梁文源格律詩的語意表達(dá)

內(nèi)容摘要：梁文源的詩格律嚴(yán)謹(jǐn)、韻律優(yōu)美、質(zhì)樸典麗、含蓄蘊(yùn)藉，其精準(zhǔn)的文字表意產(chǎn)生“筆到景出，景出境生，境生移情”的審美效果；豐富的意象打開“見山不是山，見水不是水”的詩意闡釋空間；獨(dú)特的意識形象立體地展現(xiàn)了詩人光風(fēng)霽月的皎皎君子情懷和理性從容、陽剛勁健的詩歌審美風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：梁文源 格律詩 表意 意象 意境

梁文源先生集詩書畫印藝術(shù)修養(yǎng)于一體，對傳統(tǒng)文化“寫意”理論深諳其中三昧，其詩歌創(chuàng)作注重寫意，“始于意格，成于句字”，講究“意在筆先”，強(qiáng)調(diào)文本的整體呈現(xiàn)以及主體在文本中的體現(xiàn)。唐代劉禹錫在《視刀環(huán)歌》中慨嘆“常恨言語淺，不如人意深”，可見，正是遣詞造句將詩人分出高下。從這個(gè)意義上可以說，心中有詩意的不一定寫詩，而寫詩的卻不一定是真詩人。因?yàn)椋娨獾谋磉_(dá)可以在任何藝術(shù)作品中呈現(xiàn)，而真詩人心中之“意”終究要“成于句字”。因此，如何表達(dá)詩“意”，才是“詩”之所以是“詩”的關(guān)鍵所在。讀梁先生的律詩，可以從文字的表意、文字的意象以及詩歌的意格等三個(gè)維度欣賞詩人對語意的表達(dá)。

一

文字的表意即語言的表面字義。詩歌是語言的藝術(shù)，離開對語言形式的具體分析很難準(zhǔn)確地把握詩歌的思想意蘊(yùn)及審美特征。宋代大詩人王安石提出，寫詩填詞要用“詩家語”。所謂“詩家語”，是詩人用凝練、含蓄、委婉、曲折以及音樂性的語言來表達(dá)自己主觀情志的“詩性語言”，也有人稱之為“詩語”。明代詩人謝榛稱“凡作近體，誦之行云流水，聽之金聲玉振，觀之朝霞散綺，講之異繭操絲”，強(qiáng)調(diào)了律詩語言審美的四個(gè)維度，并稱之為詩家“四關(guān)”，“使一關(guān)未過，則非佳句矣”。梁文源先生詩歌語言舒朗中見綿密，典雅中見鮮活，淺淡中見蘊(yùn)藉，音韻和諧富有音樂節(jié)奏，讀來猶如踏歌賞畫，生趣盎然，字里行間處處流露出詩人高遠(yuǎn)超逸的情懷與飽滿熱情的詩意。

首先，用詞準(zhǔn)確、精煉、綿密，誦之如行云流水。律詩對字句的準(zhǔn)確精煉的要求留下許多佳話，“推敲”一詞便是賈島“苦吟”的典故。杜甫《又示宗武》詩云“覓句新知律，攤書解滿牀”，也是反復(fù)琢磨。宋計(jì)有功《唐詩紀(jì)事·劉昭禹》中記載劉昭禹嘗與人論詩曰：“五言如四十個(gè)賢人，著一字如屠沽不得”。梁文源先生的詩歌語言追求“見山是山，見水是水”畫面感、現(xiàn)場感和代入感，所以其詩歌語言就十分講究準(zhǔn)確凝練、生動(dòng)形象、色彩鮮明、音韻和諧、富有節(jié)奏。如《哈密歌舞》“客有佳賓飲北郊，華筵初罷樂聲高。胡琴一曲紅唇動(dòng)，羯鼓三聲翠睫搖?？茨且氯谷缪嘁恚w伊身段似蜂腰。美人把手貼胸出，邀我隨她舞一遭?！本秃芎玫伢w現(xiàn)了這一特點(diǎn)。詩人極善抓特征，胡琴、羯鼓；一曲、三聲；紅唇、翠睫；燕翼，蜂腰……了了幾個(gè)詞組，場面、色彩、動(dòng)感、形象歷歷如在目前，“看那”、“羨伊”的語氣詞使詩人的情感融入歌舞場景之中，“美人把手貼胸出，邀我與她舞一遭”，“出”、“邀”二字如畫龍點(diǎn)睛，極具動(dòng)感，風(fēng)情與形神俱出，使整首詩的形象活了起來。這首詩歌的語言富含節(jié)奏、音韻、形象、色彩、時(shí)態(tài)、語氣等特點(diǎn)，呈現(xiàn)出語言運(yùn)用的多維共呈，使詩歌形成飽滿的張力，帶來舉重若輕的效果，一幅華筵待客圖，滿篇西域風(fēng)情詩！全詩沒有一個(gè)冗字，欲動(dòng)一字則必要?jiǎng)尤?，針腳綿密，一如渾金璞玉般的嚴(yán)絲合縫、渾然天成，節(jié)奏韻律響亮流麗極富音樂性，讀來猶如行云流水般的酣暢淋漓，氣韻一貫到底，毫無阻隔，可以說把精確凝練的文字表意功能發(fā)揮到極致，帶給讀者強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

