青春作伴好讀書(shū)

張正耀

青春作伴好讀書(shū)

張正耀

對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，與“讀多少書(shū)”相比，“讀什么書(shū)”和“怎樣讀書(shū)”更為重要。教師要重點(diǎn)讀三大類(lèi)書(shū)：一是哲學(xué)、邏輯類(lèi)，二是文學(xué)、藝術(shù)類(lèi)，三是歷史、文化類(lèi)。

教師；讀什么書(shū)；怎么讀書(shū)

就某個(gè)讀者而言，讀什么書(shū)、讀多少書(shū)與怎樣讀書(shū)，是由個(gè)體的興趣、習(xí)慣、喜好而定的。世界上沒(méi)有一種機(jī)構(gòu)、一個(gè)部門(mén)、一級(jí)組織能夠?qū)Υ俗龀鰢?yán)格的“規(guī)定”，因?yàn)?，讀書(shū)是“私人定制”活動(dòng)，甚至是個(gè)人的某種隱私。

我們提倡讀書(shū)，提倡多讀書(shū)，并不是為了自吹自擂，盲目吹噓；我們建議讀什么書(shū)，也只是限于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，而非刻板的“教條”與“定規(guī)”。讀書(shū)是生活的組成，更是生命的需要；是生活的方式，更是生命的形態(tài)。社會(huì)在發(fā)展，教育在變革，教師要想能夠接受和適應(yīng)新的課題和挑戰(zhàn)，唯有沉下身來(lái)，安心讀書(shū)，定心教書(shū)，潛心育人?，F(xiàn)實(shí)中有的教師確實(shí)不怎么喜愛(ài)讀書(shū)，這誠(chéng)然與個(gè)人的生活理想、方式有關(guān)，但也與他們所處的生活、工作環(huán)境有關(guān)，與工作時(shí)間、強(qiáng)度、壓力有關(guān)，還與信息傳播渠道多元化、閱讀方式多樣化有關(guān)，畢竟讀書(shū)是一件悠閑、雅致、純凈的事情，優(yōu)雅的活動(dòng)只有在輕松的生活環(huán)境、安靜的心態(tài)中才會(huì)發(fā)生。這些因素，都充分說(shuō)明了我們開(kāi)展這一討論的重要性與必要性。

與“讀多少書(shū)”相比，“讀什么書(shū)”和“怎樣讀書(shū)”似乎更為重要。有的教師確實(shí)喜歡讀書(shū)，也讀了很多書(shū)，但囫圇吞棗，食而不化，成了“兩腳書(shū)櫥”。這與對(duì)書(shū)的選擇、也與讀書(shū)的方式有很大關(guān)系。以我個(gè)人的體會(huì)，教師要重點(diǎn)讀這樣三大類(lèi)書(shū)。

一是哲學(xué)、邏輯類(lèi)。

眾所周知，哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論，掌握了正確的世界觀(guān)和科學(xué)的方法論，我們對(duì)一切事物和現(xiàn)象的認(rèn)知就會(huì)由謬誤而正確，由模糊而清晰，由膚淺而深刻，由一隅而全面，由低端而提升。哲學(xué)如空氣一樣，雖然看不見(jiàn)，摸不著，卻存在于我們的生活當(dāng)中，使我們須臾不能離開(kāi)。我們生活在學(xué)校、社會(huì)、家庭當(dāng)中，一定會(huì)對(duì)各種事物與現(xiàn)象有自己的認(rèn)識(shí)和看法，特別是對(duì)教育教學(xué)工作，也一定要有自己的認(rèn)識(shí)和看法，否則就不能擔(dān)負(fù)教育之責(zé)。但是，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的教育現(xiàn)象，面對(duì)紛繁蕪雜的教學(xué)問(wèn)題，哪一個(gè)方面才是我們思考、認(rèn)知的入口？又如何才能使我們既見(jiàn)局部又見(jiàn)整體，既看到表面又看到實(shí)質(zhì)，既關(guān)注當(dāng)前又立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，既明確重點(diǎn)又兼顧統(tǒng)籌？這就要讀哲學(xué)類(lèi)的書(shū)。讀哲學(xué)類(lèi)書(shū)籍，可以使我們明白 “教育是什么”“教育從何處來(lái)”“教育要到哪里去”等終極性問(wèn)題，可以使我們對(duì)教育的一切認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)和判斷變得系統(tǒng)化、整體化。學(xué)校教育中，經(jīng)常有一些違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律、違背人的認(rèn)知規(guī)律的現(xiàn)象發(fā)生，就是因?yàn)閷?duì)教育缺乏哲學(xué)思考，不能全面地而是片面、孤立地看問(wèn)題。比如一些學(xué)校片面追求“升學(xué)率”，無(wú)限延長(zhǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間，無(wú)節(jié)制地組織名目繁多的考試，出臺(tái)許多“不人性”的各種刻板的學(xué)習(xí)規(guī)定，就是片面看待“教育質(zhì)量”的具體表現(xiàn)。有的學(xué)校和教師罔顧學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，只抓學(xué)習(xí)質(zhì)量，不抓或很少顧及學(xué)生的素養(yǎng)發(fā)展，不能全面發(fā)展人的素質(zhì)，就是世界觀(guān)出了大的問(wèn)題。

