是自己的，也是社會(huì)的；不只是“這一個(gè)”的，也是“這一代”的。雖然每所學(xué)校在發(fā)展過(guò)程中都形成了自身特有的文化胎記，積淀了獨(dú)特的教育精神、發(fā)展智慧乃至日常習(xí)俗，然而學(xué)校首先是人類(lèi)文明的產(chǎn)物，是為傳承和發(fā)展人類(lèi)文化而生的，它必須隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展而發(fā)展，必須始終與時(shí)代共鳴，始終體現(xiàn)著不同時(shí)代的精神意志。這即是說(shuō)，學(xué)校文化不可能只是自說(shuō)自話(huà)、自?shī)首詷?lè)的封閉系統(tǒng)，而必然是開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的，是始終在與時(shí)代、與社會(huì)的互動(dòng)中發(fā)展的。只有在與當(dāng)代社會(huì)文化形態(tài)正面的、全面的交融中，我們才能更清楚、更深刻地認(rèn)識(shí)自身學(xué)校的追求，從而更準(zhǔn)確、更完善地選擇自己的文化道路。因此，我們不能僅僅把學(xué)校文化建設(shè)當(dāng)作“小我”的政績(jī)工程或形象工程，而應(yīng)在建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化、落實(shí)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)的宏觀視野下去思考“辦什么樣的學(xué)?！薄芭囵B(yǎng)什么樣的人”的根本問(wèn)題，在自身文化建設(shè)中既要從現(xiàn)實(shí)著手深入謀劃，又要從大局著眼高瞻遠(yuǎn)矚，真正使“這一個(gè)”的學(xué)校文化既具有扎根的、務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)情懷，又具有“超功利主義、超生存際遇并脫離了低級(jí)趣味”的“終極關(guān)懷”品質(zhì)。

二、“傳承”文化與“創(chuàng)新”文化

從理論上來(lái)講，這本不該是個(gè)問(wèn)題。但縱觀當(dāng)前學(xué)校發(fā)展態(tài)勢(shì)，似乎存在一個(gè)“反?！爆F(xiàn)象，即有些學(xué)校甚至一些傳統(tǒng)名校的文化建設(shè)過(guò)于強(qiáng)調(diào)傳承，更多的是在靠“慣性”推動(dòng)，在學(xué)校發(fā)展的戰(zhàn)略層面上缺乏與時(shí)俱進(jìn)、更上一層樓的主動(dòng)意識(shí)和創(chuàng)新手段。我們承認(rèn)一些歷史老校乃至傳統(tǒng)名校文化底蘊(yùn)厚、建設(shè)水平高，但這些文化元素并不是“自發(fā)”地就能轉(zhuǎn)化為持續(xù)推動(dòng)學(xué)校發(fā)展的核心能力。不可否認(rèn)，一些學(xué)校由于積淀的東西太多，往往容易導(dǎo)致辦學(xué)者的執(zhí)念——或者被對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的信賴(lài)感遮住視線，或者因傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)過(guò)于強(qiáng)大而畏懼變革。于是，在新世紀(jì)學(xué)校文化建設(shè)的浪潮中，這些學(xué)校不但未能繼續(xù)充分發(fā)揮名校的示范引領(lǐng)作用，反而處于較為滯后的被動(dòng)狀態(tài)。

面臨深刻變化的新的社會(huì)生態(tài)，文化創(chuàng)新不但是所有學(xué)校發(fā)展的必由之路，更是承載了過(guò)多文化積淀的歷史老校乃至傳統(tǒng)名校的必由之路。所謂“學(xué)校文化創(chuàng)新”，是指學(xué)校在特定時(shí)期賴(lài)以生存的文化模式向一種全新的、更具時(shí)代精神的文化模式的轉(zhuǎn)向，它的實(shí)質(zhì)是學(xué)校中人的教育觀念尤其是教育行為的根本轉(zhuǎn)變。學(xué)校只有主動(dòng)總結(jié)和探索自身發(fā)展演變的規(guī)律和走勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)學(xué)校傳統(tǒng)中必要而且可能弘揚(yáng)的內(nèi)在根據(jù)，在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行符合時(shí)代要求的文化重構(gòu)，才能取得在學(xué)校未來(lái)發(fā)展選擇中的自主地位，才能保持學(xué)校文化強(qiáng)健的生命力，才更有可能建成底蘊(yùn)深厚、品質(zhì)優(yōu)良、與時(shí)俱進(jìn)的特色強(qiáng)校。