語言的準(zhǔn)確性還表現(xiàn)為用詞的鮮活性，體現(xiàn)了詩人對自然和人生敏銳的詩意感知。詩歌的語言源于生活高于生活，“唐人改之，即是唐語；宋人改之，即是宋語”。詩貴活賤死，與時(shí)下寫律詩只懂得發(fā)“古人語”，用詞僵化、無活氣，把格律和句字當(dāng)作花架子的所謂詩人不同的是，梁文源先生詩歌的語言追求“鮮”、“活”，避免用聱牙、生僻、奇崛的字句結(jié)構(gòu)，尤其是其山水田園詩，更是注重從生活中提煉出淺近明白的語言，流暢自然地表現(xiàn)詩人的所見所感。如《雨中穿越大巴山》“渡水穿沙上翠微，綠云松徑雨霏霏。山村處處梨花落，瓦屋家家燕子飛。牽手兒童上學(xué)去，攜籃少女采茶歸。停車橋畔問前路，大雨傾盆瀑布垂”一詩中，“牽手兒童”、“攜籃少女”淺白、通俗，田園風(fēng)光的清新、質(zhì)樸和生氣撲面而來。《中俄邊境臨眺》“夜度金山穿額水，曉臨胡塞上烽臺。中華地向山邊盡，外國鳥從湖上來。哨卡頹墻生柳樹，戰(zhàn)壕廢鐵長莓苔。莫言邊地?zé)o春色，異草奇花爛漫開。”一詩寫于中俄邊境緊局勢張之后，詩中以“中華地”對“外國鳥”發(fā)人所未發(fā)，引發(fā)人與自然、民族與國家、人道與天道、戰(zhàn)爭與和平的哲學(xué)思考?！抖者^山后村》“車出洋州北，秦山夕照斜。喬松十五里，曲水二三家。竹子寒生筍，枇杷暖著花。主人送蘿卜，和葉帶泥巴?！备强侦`曠達(dá)，氣象渾然，難以句摘，結(jié)句更得袁枚所云“大巧之樸”、“濃后之淡”的境界。此外，如《山行》中“橘子花含新蜜氣，野禽語帶小兒聲”，《太行山中做客》句“佐餐新韭菜，下酒老花生”等清新鮮活質(zhì)樸的聯(lián)句俯拾皆是，極富淺深有致、言淺而意深的審美情趣，可謂“句中有余味，篇中有余意，善之善者也”。