與學(xué)校教育中人文學(xué)科、自然學(xué)科所顯示的學(xué)科規(guī)律相比，哲學(xué)所揭示的是事物發(fā)展變化最普遍的規(guī)律。通過(guò)學(xué)哲學(xué)，我們就能夠掌握教育的一般性規(guī)律，既有助于我們對(duì)教育教學(xué)中特殊規(guī)律的認(rèn)識(shí)，更有助于我們從整體、總體上認(rèn)識(shí)和把握教育，理解社會(huì)，思考人生。以學(xué)科教學(xué)為例，有的教師“做題目”“講題目”的水平確實(shí)很高，也取得了世俗眼里的“考試成績(jī)”，但他給予學(xué)生的往往只是“術(shù)”而非“道”，是“器”而非“法”，沒(méi)有真正從學(xué)生未來(lái)發(fā)展的需要考慮，也沒(méi)有從學(xué)生自我發(fā)展的個(gè)性出發(fā)，沒(méi)有培養(yǎng)起適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的綜合素質(zhì)，甚至都沒(méi)有能夠幫助和引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建起知識(shí)體系，除了重復(fù)機(jī)械、枯燥無(wú)味的那些題目之外，什么痕跡也沒(méi)有給學(xué)生留下。遺憾的是，這種只會(huì)做題目、講題目的“教書(shū)匠”，在學(xué)校還大有市場(chǎng)，并受到領(lǐng)導(dǎo)肯定、學(xué)生歡迎、家長(zhǎng)追捧，這真是教育的悲哀，也正是不學(xué)哲學(xué)、不懂哲學(xué)、不會(huì)辯證地看問(wèn)題與處理問(wèn)題的典型表現(xiàn)。

哲學(xué)作為思想方法，當(dāng)然不會(huì)教會(huì)我們?nèi)绾稳ソM織教育活動(dòng)，怎樣去開(kāi)展學(xué)科教學(xué)，甚至怎么才能提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)。它所提供給我們的不是什么具體的技術(shù)、手段和方法，而是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題的思想方法，是我們做好教育教學(xué)一切工作的思想基礎(chǔ)。同樣的道理，邏輯學(xué)給我們帶來(lái)思維的科學(xué)、縝密、有條理、能深入。有人經(jīng)常對(duì)教育教學(xué)中“不懂規(guī)律”“不講邏輯”的現(xiàn)象大加撻伐，殊不知，“不懂規(guī)律”“不講邏輯”首先是因?yàn)椴恢馈坝幸?guī)律”“有邏輯”，更不知道怎樣才能去 “把握規(guī)律”“掌握邏輯”。哲學(xué)、邏輯類(lèi)書(shū)籍正可以幫我們解決這一難題，幫助我們抓住教育教學(xué)“規(guī)律”與“邏輯”的根本。

讀哲學(xué)、邏輯書(shū)，可以使我們“跳出教育看教育”“跳出課堂看教學(xué)”，竟至“跳出題?？粗R(shí)、看能力、看發(fā)展”；讀哲學(xué)、邏輯類(lèi)書(shū)，我們的雙眸會(huì)更加明亮，方向會(huì)更加明確，視野會(huì)更加開(kāi)闊，認(rèn)識(shí)會(huì)更加透徹，思考會(huì)更加全面，見(jiàn)解會(huì)更加深刻。

