太原市華塔村出土的背屏式佛像造像因素分析

張保珍

摘 要：通過對(duì)太原市華塔村出土的背屏式佛像造像因素分析，確定其制作年代為北齊，是并州本地造像傳統(tǒng)與河北曲陽、山東青州造像系統(tǒng)結(jié)合的產(chǎn)物。除此之外，更顯示出并州造像與南朝造像之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：華塔造像；曲陽造像；青州造像

1954年春，山西省文物管理委員會(huì)在太原市華塔村東北一帶發(fā)現(xiàn)了古廟遺址，在距地表2米深處掘得兩處1立方米的磚瓦墟坑，清理出佛教造像12件，隨后又在向東12里處發(fā)現(xiàn)了另一佛像窖藏坑，清理出佛像及殘件18件。佛像出土?xí)r敷金掛彩，部分造像背后有彩繪圖像存留，是難得的佛教美術(shù)研究資料，①其規(guī)模與數(shù)量雖然無法與青州、曲陽等地窖藏佛像相比，但對(duì)研究北朝晚期并州境內(nèi)的造像活動(dòng)意義重大。遺憾的是，到目前為止除簡(jiǎn)報(bào)外尚無專門論及這批造像的文章，為方便敘述，以下將這批佛像統(tǒng)稱為“華塔造像”。

華塔造像所用材料不相一致，計(jì)有青石、砂石和白石，以青石居多。表現(xiàn)形式既有單尊圓雕，又有背屏式組合，多數(shù)造像皆有不同程度的損傷。表現(xiàn)題材方面，依據(jù)主尊特征分為佛和菩薩兩種，弟子、力士、飛天及護(hù)法獅、博山爐等多作為背屏式造像的裝飾出現(xiàn)。除東魏和武定三年（545）郭妙姿造像有明確紀(jì)年外，②其余皆為無銘文造像和殘件，現(xiàn)選取其中最具代表性的背屏式佛像進(jìn)行造像因素分析（圖1）。

佛像全高46厘米，主尊佛像結(jié)跏趺坐于圓形仰蓮臺(tái)座，肉髻低平光滑，面相圓潤(rùn)，表情和悅，軀體寬厚健壯，內(nèi)著雙層僧祇支，外披袈裟領(lǐng)口下垂呈“U”型，且胸部系結(jié)，下擺止于臺(tái)座邊沿，左手作與愿印，右手施無畏印，兩側(cè)分別侍立四弟子和二菩薩。舟型背光兩側(cè)浮雕供養(yǎng)天人，頂部飾以寶塔。長(zhǎng)方形基座正面以高浮雕形式表現(xiàn)童子托博山爐、護(hù)法獅和力士像，兩身供養(yǎng)僧人跪坐于博山爐兩側(cè)，力士頭部因作圓雕表現(xiàn)已經(jīng)損毀。佛像衣紋圓轉(zhuǎn)流暢，刀痕勁健銳利，雕刻技法嫻熟，肌膚裸露處全部貼金，衣飾背光用赭紅、石綠諸色裝點(diǎn)，整體保存較為完好。相關(guān)造像因素分析如下：

一、主尊佛像

（一）無紋低平肉髻

佛教經(jīng)典中不見關(guān)于無紋肉髻的記載，古代印度兩大造像中心的健陀羅和秣菟羅亦未有實(shí)物資料出現(xiàn)。漢地?zé)o紋肉髻較早見于河西地區(qū)的石窟造像，北魏道武帝平?jīng)鲋莺螅蔀椤捌匠悄Ｊ健痹煜竦牧餍邪l(fā)式之一而風(fēng)靡中原北方地區(qū)，時(shí)間上一直持續(xù)到公元6世紀(jì)中葉，但其時(shí)肉髻多呈半球突起狀，與發(fā)髻區(qū)別明顯，同為華塔所出之東魏武定三年（545）郭妙姿造像可視為這一造像風(fēng)格的余續(xù)。北齊時(shí)期，以鄴城和晉陽為中心的中原北方造像中，出現(xiàn)并流行一種發(fā)髻融合為一的無紋低平肉髻，大到河北響堂山石窟、太原天龍山石窟，小到各地單體佛造像，都顯示出這一新式樣的蓬勃生機(jī)，入隋以后，又逐漸退出佛像表現(xiàn)領(lǐng)域。

（二）“褒衣博帶演化式”佛衣

主尊佛像袈裟右領(lǐng)襟敷搭于左肩外側(cè)，左領(lǐng)襟呈舌狀外露，深領(lǐng)下垂呈“U”形（圖2）。這種披著方式與印度造像中領(lǐng)口緊小的“通肩式”佛衣明顯相異，是為“褒衣博帶演化式”佛衣。③并州境內(nèi)此類佛衣雖未大范圍出現(xiàn)，但也并非孤例，出土于太原市晉陽古城遺址的一件漢白玉背屏式佛立像，主尊即著此類佛衣。④另外，現(xiàn)藏山西博物院的一件背屏式佛立像除佛衣類型一致外，胸部尚留有帶結(jié)（圖3）。并州以外，北齊年間安陽小南海中窟東、西壁主尊立佛亦著此服，并隱約可見東壁主尊胸腹部系帶結(jié)，位于西魏、北周境內(nèi)的麥積山、莫高窟也均有發(fā)現(xiàn)。需要指出的是，這類佛衣在北朝后期的中原北方地區(qū)造像中并不是主流樣式。