其次，用詞富麗、典雅、蘊(yùn)藉，觀之悅目、思之悅心。雋永雅致是詩歌語言的重要特征，如果一味求淺俗，終流于寡淡，不耐咀嚼。恰如《四溟詩話》中所說“作詩雖貴古淡，而富麗不可無。譬如松篁之于桃李，布帛之于錦繡也”。梁文源先生詩歌清空淡然之意與語言的典雅古樸分不開。如《登天山詠懷》中間兩句“步入煙霞親白石，坐臨瀑水濯清泉。吟詩得句心尤喜，臥枕翻書夢亦閑”，煙霞、瀑水、清泉、白石均為律詩的常見詩語，承載與“俗世”對立的詩歌意象，這種用詞本身就激發(fā)聯(lián)想，觀之誦之也都十分典麗蘊(yùn)藉，然而，其佳處不在“盜用”，而在點(diǎn)化，詩中“親”、“閑”兩個(gè)詞的運(yùn)用，使得傳統(tǒng)的詩歌語言更添余味?！渡叫小贰把┖笊仙饺?，天晴宿霧開。山中有清氣，滌盡一身埃?！币辉?，晴雪、霧開之實(shí)景暗喻胸中之境，一個(gè)“宿”字最得神韻，胸中之意未著一詞，然后面“清氣”一出，則如“宿悶”得解，有豁然開朗、云破月來之妙?！秳e洋州》“一夜東風(fēng)別離夢，半窗明月故園心”以東風(fēng)、明月敘別離之情，明月高遠(yuǎn)，“半窗”則拉遠(yuǎn)及近、化虛為實(shí)，情如實(shí)質(zhì)、空靈別致；“連江柳浪催行色，沿路鶯簧送好音”，點(diǎn)化折柳贈(zèng)別典故，“催”、“送”二個(gè)動(dòng)詞的運(yùn)用更添不舍之情，情景交融，典雅雋永。作格律詩最忌“自我作古，不求根據(jù)，過于生澀，則為杜撰矣”。梁文源先生的律詩用詞典麗工雅而無僵化之“暮氣”，恰在于匠心獨(dú)運(yùn)的巧妙點(diǎn)化。這些雋永雅致的語詞與那些淺白的鮮活口語在詩中相互映襯，饒有佳趣，形成色彩斑斕、參差有致、深淺互映的語詞景觀。

律詩的語言在整體上還必須有濃淡變化之美?！端匿樵娫挕吩啤奥稍婋m宜顏色，兩聯(lián)貴乎一濃一淡”，又說，若兩聯(lián)皆濃，則前后四句淡也可以，否則四聯(lián)皆濃或皆淡，非筆力純粹，必有偏枯之病。梁文源先生律詩景多情少，以兩聯(lián)為主，起句、結(jié)句輔之，中間兩聯(lián)多為景色描寫，畫意盎然、工整雅致，呈現(xiàn)前后淡雅而中間富麗的審美特征，濃淡有致，渾然一氣。如《夜宿重慶贈(zèng)黃克榮大?！芬浴肮嗜苏形蚁掠逯?，字水宵燈一望收”起句，“浪卷金花連北渚，波澄銀樹接?xùn)|流。千江有水千江月，萬里無云萬里舟”頷聯(lián)寫實(shí)景，頸聯(lián)寫虛境，虛實(shí)結(jié)合，空靈高遠(yuǎn)，結(jié)句“頻喚巴娘添酒盞，不教醉倒不言休”與虛境之意相接，意味悠長。此外，“十里好山青入縣，千家深樹碧藏樓。蔡碑北倚秦關(guān)峻，唐塔南臨漢水流”，“天晴日暖桐生葉，雨潤風(fēng)和竹迸胎。扁豆開花攀樹去，絲瓜結(jié)子過墻來”，“撲面時(shí)時(shí)疑柳絮，掛林處處誤梨花。停車環(huán)望山皆老，握手相看鬢更華”等等，用詞無不雋永雅致，讀來有如在畫中行走，情隨景生，情景相融。也有以起句為主，如順流之勢，興在一時(shí)，如《憶洋州》“莫說洋州是小州，洋州雖小足消憂”，首句起興則立意定調(diào)，此后“風(fēng)光不獨(dú)見唐塔，人物豈唯言蔡侯。雨綻梨花千樹雪，風(fēng)吹桂子一城秋。更兼四面佳山水，瑞獸祥禽到處游”三聯(lián)皆為順流之勢，如潑墨寫意，濃而后淡，至筆墨盡處而余韻未消。