二是文學(xué)、藝術(shù)類(lèi)。

我們所從事的是“人”的教育?！叭恕钡拇嬖冢叭恕钡男枨?，“人”的發(fā)展，無(wú)一不要求我們始終做到“目中有人”，要樹(shù)立與明確這樣的觀(guān)點(diǎn)，要對(duì)“人”進(jìn)行系統(tǒng)而完整的認(rèn)識(shí)與研究，最好也是最為方便的辦法就是讀文學(xué)、藝術(shù)類(lèi)書(shū)籍。因?yàn)?，“文學(xué)是人學(xué)”，對(duì)人的豐富性、復(fù)雜性、靈性和創(chuàng)造性的全面了解，只有通過(guò)文學(xué)藝術(shù)作品才能實(shí)現(xiàn)。在文學(xué)藝術(shù)家筆下，人既是被說(shuō)明的對(duì)象，又是說(shuō)明的依據(jù)。這啟示我們，學(xué)生是被教育的對(duì)象，但又是教育的依據(jù)，我們的教育活動(dòng)要以學(xué)生為本，以學(xué)生的發(fā)展為本，從學(xué)生出發(fā)，從學(xué)生的需要出發(fā)；在文學(xué)藝術(shù)家筆下，人在自然面前既是主體又是客體，既有支配自然的偉大力量又有被自然支配的渺小和軟弱。這一切，僅靠我們對(duì)學(xué)生、對(duì)家長(zhǎng)的直觀(guān)認(rèn)識(shí)、直接了解是無(wú)法做到的。

文學(xué)藝術(shù)作品告訴我們，父母是人的創(chuàng)造主體，這種創(chuàng)造不僅指物質(zhì)的創(chuàng)造，也指精神的撫育；教師是教育主體，承擔(dān)著教育的重任；學(xué)生是接受教育的主體，但也不是機(jī)械地接受，而是能動(dòng)地反映。這三個(gè)主體的關(guān)系，不是并列的，更不是相互抵觸的，而是有機(jī)的交融，共同作用于學(xué)生主體。由此啟發(fā)我們，所謂學(xué)生的主體性、主體地位、作用，既包括他們的主觀(guān)需求，也包括他們通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)生活、社會(huì)、人生的理解和把握、發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)。我們必須關(guān)注活生生的“人”，學(xué)習(xí)中的“人”，發(fā)展、成長(zhǎng)中的年輕生命。這是教育中最具有價(jià)值的要素，也是教育的根本點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

實(shí)事求是地說(shuō)，目前教育教學(xué)中最為突出的問(wèn)題，恰恰就是“人”的問(wèn)題始終沒(méi)有得到真正解決。我們更多的時(shí)候是關(guān)注考試，不關(guān)注學(xué)習(xí)；關(guān)注“答案”，不關(guān)注思維過(guò)程；關(guān)注成績(jī)，不關(guān)注成長(zhǎng)；關(guān)注高考、中考，不關(guān)注學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)與提高。我們不是把人當(dāng)成人，而是把人降低為物，降低為工具和傀儡，這種物化的教育只會(huì)造成人的靈魂枯死。在這樣的教育生態(tài)下，人完全喪失了主體性，喪失了人之所以成為人的東西。我們的教學(xué)，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)大千世界的規(guī)律，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)熱愛(ài)和贊美，要讓學(xué)生能夠根據(jù)自己的心愿去選擇自己樂(lè)意的生活、學(xué)習(xí)方式和目標(biāo)，并且能夠支配這一切。學(xué)生應(yīng)該能夠在屬于自己的那一塊領(lǐng)地中隨心所欲地立標(biāo)定界，讓他始終處于“世界的中央”，可以超越束縛，成為物質(zhì)和精神的創(chuàng)造者，并親手塑造自己最終的形象。但可悲的是，我們的教育卻正在無(wú)情地扼殺學(xué)生身上的創(chuàng)造力，使他們無(wú)法感知鮮活的生活，成為受物化教育隨意支配的可憐的生物。這正是遠(yuǎn)離文學(xué)、藝術(shù)的必然結(jié)果。

