民間游戲：學(xué)術(shù)定位與生命活體

邱運(yùn)華

一、民間游戲與日常生活

民間游戲在世界各民族的文化系統(tǒng)里都是一個(gè)豐富寶庫(kù)，不斷被發(fā)掘出來(lái)，成為當(dāng)代文化建設(shè)的內(nèi)容。如同其他文化樣式一樣，民間游戲也建立在一定的民族文化土壤之上。根據(jù)一個(gè)民族和一個(gè)區(qū)域的生活內(nèi)容發(fā)生的頻率，我把它分為兩個(gè)組成部分：“日常生活”與“非日常生活”。日常生活指一個(gè)民族、一個(gè)區(qū)域民眾生活的常態(tài)，其內(nèi)容發(fā)生的頻率基本上呈均勻狀態(tài)，大抵包括經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、衣食住行的領(lǐng)域；非日常生活指它的特殊內(nèi)容，在特定時(shí)間、特定場(chǎng)合、特定事件里出現(xiàn)的內(nèi)容，例如，婚喪嫁娶、宗教祭祀等。一個(gè)民族或者一個(gè)特殊區(qū)域的民眾，往往在非日常生活中表現(xiàn)出自身的特殊性，表現(xiàn)出非常具有個(gè)性的特質(zhì)，引起學(xué)術(shù)界的興趣，引發(fā)重大研究成果，而日常生活狀態(tài)，則往往平淡無(wú)奇，難以引起人們的興趣。但一個(gè)民族也好，一個(gè)特定區(qū)域的民眾也好，生活的大部分時(shí)間屬于日常生活，在日常生活中表現(xiàn)出來(lái)的生存能力、生產(chǎn)能力、創(chuàng)造能力等，決定了他們的生活習(xí)性，也決定了他們的生命持久性。民間游戲則常駐一個(gè)民族或一個(gè)區(qū)域民眾的日常生活之中。

借助人類文化學(xué)的研究，西方學(xué)術(shù)界對(duì)熱帶民族和部落的神話、儀式和宗教祭祀更為關(guān)注，而在相當(dāng)程度上疏忽了對(duì)發(fā)達(dá)社會(huì)的“日常生活”狀態(tài)下民間游戲的關(guān)注，似乎這一領(lǐng)域缺乏文化意味。以處在原始發(fā)展階段民族的“非日常狀態(tài)”的生活場(chǎng)景，研究人類活動(dòng)的共同發(fā)展規(guī)律，例如，英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤[JamesGeorgeFrazer（1854—1941）]的巨著《金枝》，就運(yùn)用歷史比較研究方法，將大量涉及世界各民族的原始信仰，如圣塞開(kāi)爾的黑色彌撒、西西里農(nóng)民因?yàn)槭ト藗儧](méi)有盡早結(jié)束旱災(zāi)而懲罰圣人、西比爾圣殿的牧師在自己身上割開(kāi)口子把血濺到圣壇上等，用這些有關(guān)靈魂觀念、自然崇拜、神的死而復(fù)生是巫術(shù)、禁忌等豐富的資料，抽繹出一整套嚴(yán)密的體系，揭示人類的文化中集體行為的構(gòu)成因素和意義。非日常生活狀態(tài)下的儀式研究，對(duì)于理解人類文明發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)的確非常重要，像一把鑰匙開(kāi)啟了許多未解的神秘之門，同時(shí)也為打開(kāi)其他許多神秘之門提供了幫助，但是，日常生活之中的內(nèi)容呢？中國(guó)學(xué)術(shù)界經(jīng)過(guò)多年的努力收集、整理了《中國(guó)民間游戲總匯》[1]一書，使得學(xué)術(shù)界能夠有機(jī)會(huì)總覽中國(guó)民間的游戲，并作為研究的基本材料。該書把中國(guó)民間流傳至今的民間游戲分為棋牌、語(yǔ)言文字、角力、跑跳、手工制作、表演、球類和綜合八類，收集了不同民族、不同時(shí)代的民間游戲數(shù)千種，其建立的初步體系和詳細(xì)的材料，為民間日常生活的文化研究提供了新的研究基礎(chǔ)。