此外，用詞瀏亮、清雅、動(dòng)聽，富有音樂美。唐代詩人劉禹錫在《唐故尚書主客員外郎盧公集紀(jì)》中言，優(yōu)美的詩歌語言“猶夫孤桐朗玉，自有天律”。清代詩論家袁枚在《隨園詩話》中說“詩如言也，口齒不清，拉雜萬語，愈多愈厭?？邶X清矣，又需言之有味，聽之可愛，方妙”。律詩以平仄構(gòu)成句式，以抑揚(yáng)合成韻調(diào)。揚(yáng)多抑少，則調(diào)勻；抑多揚(yáng)少，則調(diào)促；調(diào)不同，傳達(dá)的詩歌情緒也就不同。梁文源先生的詩歌在用詞方面善于圍繞主題選擇那些響亮、靈活、有生氣和形象鮮明的字詞句，注意規(guī)避腐、啞、弱、笨以及魯直、生澀、熬牙等字詞句，音調(diào)方面則追求響亮流麗、抑揚(yáng)頓挫、回環(huán)復(fù)沓的優(yōu)美感，并十分注意語詞節(jié)奏與意義節(jié)奏的配合。如《早發(fā)安康溯漢江西行》平起入韻，首句“車出郊原日欲明，春風(fēng)如笑快相迎”，十四字僅“出”、“如”二字氣促聲抑，讀來短促、停頓，起到調(diào)節(jié)韻律節(jié)奏的效果，余字皆揚(yáng)，讀來瀏亮明快，頗有喜悅之情；“櫻桃樹里巴山色，荊棘花邊漢水聲。兩岸人家多養(yǎng)鴨，一江柳浪盡聞鶯”，“里”聲抑，讀來氣咽聲短促，輕聲若頓；“水”、“養(yǎng)”、“柳”字上轉(zhuǎn)，“色”字去而悠遠(yuǎn)，氣振愈高，至 “鴨”字仄聲收尾，音又較之“色”略低暗，結(jié)句“此中風(fēng)景殊佳絕，屢屢停車不忍行”半數(shù)虛字，實(shí)字少而意豐，“此”、“屢屢”使得聲調(diào)由揚(yáng)轉(zhuǎn)抑，如倦鳥歸林，讀來神情一黯，意蘊(yùn)悠長。這首詩四聲抑揚(yáng)，不失疾徐之節(jié)，惟雅善音韻者能做到，不通音律者則難以欣賞到其中妙韻天成如行云流水的悠揚(yáng)委曲之美?！兜独芍琛穭t是另一番趣韻：“卡龍琴響獵筵開，羯鼓咚咚吶喊催。把火招腰聯(lián)袂出，執(zhí)戈撲背跳靴來。燕姿拍拍風(fēng)篷轉(zhuǎn)，虎節(jié)聲聲雷雨摧。忽作雙雙鸞鳳喚，狂歌一曲又重回?！比娭挥薪Y(jié)句用了虛詞，其余多為實(shí)詞，實(shí)字多則意簡而句健，了了幾筆組織畫面，原始蠻荒的狩獵氣息歷歷在目。語言鏗鏘剛健，音調(diào)揚(yáng)之又揚(yáng)，極具動(dòng)感節(jié)奏，一個(gè)場景壓著一個(gè)場景出現(xiàn)有如實(shí)境，令人目不暇給，讀時(shí)氣為之一窒，狩獵的緊張氣息久久不散，頗有風(fēng)卷江河之勢?！奥稍娭卦趯ε?，妙在虛實(shí)”。然而，實(shí)詞易學(xué)，而虛詞難學(xué)，《四溟詩話》中講到李西涯論詩：“盛唐人善用虛字，開合呼應(yīng)，悠揚(yáng)委曲，皆在于此。用之不善，則柔弱緩散，不復(fù)可振”。五律《峨嵋山中》起句“名山久待我，今日試登臨”如爆竹，驟然響起，覆蓋全篇，中間“深入飛云谷，多逢行旅人。惡猴無佛性，好鳥有禪音” 兩聯(lián)中，“深”、“多”、“無”、“有”等虛詞的運(yùn)用，讀來如曲澗流泉，淡然清空，結(jié)句“金頂在山后，鐘聲隔嶺聞”如撞鐘，清音裊裊，余響不絕。七律《洋州郊居之五》“風(fēng)煙草樹盡欣欣，久雨初晴天氣新。一屋詩書無俗物，滿園禽鳥似佳賓。街名不記下車問，菜味猶諳入巷尋?；蛴羞h(yuǎn)朋來索字，深宵侍坐伴清樽”一詩中，虛詞的運(yùn)用使得語氣平緩極具回環(huán)婉轉(zhuǎn)之幽，較好地傳達(dá)了詩人清空自在、閑適從容的心境。