為什么有的教師教育教學(xué)行為簡(jiǎn)單粗暴、缺乏藝術(shù)？不是他們不明白教育教學(xué)中的有關(guān)道理，而是他們的性格、稟賦中缺乏文學(xué)藝術(shù)乃至美育的全面熏陶。除了昂揚(yáng)，沒(méi)有低迴；除了激越，沒(méi)有感傷；除了突進(jìn)，沒(méi)有緩沖；除了直道，沒(méi)有曲徑；除了執(zhí)行，沒(méi)有協(xié)商；除了沖突，沒(méi)有和解。他們可能一輩子都不會(huì)明白，教師作為非常特殊的“知識(shí)分子”群體存在，同樣應(yīng)有“知識(shí)分子”所具有的氣質(zhì)、涵養(yǎng)、風(fēng)度、神采，這些除了一般性教育所能給予之外，就得依靠文學(xué)藝術(shù)作品的濡染、沁入。常聽(tīng)說(shuō)一些極端的例子，有的學(xué)校圖書(shū)館、閱覽室長(zhǎng)期不對(duì)學(xué)生開(kāi)放，學(xué)生成天被關(guān)在教室里上課、做作業(yè)；有的教師不但自己不讀文學(xué)藝術(shù)作品，竟然還不允許學(xué)生讀文學(xué)藝術(shù)作品，無(wú)情剝奪學(xué)生接近文學(xué)藝術(shù)的機(jī)會(huì)、熱愛(ài)文學(xué)藝術(shù)、享受美的熏陶的權(quán)利，實(shí)在不可理喻。

教育，必須貼地而行，但更要飛天而舞。正是文學(xué)、藝術(shù)作品，為我們精神、靈魂的遨游插上了隱形的翅膀，使我們的教育教學(xué)有了詩(shī)的理想；正是文學(xué)、藝術(shù)作品，使我們的思維觸角伸向了無(wú)窮的遠(yuǎn)方，使我們的教育教學(xué)充滿(mǎn)了溫情；也正是文學(xué)、藝術(shù)作品，使我們的教育教學(xué)充滿(mǎn)了美的力量。教師對(duì)文學(xué)、藝術(shù)作品的廣泛、深入閱讀，可以使教育內(nèi)容更形象、更感性、更多元、更有趣、更豐富、更美好。

三是歷史、文化類(lèi)。

從某種意義看，歷史是現(xiàn)實(shí)的樣本，現(xiàn)實(shí)是歷史的重現(xiàn)。人類(lèi)前行的每一個(gè)腳步，無(wú)一不昭示著探索、奮斗、艱辛、進(jìn)步。讓歷史告訴未來(lái)，就是要未來(lái)的人從歷史中吸取營(yíng)養(yǎng)，領(lǐng)受教訓(xùn)，如此寶貴的財(cái)富，我們何不充分享用呢？對(duì)歷史的認(rèn)知，能夠折射出對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。以教育史為例，我國(guó)古代教育一直忽視“人”的存在，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，人沒(méi)有自我發(fā)展的權(quán)利，也沒(méi)有自我發(fā)展的追求與空間，一個(gè)人接受教育的根本目的是“齊家、治國(guó)、平天下”，人成了某種政治符號(hào)的附庸，成了某種意識(shí)形態(tài)的奴隸，人始終生活在別人的評(píng)價(jià)中，生活在某種思想意識(shí)的規(guī)范里，而沒(méi)有自我的存在方式，所以專(zhuān)制社會(huì)并不是真正的人的社會(huì)，而是精神的動(dòng)物世界。這種依附性，完全無(wú)視人作為獨(dú)立個(gè)體的存在，不考慮人的獨(dú)立性、能動(dòng)性，人的價(jià)值被蔑視，被踐踏，人的觀(guān)念始終沒(méi)有形成。直到近代，一些進(jìn)步思想家如王夫之、戴震等才發(fā)出了人的呼喚，但他們的呼聲也不過(guò)是曇花一現(xiàn)，因?yàn)樗麄儫o(wú)法喚醒一個(gè)裝睡或被嚴(yán)重催眠的人。晚至“五四”時(shí)代，以魯迅等人為代表，在思想文化上才形成一股肯定人的價(jià)值的思想潮流。明白了這段歷史，我們才能認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)在所提倡的尊重學(xué)生主體，發(fā)揮學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)，讓學(xué)生全面發(fā)展、自主發(fā)展、個(gè)性發(fā)展的理念，是對(duì)教育歷史的反思與檢討、批判與回應(yīng)，也是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的警醒與期盼，更是對(duì)教育未來(lái)的呼喚與向往。教育與其他任何一種社會(huì)活動(dòng)一樣，正是在對(duì)歷史的不斷繼承中發(fā)展、豐富、創(chuàng)造起來(lái)的。