二、民間游戲在文化系統(tǒng)中的地位

在我們寬闊的文化研究世界，如何定位民間游戲？這是研究民間文化過(guò)程中首先遇見(jiàn)的問(wèn)題。因?yàn)槊耖g游戲存在于自原始社會(huì)形態(tài)到工業(yè)文明全過(guò)程，也處在民間日常生活文化的最基層，是民間日常生活里最基礎(chǔ)和最大眾的文化現(xiàn)象。

民間游戲相當(dāng)復(fù)雜。我們所說(shuō)的民間游戲，有脫胎于古代民族、部落生產(chǎn)和勞動(dòng)技藝的，例如，射箭、騎術(shù)等，也有是社會(huì)形態(tài)發(fā)展到相當(dāng)成熟時(shí)期產(chǎn)生的游戲，例如，麻將、猜拳、酒令、字謎等，還有衍生于宗教禁忌、民間信仰等。以往，西方學(xué)術(shù)界沿襲亞里士多德的“游戲說(shuō)”觀點(diǎn)，把游戲統(tǒng)稱為精力剩余和休閑的活動(dòng)，一直到康德和席勒，都持這一觀點(diǎn)。不過(guò)，可以看出，他們之說(shuō)的游戲，可能僅僅指藝術(shù)類游戲和體育類游戲，而非射箭、騎術(shù)這類明顯有勞動(dòng)技藝性質(zhì)的游戲。

按照文化研究對(duì)象的層次，我們一般把研究對(duì)象區(qū)分為物質(zhì)形態(tài)的文化和思想精神文化，而在其中間層次的，我們一般把它稱為“非物質(zhì)文化”形態(tài)的文化領(lǐng)域，不過(guò)這個(gè)稱謂有若干含糊之處。所謂“非物質(zhì)文化”畢竟仍然屬于“物質(zhì)形態(tài)”荷載著“非物質(zhì)形態(tài)”，具有跨界性，猶如佛教里既非成佛、又非凡人的層次。在民間文化領(lǐng)域，很多民間習(xí)俗，例如，節(jié)日、節(jié)氣和游戲，就屬于這個(gè)層次。而非物質(zhì)文化領(lǐng)域所指稱的對(duì)象，其實(shí)是物質(zhì)文化形態(tài)與非物質(zhì)文化因素的結(jié)合，例如，目前列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)目錄里的項(xiàng)目（木版年畫、藍(lán)印花布、金陵刻經(jīng)等），都是文化的物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)的結(jié)合。民間游戲就其在文化現(xiàn)象體系里的位置，也應(yīng)當(dāng)定位在這個(gè)層次。較之于物質(zhì)文化而言，它具有明顯的技藝、情感、規(guī)范等超越物質(zhì)形態(tài)的東西；較之于思想精神文化，它具有明顯的依賴于日常生活物質(zhì)形態(tài)的性質(zhì)。

學(xué)術(shù)界對(duì)民間游戲的性質(zhì)和身份的研究，尚在初步階段。一般研究范式，是把它置放在兩種學(xué)術(shù)視野下，即作為一種藝術(shù)形式的游戲和作為一種社會(huì)生活形態(tài)的游戲。這兩種研究范式有相通之處，但是畢竟還是有所區(qū)別的。

作為一種藝術(shù)形式，游戲?qū)儆谌宋目茖W(xué)研究對(duì)象。人文科學(xué)的研究方法在于把對(duì)象文本化。民間游戲作為一個(gè)文本具有層次性、互文性特征，即民間游戲作為一個(gè)獨(dú)立文本之表層的娛樂(lè)層面與深層的文化層面；娛樂(lè)層面經(jīng)常表現(xiàn)為游戲行為的程序、技巧、結(jié)構(gòu)等，而文化層面則蘊(yùn)含在游戲生成的歷史積淀中。隨著時(shí)間的流逝，文化層面漸漸淡漠了、遠(yuǎn)逝了，留存下來(lái)的僅僅是娛樂(lè)層面的形式，而這形式卻具有沉甸甸的內(nèi)容。民間游戲的互文性源自它的區(qū)域特征，即民間游戲在其產(chǎn)生和流傳的過(guò)程中，由于地域變化、不同地域之間習(xí)俗差異等原因，在規(guī)則、程序和技巧方面發(fā)生了若干變化，呈現(xiàn)出不同的玩法，成為同一種游戲文本的不同版本，但仍然屬于同一種游戲，作為同源文本的變異而流行。這是民間游戲之區(qū)別現(xiàn)代游戲的重要特點(diǎn)，也是民間文化研究的基本特點(diǎn)。因此，作為人文科學(xué)之一的民間游戲研究需要借助于文本理論，屬于文本研究范疇。