二

詩的高度凝練性，使得詩應(yīng)該竭盡可能地以最少的意象蘊(yùn)涵最可能多的信息，但僅僅通過文字的表面字義來表達(dá)則十分受限制，正如姜夔所說“意格欲高，句法欲響，只求工于句字，亦末矣”。因此，注重語言的意象表達(dá)功能則是一種常用的創(chuàng)作手法，這在現(xiàn)代詩學(xué)中稱為“轉(zhuǎn)借”。它的一般表現(xiàn)是由字面出現(xiàn)的替代來完成的，并由替代（客體）對原事物（本體）的取代而形成本體和客體共同組成的意象轉(zhuǎn)借。中國的漢字承載了中國有文字記載以來的四千多年的文化歷史，幾乎每個(gè)字都可看作文化的符號象征，而字與字的排列組合，則更是充滿了豐富的文化意象。對此，陸游以參禪作比，在《贈(zèng)王伯長主簿》說，“學(xué)詩大略似參禪，目下功夫二十年?！边@是因?yàn)樵娕c禪一樣具有靈性妙悟、非邏輯性、多指向性等共同特征。

梁文源先生表達(dá)自己對詩歌創(chuàng)作的感悟，稱“詩是思維的跳躍和舞蹈，是意識的無意識的流動(dòng)”。這些看似天馬行空的流動(dòng)的意象并非雜亂無章的無機(jī)擁塞，而是有機(jī)的并令人產(chǎn)生聯(lián)想和思考的審美以及哲思的文本內(nèi)容。如詩作《題青木川古鎮(zhèn)》“山環(huán)水繞郁蒼蒼，一片龍池對鳳凰。魏氏莊園生茂草，羌家樓閣入斜陽。雞鳴三省關(guān)城曉，月照千山道路長。興廢由來成故事，清游歸罷細(xì)思量。”首聯(lián)與頷聯(lián)皆寫實(shí)景，鏡頭由近及遠(yuǎn)，四組畫面組成一個(gè)詩意闡釋的廣大空間。山環(huán)水繞、龍池、鳳凰，實(shí)景的描述卻充滿了中國道家文化的符號意味，環(huán)山為青龍，繞水為白虎、龍鳳呈吉祥是道家追求的上佳風(fēng)水寶地，與后面一句“魏氏莊園”和“羌家樓閣”這些曾經(jīng)盛極一時(shí)的世家大族聯(lián)系起來產(chǎn)生聯(lián)想，意蘊(yùn)則更為深遠(yuǎn)；而茂草、斜陽在中國文化中是“衰敗”的符號象征，意蘊(yùn)又再深一層：古鎮(zhèn)風(fēng)景山環(huán)水繞、龍池對鳳凰風(fēng)水絕佳，可是依然保不住魏氏莊園和羌家樓閣的千古不衰，詩人立于斜陽、茂草遙想昔日如烈火烹油般的繁華盛景，思興亡更替，心神恍惚，恰時(shí)，雞鳴如驚醒舊夢，月照似指明未來，千古幽思化為頓悟，懷古撫今，引人進(jìn)入盛極而衰、滄海桑田的幽思情懷。最后結(jié)句，將詩人將說未說，言而未盡的之意，盡收于“成故事”，“細(xì)思量”之中。全詩描述的都是詩人所見的實(shí)景，可是于真詩人而言，這個(gè)實(shí)景是“見山不是山，見水不是水”，是項(xiàng)莊舞劍，是王顧左右而言他，實(shí)景只是所托之物，借來表達(dá)的是高度抽象的詩人心中之“意”。這首詩豐富的象征內(nèi)容避免了單薄而直白，其所傳達(dá)的深邃的思想深度，是單純以文的語意習(xí)慣來組織詩的內(nèi)容所不能抵達(dá)。這樣一種表達(dá)還可以在另一組詩《山行·三首》欣賞到，“秋晴風(fēng)日好，川靜岫云輕”、“蘆葦蕭蕭影，菊花點(diǎn)點(diǎn)金”、“泉林無俗氣，不必說功名”、“斷橋秋水路，落葉夕陽村”、“青山千古畫，紅葉一林詩。石澗飛松鼠，松梢立鷺鷥” ……詩中滿目秋水、林泉、菊花、斷橋、落葉、鷺鷥、殘照等詞語，都是自在、隱退、蒼遠(yuǎn)的符號意象，呈現(xiàn)出的是明明白白的詩人心象，是一種淡淡的失意、毫不掩飾的退意，結(jié)合對如詩如畫的優(yōu)美大自然的眷戀和禮贊，以舒緩和諧的節(jié)奏韻律訴諸筆底，表達(dá)出詩人對自由無礙的向往以及逃避塵俗的愿望，三首《山行》令人體會到風(fēng)輕云淡、云水清涼、清遠(yuǎn)曠達(dá)的人生境界。