三、“策劃”文化與“生成”文化

21世紀(jì)初“學(xué)校新文化運(yùn)動(dòng)”的發(fā)軔就是以“策劃”為基本理念和手段的。對(duì)于此，有兩種截然相反的評(píng)價(jià)：一種認(rèn)為通過(guò)科學(xué)策劃可以將學(xué)校文化建設(shè)引入“快速通道”，使學(xué)校迅速獲得高位發(fā)展的基礎(chǔ)和依據(jù)；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為學(xué)校文化只能從學(xué)校內(nèi)部生成，任何由外而內(nèi)的打造都是違背規(guī)律、不可持續(xù)的。

我們當(dāng)然不贊同對(duì)學(xué)校文化進(jìn)行 “技術(shù)主義”的打造，但如今大量成功案例證明，學(xué)校文化完全可以通過(guò)策劃而提升，引入先進(jìn)的策劃理念和模式來(lái)更新甚至重塑學(xué)校文化，可使學(xué)校文化閃耀出更為理性、更趨先進(jìn)的光芒。但是，這里有兩個(gè)根本問(wèn)題必須闡明：第一，策劃什么。所謂“學(xué)校文化”，是學(xué)校長(zhǎng)期以來(lái)形成并信守的精神理念，以及在這種價(jià)值觀引領(lǐng)下學(xué)校主體成員共同的行為方式與物化形態(tài)。這個(gè)定義本身已表明學(xué)校文化只能依靠?jī)?nèi)源性的“生成”，而不是依靠外源性的“建成”。那么，學(xué)校究竟可以策劃什么？答案很明確——學(xué)校文化戰(zhàn)略，而非學(xué)校文化本身。也就是說(shuō)，學(xué)校調(diào)動(dòng)各方智慧，所策劃的是辦學(xué)理念而非精神文化，是辦學(xué)行為、辦學(xué)制度、辦學(xué)環(huán)境，而非行為文化、制度文化和環(huán)境文化。學(xué)校文化是學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵與重心，因此學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃決定著學(xué)校未來(lái)發(fā)展的方向與水平。運(yùn)用策劃手段，可以為理想的學(xué)校文化形態(tài)描繪“效果圖”，可以制定科學(xué)、合理、高效地實(shí)施文化行動(dòng)的“路線圖”和“施工圖”，而這些戰(zhàn)略方案要真正成為學(xué)校文化，還必須通過(guò)長(zhǎng)期的、能動(dòng)的辦學(xué)實(shí)踐，使其逐漸轉(zhuǎn)化為師生共同的信仰，并轉(zhuǎn)化為由這種信仰引領(lǐng)的共同的思維方式和生活習(xí)慣。而這兩個(gè)“轉(zhuǎn)化”，就是學(xué)校文化戰(zhàn)略生成為學(xué)校文化的過(guò)程。第二，怎么策劃。我們知道，任何一所學(xué)校，它的文化發(fā)展的基礎(chǔ)、脈絡(luò)和樣式都不相同，辦學(xué)者對(duì)學(xué)?，F(xiàn)狀的審視和未來(lái)的預(yù)期也各有思考，這就意味著從理論上說(shuō)不可能讓所有學(xué)校都去使用一套標(biāo)準(zhǔn)的文化策劃模板。但是基于廣泛推動(dòng)與引領(lǐng)，我們?nèi)匀挥斜匾獮閷W(xué)校繪制一幅較為全面的“文字地圖”，包括文化建設(shè)的原則、內(nèi)容、模式、流程、保障等。只是學(xué)校在運(yùn)用這些策劃工具時(shí)必須主動(dòng)地、靈活地適應(yīng)于本土實(shí)踐，必須指向辦學(xué)深層次的變革。總之，學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃只有高度校本化，才能觸及學(xué)校辦學(xué)觀念與行為的本質(zhì)，才能有利于學(xué)校較快形成文化的精神力、行動(dòng)力和形象力，從而整體提升辦學(xué)的品質(zhì)和品效。