閱讀歷史、文化著作，可以讓我們回歸常識(shí)，對(duì)歷史的不尊重，就是常識(shí)缺乏的表現(xiàn)。歷史文化常識(shí)告訴我們，社會(huì)生活是豐富多彩的，人的發(fā)展需求也是多方面的，那我們?yōu)槭裁粗蝗プブ橇逃?？人除了社?huì)性，還有獨(dú)立性，還有差異性，但為什么我們要用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量每一個(gè)學(xué)生呢？我們的課程建設(shè)、課堂教學(xué)、實(shí)踐活動(dòng)，為什么不能更加豐富一些，更加注重學(xué)生的主動(dòng)性、積極性、探究性、創(chuàng)造性的調(diào)動(dòng)？歷史文化常識(shí)告訴我們，“讀史使人明智”，因?yàn)闅v史所提供給我們的是一個(gè)個(gè)鮮活的事實(shí)，它們或正面，或反面，或多面，或立體，全面地展現(xiàn)了生活、社會(huì)的面貌，讓我們“知興替，明得失”，它們是我們引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)知世界、社會(huì)、生活的最寶貴資源，我們?yōu)槭裁床荒塬@取其中的經(jīng)驗(yàn)、吸取個(gè)中的教訓(xùn)呢？擁有正確的歷史觀(guān)，在學(xué)生未來(lái)的人生道路上具有非凡的意義。歷史文化常識(shí)還告訴我們，歷史是用來(lái)回望的，而不是用來(lái)批判和改造的，我們?cè)S多“反歷史”的認(rèn)識(shí)與行為正是由于這一點(diǎn)。我們對(duì)歷史文化的態(tài)度往往是“批判”，我們引導(dǎo)學(xué)生批判古人的“愚忠愚孝”，批判古人的科學(xué)常識(shí)錯(cuò)誤，批判古人的思想落后、愚昧、局限性，殊不知，那就是歷史本身。當(dāng)我們和學(xué)生一起揮舞“否定”的大棒時(shí)，歷史虛無(wú)的陰影就會(huì)籠罩著我們，我們雙眼迷糊的結(jié)果是，再也看不到歷史的漸進(jìn)過(guò)程，再也不能感受歷史的豐富與多樣，學(xué)生就不能建構(gòu)起科學(xué)的歷史文化觀(guān)，也就不會(huì)去思考未來(lái)的自己在歷史的舞臺(tái)上準(zhǔn)備扮演怎樣的角色，演繹怎樣的活劇。我們見(jiàn)到的就只能是片面的歷史，是經(jīng)過(guò)“過(guò)濾”的歷史，甚至是歪曲、戲說(shuō)的歷史。閱讀歷史、文化著作，毫無(wú)疑問(wèn)的還有一點(diǎn)，對(duì)歷史文化深層結(jié)構(gòu)的了解與把握，可以幫助我們進(jìn)行條分縷析，形成屬于自己的判斷，豐厚自己的思想認(rèn)識(shí)。

科學(xué)的教育思想、理念、觀(guān)念從何而來(lái)？從哲學(xué)、邏輯學(xué)中來(lái)，從文學(xué)、藝術(shù)中來(lái)，從歷史、文化中來(lái)。一切教育理論只不過(guò)是對(duì)它們的闡釋與推演，是它們的另一種生活、生長(zhǎng)、生命形態(tài)，是它們的精細(xì)、精微、精確化的獨(dú)特表述。這也是我沒(méi)有建議教師們?nèi)プx教育理論書(shū)籍的真正原因。

行文至此，忽然想到，這些話(huà)對(duì)不怎么讀書(shū)或不喜愛(ài)讀書(shū)的教師而言，豈不是白說(shuō)了？所以，當(dāng)務(wù)之急還是應(yīng)該把我所建議的這三大類(lèi)書(shū)先讀起來(lái)，讓讀書(shū)不只停留于號(hào)召與提倡上，而成為堅(jiān)實(shí)的追求、扎實(shí)的行動(dòng)，青春作伴好讀書(shū)，從而使我們的交流真正有意義，有價(jià)值。

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】1005-6009（2017）62-0066-03

張正耀，江蘇省興化市教育局（江蘇興化，225700）教學(xué)研究室副主任，正高級(jí)教師，江蘇省特級(jí)教師。