三

意境和意格有相通之處，意境強(qiáng)調(diào)主體與客體的關(guān)系，王國維的《人間詞話》據(jù)此分為“有我之境”與“無我之境”。而“意格”則強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作主體在文本中的表現(xiàn)。梁文源先生一介書生從戎邊塞，三十幾載的軍旅生涯造就了詩人家國天下的高遠(yuǎn)情懷，而征途漫漫走遍千山萬水的經(jīng)歷更是極大地拓展了詩人的眼界和胸襟，訴諸筆底則表現(xiàn)為至濃至淡的清遠(yuǎn)曠達(dá)，胸中之意化為詩中思想、靈魂、意境、情懷以及境界，展現(xiàn)了詩人在詩中不同于他人的獨(dú)特的意識形象，這也正是詩人在詩中整體呈現(xiàn)的“意格”?！额}青木川古鎮(zhèn)》中由遠(yuǎn)及近的景物變換，神思因“雞鳴三省”從古到今，詩人借助精確實(shí)景表述和豐富語意抒發(fā)了關(guān)于興廢滄桑的感懷和領(lǐng)悟的同時(shí)，也塑造了一個(gè)有著幽思情懷富有哲思的詩人形象；《哈密歌舞》寫得滿場聲色，卻只見滿目西域風(fēng)情與才人風(fēng)雅，獨(dú)不見頹靡庸俗。李漁《閑情偶記》開篇云“聲色者，才人之寄旅”。佳賓會聚，華筵初罷，歌舞助興，詩人興致盎然，充滿欣賞和贊嘆的語氣詞“看那”、“羨伊”，以及結(jié)句“美人把手貼胸出，邀我隨她舞一遭”，塑造了一個(gè)灑脫、超逸的風(fēng)流名士般的詩人形象?！兑顾薨屠锢たh》“古驛天山外，迢迢征路長。地空多漢月，野曠足胡霜。孤店星河遠(yuǎn)，平川草木荒。枕書人不寐，聽雁叫寒塘?！眲t展現(xiàn)了一個(gè)從戎詩人的高遠(yuǎn)情懷。古驛、征路、漢月、胡霜、孤店、平川……詩人目之所及，心之所至，塞外實(shí)景何嘗不是積淀了千年的意象，淺淺道來，盡得靜寂、空曠、蒼茫、寥落之虛境。詩人筆走藩籬現(xiàn)，頸聯(lián)與頷聯(lián)便已如“符咒”構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)立于三界之外的“結(jié)界”，讀者吟詠間便入虛境。為何“不寐”？詩人的玄思妙悟卻一語未著，“聽雁叫寒塘”，靜謐得聞天籟，大辨不言，乃為一味妙悟，何須“理語”？用詞大巧若拙，素樸而典雅，天空地闊，境中自在，情懷高遠(yuǎn)，足以移情，心胸也跟著豁然，讀來有盧仝七碗茶之功效。