現(xiàn)存較早的“褒衣博帶演化式”紀(jì)年像例為成都西安路梁大同十一年（545）釋迦、多寶造像碑。以四川造像風(fēng)格源于南朝都城建康而言，“褒衣博帶演化式”佛衣主要流布于長(zhǎng)江流域，向北影響到青州地區(qū)，同期北方圍繞東魏、北齊政治中心的響堂山、天龍山、安陽諸石窟寺出現(xiàn)的佛衣多為“敷搭雙肩下垂式”，兩種不同樣式形成對(duì)峙局面。⑤青州東魏至北齊，“褒衣博帶演化式”佛衣呈現(xiàn)出兩個(gè)明顯的發(fā)展階段：前一階段佛像右領(lǐng)襟敷搭于左肩，領(lǐng)口低垂，多數(shù)造像留有胸部帶結(jié)，后一階段佛衣領(lǐng)口向后收緊呈小圓領(lǐng)狀，胸部不見帶結(jié)，佛衣更趨單薄貼體，外形上更接近“通肩式”佛衣。另外，華塔造像以雙溝陰線雕刻衣紋的手法多見于同期曲陽造像，而四川佛像多以陰刻單線或仿泥條貼塑表現(xiàn)衣紋，青州則盛行衣紋少刻或不刻的域外新做法。由此可以判斷，華塔造像在佛衣樣式上吸收了青州前一階段的風(fēng)格特征，而其根源在南朝建康，雕刻手法上又與曲陽保持一致，雖然二者孰早孰晚無法確定，但可以肯定的是，以華塔造像為代表的并州地區(qū)與其他地區(qū)造像活動(dòng)之間的交流和影響是交互的、復(fù)雜的。

二、背屏

（一）飛天

今新疆境內(nèi)的龜茲石窟及代表涼州模式的河西諸窟中，飛天已是較為常見的表現(xiàn)題材，其體型粗短，動(dòng)態(tài)僵硬，軀干與雙腿呈直角，帔帛刻畫少有飄動(dòng)感，這種注重寫實(shí)的飛天造型一直延續(xù)到云岡一、二期造像。南朝劉宋初年，南方地區(qū)開始流行一種南式飛天，這種飛天造型具備飄揚(yáng)夸張的天衣及圖案化的蓮花形外觀，刻畫上注重線條的流暢，且常與“天蓮花”及“變化生”同時(shí)出現(xiàn)，寓示由“天蓮花”向“變化生”到“天人”的輪回過程。⑥早期南式飛天由雙膝處向后彎曲，足部被天衣掩蓋。公元五世紀(jì)末以后，南式飛天造型逐漸演化為由腹部開始向后彎曲，時(shí)間上一直延續(xù)至北朝晚期，空間上則廣泛出現(xiàn)于北朝境內(nèi)的佛教造像及陵墓壁畫中，并向東波及到朝鮮半島的高句麗境內(nèi)。隋唐時(shí)期，南式天人像逐漸消失，代之而起的是表現(xiàn)雙足的寫實(shí)性飛天，形體多由胸部開始向后轉(zhuǎn)折，呈現(xiàn)“秾麗豐肥”的民族風(fēng)格特征。

（二）佛塔

華塔造像背屏頂端以浮雕形式表現(xiàn)正側(cè)面單層復(fù)缽式佛塔，塔基以蓮花襯托。這種造型樣式與古代印度佛塔及北方早期佛塔有著本質(zhì)區(qū)別，卻類似于稍晚的云岡二期造像及隨后的云岡三期和龍門石窟造像，如云岡第11窟、14窟，龍門蓮花洞內(nèi)左壁龕、普泰洞內(nèi)右壁及726龕內(nèi)小龕。北朝后期，在背屏式造像頂部裝飾寶塔的手法多見于青州造像，其他以河北鄴城、曲陽等地白石造像最為代表。有學(xué)者認(rèn)為青州這種裝飾紋樣源于北魏以來中原地區(qū)的佛塔樣式，而其布局位置則主要受到了北朝晚期鄴城地區(qū)佛像的影響。⑦