但作為一種民俗文化，游戲則屬于社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象，它緊密地聯(lián)系于社會(huì)學(xué)研究方法。社會(huì)科學(xué)把研究對(duì)象置放在社會(huì)現(xiàn)象系列上，把研究對(duì)象定位于政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化和社會(huì)制度系列之中，在這個(gè)意義上，民間游戲與其他文化現(xiàn)象一樣，就處于一種派生和被決定的地位，即民間游戲總體上為政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度等條件所決定，民間游戲作為一種與區(qū)域日常生活密切關(guān)聯(lián)著的民間習(xí)俗文化現(xiàn)象，在相當(dāng)大程度上，是其生成的區(qū)域內(nèi)更為基礎(chǔ)的、更具有支配性質(zhì)的力量的派生物，因而，它的地位決定了其內(nèi)容、性質(zhì)、功能、影響等其他因素。因此，作為社會(huì)科學(xué)之一的民間游戲研究方法，須借助社會(huì)學(xué)研究方法。

三、如何看待民間游戲

民間游戲無(wú)論作為人文科學(xué)對(duì)象還是作為社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象，都需要有發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，必須回答民間游戲是如何產(chǎn)生的？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，學(xué)術(shù)界仍然糾纏在功利性與實(shí)用性的爭(zhēng)論之中。實(shí)際上，只要認(rèn)識(shí)到民間游戲中，既有與一個(gè)民族發(fā)展相伴而來(lái)的，也有在民族成長(zhǎng)成熟過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，那么，結(jié)論就非常清晰：民間游戲具有發(fā)生的多元性。從觀念上一概而論，說(shuō)民間游戲是非功利的或者純粹屬于功利性質(zhì)的，兩種觀點(diǎn)都難以成立，只有具體到某一種民間游戲，才能夠說(shuō)清楚，所謂實(shí)事求是方可。

亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，游戲是勞動(dòng)之余的休息和娛樂(lè)消遣。這個(gè)觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)，幾成定論?？档抡f(shuō)，游戲是與勞動(dòng)相對(duì)立的自由活動(dòng)；席勒的游戲是剩余生命的刺激觀點(diǎn)等，即是對(duì)亞里士多德觀點(diǎn)的啟蒙時(shí)期的回響。中國(guó)學(xué)者們基本上在延續(xù)亞氏、席勒的觀點(diǎn)。普列漢諾夫在《沒(méi)有地址的信》的第三封信里，集中論述了游戲與勞動(dòng)之間的關(guān)系，提出了一切原始民族或部落的游戲都起源于勞動(dòng)的觀點(diǎn)，用以批評(píng)德國(guó)學(xué)者卡爾·畢歇爾（1847—1930）提出的“游戲先于勞動(dòng)，而藝術(shù)先于有用物品的生產(chǎn)”觀點(diǎn)，以及斯賓塞的“游戲最主要特征是：它對(duì)于維持生活所必須的活動(dòng)過(guò)程沒(méi)有直接的幫助。游戲者的活動(dòng)并不追求一定的功利目的”觀點(diǎn)。普列漢諾夫在辨析西方理論家的觀點(diǎn)之后提出：“勞動(dòng)先于藝術(shù)，總之，人最初是從功利觀點(diǎn)來(lái)觀察事物和現(xiàn)象，只是后來(lái)才站到審美的觀點(diǎn)上來(lái)看待它們。”[2]應(yīng)該承認(rèn)，啟蒙思想家所構(gòu)想的“游戲”這一概念具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，是面對(duì)工業(yè)文明發(fā)展起來(lái)后的西歐社會(huì)存在的游戲而言的，正如馬克思批評(píng)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所構(gòu)想的“人類”實(shí)際上就是資產(chǎn)階級(jí)本身一樣，啟蒙思想家所構(gòu)想的“游戲”也僅僅局限在17—19世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展時(shí)代的“精力剩余時(shí)期的游戲”。歷史唯物主義地闡釋“游戲”的發(fā)生發(fā)展內(nèi)涵，是馬克思主義者普列漢諾夫完成的。