四、“人為”的文化與“為人”的文化

不必諱言，有些辦學(xué)者或許是因?yàn)楫?dāng)前大形勢(shì)所趨才把文化建設(shè)當(dāng)作一項(xiàng)工作來(lái)布置和實(shí)施，以至于認(rèn)識(shí)和做法都不到位。我們不反對(duì)學(xué)校要辦出自己的特色，也不反對(duì)學(xué)校文化建設(shè)借助有利契機(jī)來(lái)開(kāi)展，但這種功利性過(guò)強(qiáng)的做法很有可能導(dǎo)致短期效應(yīng)，即“目標(biāo)”到手，“文化”全丟。

學(xué)校文化建設(shè)都是人為的，都體現(xiàn)著辦學(xué)者的教育理想、審美情懷和治校理念。教育的使命決定了“人為”的文化建設(shè)必須服從于、服務(wù)于“為人”的根本。那么，怎樣的文化建設(shè)才算是具備了“為人”的內(nèi)涵和真諦呢？莫里斯告訴我們：“創(chuàng)造一種文化而在其中每個(gè)人在他的能力限度內(nèi)有實(shí)際上的自由，這是人現(xiàn)在必須替自己規(guī)定的任務(wù)?！弊籼賹W(xué)告訴我們：“學(xué)校教育的本質(zhì)意義就在于，通過(guò)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性而多樣化地交流多元文化?！痹趪?guó)家的宏觀意志之下培養(yǎng)學(xué)生的“自由”精神，發(fā)展學(xué)生的“個(gè)性”品質(zhì)，讓學(xué)生成為最好的自己，這就是學(xué)校教育的宗旨，就是學(xué)校文化的目標(biāo)。所有的文化設(shè)計(jì)，如果不把目標(biāo)或功能定位于對(duì)學(xué)生“有益”，而只定位于對(duì)學(xué)?！坝杏谩鄙踔羶H僅是“有了”，那么這些設(shè)計(jì)不但無(wú)法發(fā)揮應(yīng)有的作用，反而有可能成為學(xué)校管理失范、組織化程度低乃至文化建設(shè)整體水平不高的論據(jù)。

五、“行政”的文化與“自覺(jué)”的文化

毫無(wú)疑問(wèn)，教育行政部門(mén)的推動(dòng)是中國(guó)學(xué)校文化建設(shè)持續(xù)保持熱度的最重要的外因。我們一方面為各地教育行政領(lǐng)導(dǎo)對(duì)學(xué)校文化建設(shè)的高度重視和高位謀劃稱(chēng)道，同時(shí)認(rèn)為學(xué)校自我發(fā)展需要有這種外部動(dòng)力來(lái)催化甚至鞭策；另一方面也不得不承認(rèn)，有些行政規(guī)定未必一定科學(xué)，一定有利于學(xué)校自主發(fā)展和學(xué)生個(gè)性發(fā)展。最常見(jiàn)的例子就是比比皆是的“一校一品”規(guī)劃。不錯(cuò)，從區(qū)域的層面上看，“一校一品”使得校際之間形成了差異化、特色化發(fā)展態(tài)勢(shì)，是區(qū)域教育領(lǐng)導(dǎo)的成果；然而從每所學(xué)校自身來(lái)看，“一品”卻是在促使學(xué)生同質(zhì)化發(fā)展，是違背教育理念和教育規(guī)律的做法。再比如，各地教育行政部門(mén)在對(duì)學(xué)校進(jìn)行督導(dǎo)、驗(yàn)收時(shí)必查“一訓(xùn)三風(fēng)”，甚至有些區(qū)域還要求學(xué)校將“一訓(xùn)三風(fēng)”從辦學(xué)理念體系中抽取出來(lái)單獨(dú)打印以備查。不知行政決策者有沒(méi)有想過(guò)，學(xué)校辦學(xué)理念的提煉是否可以有自己獨(dú)特的表達(dá)，是否必須把“一訓(xùn)三風(fēng)”當(dāng)成千校一面的標(biāo)配？