實(shí)際上，北魏以來中原地區(qū)的佛塔塔龕內(nèi)多表現(xiàn)說法佛及二佛并坐題材，著重表現(xiàn)法華信仰。且背屏頂端裝飾寶塔的做法在南朝蕭梁時(shí)期已大量出現(xiàn)，如四川地區(qū)的天監(jiān)十年（511）王州子造釋迦像、中大通二年（530）比丘晃藏造釋迦像和大同十一年（545）張?jiān)灬屽榷鄬毾?，而青州北魏晚期的背屏式造像頂端尚流行表現(xiàn)飛天簇?fù)盹w龍，如正光六年（525）張寶珠造像碑、太昌元年（532）比丘尼惠照造像碑和臨朐明道寺出土的普泰年間造像碑。由此不難看出，華塔造像背屏頂端的佛塔裝飾其淵源更有可能是南朝，而非單純受青州造像影響。

三、基座

華塔造像為長(zhǎng)方形連體式基座，除正面雕刻蓮花化生托博山爐、護(hù)法獅及力士像外，其余三面皆為素面。以表現(xiàn)內(nèi)容和雕刻手法而言，華塔造像與河北曲陽白石造像有諸多相似之處，如長(zhǎng)方形實(shí)體基座，剔地浮雕表現(xiàn)手法及分層刻畫圖像的表現(xiàn)形式，這些特點(diǎn)以天保六年（555）李神景兄弟等造無量壽佛坐像、天保八年（557）張延造思維菩薩像及天統(tǒng)四年（568）劉遵伯造西方三圣像尤為突出，特別是北齊河清元年度等造雙彌勒像，⑧力士頭部伸出作圓雕形式，背屏頂部出現(xiàn)單層覆缽式寶塔，題材內(nèi)容與布局設(shè)計(jì)和華塔造像如出一轍。由曲陽紀(jì)年佛像造型風(fēng)格判斷，華塔造像基座的題材內(nèi)容與雕刻形式應(yīng)出現(xiàn)在北齊時(shí)期，隋唐以后，則由原來的方形和長(zhǎng)方形演變?yōu)轫殢涀?/p>

四、結(jié)語

華塔背屏式佛像的肉髻造型為北朝后期中原北方地區(qū)所特有，而袈裟樣式和飛天形象則首現(xiàn)于南朝造像，隨后向北輻射至青州、曲陽等地。背屏頂端裝飾寶塔的做法亦較早見于南朝造像，數(shù)量上以青州地區(qū)最為集中，曲陽次之。長(zhǎng)方形基座正面浮雕童子托博山爐、護(hù)法獅、力士像的做法雖然在四川南朝造像中已經(jīng)出現(xiàn)，但造型特征與雕刻手法更顯示出與北齊時(shí)期曲陽造像的高度一致性。另外，曲陽彩繪佛像多出現(xiàn)在北齊晚期至隋，以墨與朱砂最為常見，而華塔造像除皮膚貼金外多以赭紅和石綠裝點(diǎn)，似顯示出并州地區(qū)獨(dú)特的審美風(fēng)尚?？傮w而言，華塔背屏式佛像應(yīng)為北齊作品，⑨是并州本地造像傳統(tǒng)與河北曲陽、山東青州造像系統(tǒng)結(jié)合的產(chǎn)物。除此之外，更顯示出并州造像與南朝造像之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。

注釋：

①解廷琦等.太原市郊古墓、古寺廟遺址清理簡(jiǎn)報(bào)[J].考古通訊，1955（04）：57-58.

②史巖先生在其著錄中有“東魏興和二年（540）釋迦像”，此像與郭妙姿造像風(fēng)格高度一致，且出土?xí)r間皆為1954年，因未有明確依據(jù)而未作斷言。見：史巖.中國(guó)雕塑史圖錄（圖750）[M].上海人民美術(shù)出版社，1990.

③費(fèi)泳.論南北朝后期佛像服飾的演變[J].敦煌研究，2002，（02）：77-80.

④李愛國(guó).太原市晉陽古城遺址出土北朝漢白玉石造像[J].文物，2001，（05）：90-91.

⑤費(fèi)泳.論南北朝后期佛像服飾的演變[J].敦煌研究，2002，（02）：77-80.

⑥[日]吉村憐著、卞立強(qiáng)譯，南朝天人像對(duì)北朝以及周圍諸國(guó)的傳播[J].載天人誕生圖研究[M].上海古籍出版社，2009.

⑦唐仲明.青州造像所見佛塔之樣式、淵源與功能初探[J].中原文物，2007，（04）：81-86.

⑧程紀(jì)中.河北藁城縣發(fā)現(xiàn)一批北齊石造像[J].考古，1980，（03）：242.

⑨早期曾有著作誤作唐代。見：山西省博物院編.山西省博物館館藏文物精華[M].山西人民出版社，1999.

參考文獻(xiàn)：

[1]馮賀軍.曲陽白石造像研究[M].北京：紫禁城出版社，2005.

[2]費(fèi)泳.中國(guó)佛教藝術(shù)中的佛衣樣式研究[M].北京：中華書局，2012.

作者單位：

山西財(cái)經(jīng)大學(xué)文化傳播學(xué)院