但是，在民間游戲發(fā)生的問(wèn)題上，與其簡(jiǎn)單地?cái)嘌曰蚱鹪从趧趧?dòng)，或起源于精力過(guò)剩的娛樂(lè)，不如更加細(xì)致地區(qū)分民間游戲這個(gè)具體世界的產(chǎn)生格局。中國(guó)民間游戲自原始社會(huì)到近代工業(yè)文明，一直都在不間斷產(chǎn)生出來(lái)，一些種類也在不斷消失，這個(gè)事實(shí)決定了民間游戲的多樣性質(zhì)。例如，漢族自古就有的“踏歌”，但凡聚會(huì)節(jié)慶都在漢族民間存在，自元代后就消失了；例如，圍棋作為一種游戲，其起源有堯造圍棋，以教丹朱的故事；著名圍棋大師吳清源先生在《中的精神》提到：“棋起源于中國(guó)，有著五千多年的歷史。我認(rèn)為在沒(méi)有文字的年代，棋盤和棋子是用來(lái)觀測(cè)天文，占卜陰陽(yáng)的工具?！睙o(wú)論是以圍棋來(lái)教子啟蒙，還是來(lái)觀測(cè)天文、占卜陰陽(yáng)，都屬于功利性質(zhì)。而同樣作為棋牌類的麻將牌，是由明末盛行的馬吊牌、紙牌發(fā)展、演變而來(lái)的。而馬吊牌、紙牌等娛樂(lè)游戲，又都與我國(guó)歷史上最古老的娛樂(lè)游戲———博戲有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，甚至是“血緣”關(guān)系?，F(xiàn)在流行的棋、牌等博弈戲娛，無(wú)不是在博戲的基礎(chǔ)上發(fā)展、派生、演變而來(lái)的。成熟的麻將先是皇家和王公貴胄的游戲，逐步從宮廷流傳到民間，在民間文化豐富成型的基礎(chǔ)上，到清朝中葉基本定型?？梢钥闯觯瑹o(wú)論是麻將的“史前史”還是麻將本身，都與勞動(dòng)本身無(wú)關(guān)。在棋牌類里面情況比較復(fù)雜，其他民間游戲內(nèi)部的情況也是這樣。起源于功利目的和非功利目的，起源于勞動(dòng)或源于純粹娛樂(lè)，都存在著。

但是，無(wú)論其起源如何，作為一定區(qū)域內(nèi)的民間游戲，一旦被民間使用，便逐漸具有了功利目的，或者作為消遣娛樂(lè)、博彩，或者作為兒童益智、鍛煉協(xié)調(diào)能力，或者作為勞動(dòng)前的訓(xùn)練。在這個(gè)意義上，民間游戲被納入一定區(qū)域人們的日常生活體系之中，與物質(zhì)生產(chǎn)（例如，谷物等，關(guān)涉到個(gè)體生命的生存）、意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)（例如，文學(xué)、藝術(shù)等，關(guān)涉到一個(gè)民族價(jià)值觀的建構(gòu)）構(gòu)成一定關(guān)聯(lián)，成為物質(zhì)生產(chǎn)與精神思想之間的中間地帶。它關(guān)涉到一定區(qū)域、階層、人群日常生活和民俗文化。在這個(gè)意義上，民間游戲?qū)τ诿褡逦幕哂兄匾慕?gòu)價(jià)值。