一直以來(lái)，我國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域?qū)W校發(fā)展主要是依靠自上而下、由外而內(nèi)的行政驅(qū)動(dòng)，甚至一些學(xué)校連文化建設(shè)也是為了完成上級(jí)布置的規(guī)定任務(wù)。這種模式帶來(lái)了諸多問(wèn)題，如政府和學(xué)校責(zé)權(quán)不清，學(xué)校主體地位矮化，改革創(chuàng)新動(dòng)力不足等。隨著辦學(xué)體制改革向縱深推進(jìn)，“教育家辦學(xué)”的呼聲越來(lái)越高，學(xué)校自主發(fā)展的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，落實(shí)和擴(kuò)大學(xué)校辦學(xué)自主權(quán)已成為從國(guó)家教育戰(zhàn)略到校長(zhǎng)辦學(xué)實(shí)踐的共同訴求，而學(xué)校走向辦學(xué)自覺(jué)的最重要突破口就是文化自覺(jué)。這里所說(shuō)的文化自覺(jué)，是指辦學(xué)者及其學(xué)校成員對(duì)學(xué)校文化地位與價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)，是對(duì)本校文化發(fā)展規(guī)律的能動(dòng)把握，是對(duì)積極總結(jié)辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)并創(chuàng)新學(xué)校文化的歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。不同學(xué)校的文化，應(yīng)是不同的辦學(xué)者依據(jù)各自校情和各自的教育及課程理念而營(yíng)造出的高度校本化、個(gè)性化的育人哲學(xué)和行動(dòng)模式，這就亟待教育行政部門(mén)加大政校分開(kāi)、管辦分離的力度，一方面積極啟迪校長(zhǎng)的文化自覺(jué)意識(shí)，另一方面應(yīng)給予學(xué)校文化建設(shè)更多的自主權(quán)、選擇權(quán)、創(chuàng)新權(quán)。就拿“三風(fēng)”（校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)）來(lái)說(shuō)，本來(lái)它們應(yīng)該是對(duì)這些方面在學(xué)校蔚然成風(fēng)之后的總結(jié)提煉，而不是預(yù)判和預(yù)設(shè)，那么就應(yīng)允許學(xué)校的“三風(fēng)”還在形成、完善、優(yōu)化的過(guò)程中，也就應(yīng)允許學(xué)校暫時(shí)還交不出自己的“三風(fēng)”答卷；再者，在教育家辦學(xué)和文化自覺(jué)的視野里，辦學(xué)理念的內(nèi)容完全可以因校而異，比如我們?yōu)槭裁床荒苡谩皩W(xué)校精神”來(lái)替代校風(fēng)、用“教師準(zhǔn)則”來(lái)替代教風(fēng)呢？只要學(xué)校的理念體系中涵蓋了“三風(fēng)”的內(nèi)容，“怎么表述”就完全應(yīng)該由學(xué)校自主選擇。

恩格斯在 《反杜林論》中說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！蔽覀兤诖龔V大學(xué)校的文化建設(shè)在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、澄清價(jià)值、糾正偏差的過(guò)程中形成更遠(yuǎn)大的抱負(fù)、更堅(jiān)定的信念和更科學(xué)的理性，從而在通向自由王國(guó)的道路上走得更扎實(shí)、更有成效。

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1005-6009（2017）58-0078-03

沈曙虹，南京市教育科學(xué)研究所（南京，210002）副所長(zhǎng)，高級(jí)教師。