四、民間游戲活在民間日常生活之中

民間游戲活在民間生活之中，特別是活在民間日常生活之中。民間日常生活是民間游戲的土壤。有了這個(gè)土壤，民間游戲能夠活態(tài)傳承；而離開(kāi)這個(gè)土壤，民間游戲就避免不了變異甚至失傳的命運(yùn)。

所謂“民間日常生活”，指區(qū)別于以一個(gè)時(shí)代的政治活動(dòng)、歷史重大事件為中心描述的生活狀態(tài)；它處在影響時(shí)代和社會(huì)變革的政治生活的底層，基本不受上述變革的影響。民間日常生活也是社會(huì)性的，不過(guò)，它以自然區(qū)域、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、民族、家族、宗祠、習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日等為社會(huì)范圍，遙望著政治風(fēng)云和歷史變化大事件。所謂文化，其中意思之一乃是民間日常生活中的知識(shí)形式、制度、風(fēng)俗、習(xí)慣等，直至民間日常生活本身。在這個(gè)文化層面，保持著與民間文學(xué)藝術(shù)基本一致的恒定性。倘若不處在政治事件發(fā)生的中心地區(qū)，它千年變化難以覺(jué)察；即使處在政治事件和歷史變革的中心，它也匍匐在底層，隱藏著“化石般的身軀”，盡量維持著生態(tài)原貌。之所以說(shuō)，民間游戲生存在民間日常生活之中，乃是看到它源自這一生活方式，以維持這一生活方式所需要的技能、情感、智慧、交流方式等為依歸。離開(kāi)這一生活，民間游戲就會(huì)發(fā)生變異，原先孕育其中的文化功能、習(xí)俗和儀式，就會(huì)隱身，而活動(dòng)本身就演變成為另一語(yǔ)境下的純粹技巧。例如，土家族地方舞蹈游戲肉連響，原稱泥神道，是舊社會(huì)窮人乞討的一種方式。乞討人赤裸上身，身上涂滿污泥，雙手在拍打身體，使得污泥四濺。乞討人走到哪一家，哪一家就得施舍。這個(gè)表演具有明顯的功利目的，也有觀賞性。乞討人的拍打、嘴里哼著節(jié)奏、跳舞滿頭大汗，把秧歌、雜耍、跳喪舞、連廂等民間舞蹈融為一體，通過(guò)拍擊肩、臂、額、肘、胯、腿、腳等部位，發(fā)出有節(jié)奏的響聲。但是，解放后，隨著農(nóng)民生活改善，乞討這一群體逐漸消失了，肉連響就演變成純粹的游戲形式，供鄉(xiāng)下群眾娛樂(lè)了。再例如，流行于渤海北塘河口的游戲跑火把，孕育在老一輩漁民除夕夜手持火把，圍著廟宇奔跑、尋求靈氣，再帶回到自家漁船，這一游戲后來(lái)演變成為青少年在奔跑中鍛煉體魄、寄托理想的游戲活動(dòng)。因?yàn)槭ッ耖g日常生活土壤而失傳的游戲，就更多了。

活在民間日常生活中，是民間游戲能夠傳承的前提，但并非離開(kāi)這一土壤就必然失傳。假如這樣，源自傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的民間游戲就沒(méi)有傳承的可能了。由上述例子可以看出，民間游戲在適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境的過(guò)程中，其程序、技巧和荷載著的習(xí)俗文化呈現(xiàn)著逐次剝離的過(guò)程，最先剝離的是民俗文化內(nèi)容，其次才是技巧，最終是程序失傳導(dǎo)致整個(gè)游戲失傳。民俗文化內(nèi)容隱身或失傳，還可以保持傳承，例如，圍棋、象棋、肉連響和跑火把；歷史文化內(nèi)容被壓抑，也在傳承，例如，博彩類游戲麻將、宗教祭祀性游戲，都是如此。那些最終失傳的，就是玩法失傳，即程序和技法失傳。因此，很多民間游戲的生存竅門是舍棄民俗文化內(nèi)容，保留技法和程序，這樣，就完成了民間游戲向現(xiàn)代生活的妥協(xié)，蛻變?yōu)楝F(xiàn)代體育?，F(xiàn)代民族的馬術(shù)、射箭、游泳、摔跤、拳擊等，都經(jīng)歷了這樣的變化歷史。

在這個(gè)意義上，民間游戲作為在場(chǎng)的或隱身的民間文化的荷載者，在“一帶一路”的戰(zhàn)略格局下，具有重大戰(zhàn)略意義。民間游戲的文化隱身特征，為中華文化傳承戰(zhàn)略帶來(lái)了恰當(dāng)?shù)姆绞?。?shí)際上，無(wú)論是傳承中華美學(xué)精神，還是傳播中華文化，僅僅依靠語(yǔ)言、文字媒介，是不夠的，甚至難以見(jiàn)效；最為直接和便捷地溝通不同民族、不同語(yǔ)言和不同區(qū)域的人民，唯有游戲藝術(shù)，而游戲藝術(shù)之中，民間藝術(shù)由于訴及人類普遍的日常生活、借助最簡(jiǎn)單的物質(zhì)材料、采用最共同的樸素手法、表達(dá)最基本的理想和情感，因而，最能夠直接為各民族和各個(gè)不同文化背景的人民所理解、所接受；而民間游戲則因其文化元素的不在場(chǎng)或隱身，獲得了非常廣闊的施展身手的空間，具有不可取代的戰(zhàn)略價(jià)值。

鐘敬文先生曾經(jīng)提出“三層文化”觀點(diǎn)：“中國(guó)的文化，基本上可區(qū)分為三個(gè)層次，即上層文化、中層文化和下層文化。也可以簡(jiǎn)化為兩個(gè)層次，即把中、下層合而為一……三層文化的擁有者，由于他們的出身、教養(yǎng)和所從事的職業(yè)等的不同，各自形成了自己群體的文化。彼此在性質(zhì)、形態(tài)和功能上都有各自的特點(diǎn)，與其他層次相互區(qū)別。但是，另一方面，它們又相互聯(lián)系、互相滲透?！盵3]據(jù)鐘老的理論，“下層文化”顯然建立在民間日常生活的基礎(chǔ)上，而下層文化的另一部分，即一個(gè)民族或一個(gè)區(qū)域內(nèi)的非日常生活部分（例如，宗教祭祀、節(jié)日和婚喪嫁娶等內(nèi)容），則可能是上下層文化的擁有者共享的部分。鐘老指出不同層次文化擁有者由于出身、教養(yǎng)和所從事的職業(yè)等不同而呈現(xiàn)各自群體的文化，在性質(zhì)、形態(tài)和功能上各自區(qū)別，特別指出，它們也相互聯(lián)系、相互滲透，這個(gè)“聯(lián)系”和“滲透”表現(xiàn)在價(jià)值體系上，則是一個(gè)民族或一個(gè)區(qū)域內(nèi)民眾共享的部分，是具有全民性的部分。鐘老的三層文化提法非常重要，對(duì)于我們理解民間文化的存在規(guī)律，具有重要指導(dǎo)價(jià)值。

需要特別強(qiáng)調(diào)，民間游戲不僅深受民間日常生活制約和影響，也與上層文化有著密切的聯(lián)系；上層文化對(duì)于民間游戲的生產(chǎn)、傳播和改造發(fā)生了復(fù)雜多樣的影響。認(rèn)真研究民間游戲及其現(xiàn)代傳承規(guī)律，對(duì)于我們有效傳承和拓展中華優(yōu)秀民族文化、中華美學(xué)精神，具有不可忽視的戰(zhàn)略意義。

注釋

[1]林繼富主編：《中國(guó)民間游戲總匯》（八卷本），湖南文藝出版社2016年版。

[2]轉(zhuǎn)引自[俄]普列漢諾夫：《沒(méi)有地址的信》，曹葆華譯，人民文學(xué)出版社1962年版，第81、83、106頁(yè)。

[3]鐘敬文：《致西山國(guó)際會(huì)議》，參見(jiàn)鐘敬文：《談?wù)劽褡宓南聦游幕?，載《群言》1986年11月。