詩人的情懷，因?yàn)樵姼璧膭?chuàng)作而在其文本中得以體現(xiàn)出來，從而轉(zhuǎn)化為“詩歌的情懷”。詩歌必要有情懷，有情懷方有詩歌；好的詩歌是靈魂的獨(dú)自吹奏，孤吹不以為恥，足以為傲。因此，對詩的品鑒如果只停留在字句的美妙、技巧的純熟與否，此為“著相”。傳統(tǒng)詩和現(xiàn)代詩一樣，停留在字句之美，用王國維的話說終究是被語詞“隔”在詩之外了。文詞不是載道的工具，而一旦成了“目的”本身，以文詞為目的的詩，怎么能叫做“詩”呢？詩歌寫作有如造物，一句不工，則一篇不純；一字不諧，則足以令詩意全無，但誠如《四溟詩話》所說，“造物之妙，悟者得之。譬諸產(chǎn)一嬰兒，形體雖具，不可無啼聲也?！?又說“詩無神氣，猶繪日月而無光彩?！庇忠w王枕易曰：“全篇工致而不流動(dòng)，則神氣索然?！边@里所說的氣，是詩之意格，也是詩人的情懷。沒有情懷的詩，就好比一個(gè)形體完備的嬰兒，獨(dú)獨(dú)缺了一聲啼哭，了無生氣。梁文源先生的詩歌往往以景造境，境中有意、意中有格，字里行間傳達(dá)詩人閑適從容、脫俗超逸、關(guān)懷洞見的品格甚至輕松愉悅的生活情趣。對于詩歌創(chuàng)作，詩人深喑“善人在坐，君子自來”，往往先求佳句，再精鏈成章。此法暗合《四溟詩話》中范德機(jī)所說“絕句則先得后兩句，律詩則先得中四句。當(dāng)以神氣為主，全篇渾成，無饾饤之跡，唐人間有此法?！比纭稘h江待渡》“沙邊獨(dú)坐待船歸，船去江空遠(yuǎn)樹微。隔岸春云如翰墨，沿堤垂柳報(bào)芳菲。纖纖新月迎人出，兩兩珍禽掠水飛。萬里旅程風(fēng)與雨，征車幸有雁相隨?！币约啊堆笾蓍e居之二》“郊外新居一境清，山明溪秀翠為屏。愛看白鷺多臨水，怕惹紅塵少入城。吟罷不知詩句拙，睡來唯覺夢魂輕。有時(shí)橋上觀云勢，來往無人問姓名?！眱墒自姸际窃娙诵幸鞑娠L(fēng)入境時(shí)，妙得中間佳聯(lián)，精鏈而成。寫景如繪畫，繪畫如寫意，意在拉開一個(gè)獨(dú)立于三界之外的性靈空間，景是靜景，但以動(dòng)詞來反襯，更顯靜謐，而靜中有動(dòng)，一動(dòng)一靜之間盡是詩人的情懷和意境，讀來仿佛能觸摸到詩人流動(dòng)的情感、思想和靈魂，感受到那種至濃至淡的自在無拘，這是詩歌的語言表達(dá)傳遞詩人情懷所產(chǎn)生的藝術(shù)效果；而如果詩歌寫景狀物只是一味的靜態(tài)描摹，目中沒有物理空間，又遑論意象或思想的空間。詩歌無情懷，語言再如何精妙，譬如皮之不存，毛之焉附。

清代桐城派文學(xué)家劉大櫆說：“神氣者，文之最精處也；音節(jié)者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也?！?，對文的表意功能進(jìn)行了排序。然而，“意新語工”，“語意兩工”是律詩不可分割的兩方面要求，一首詩至少要兼有兩到三個(gè)維度，而只有三圍兼濟(jì)才能富有詩歌語言藝術(shù)的張力，進(jìn)而產(chǎn)生“感染”或“凈化”的審美效果。梁文源先生的格律詩遍寫邊塞征旅、山水田園、紀(jì)游題贈(zèng)……為我們敞開以天山白雪、戈壁荒原、沙漠綠洲、農(nóng)舍瓜田締造出的思維、生命和精神空間，為困于現(xiàn)代城市生活的人們重啟了鐵馬冰河、梅雪竹影、松風(fēng)明月的詩意空間，而這些都是通過其詩歌極富張力的語意表達(dá)來呈現(xiàn)的，透過其精準(zhǔn)的語言表達(dá)、豐富的文化意象和幽深玄遠(yuǎn)的意境，仿佛能感受到詩人閑適從容的意態(tài)、陽剛勁健的精神、理性洞見的玄思，那是一派傳統(tǒng)文化空間里的光風(fēng)霽月的皎皎君子氣象。

參考文獻(xiàn)：

1.宋.姜夔：《白石道人詩說》?！稓v代詩話》中華書局出版2014年10月版，第682頁。

2.宋.魏慶之《詩人玉屑·卷六》中華書局出版2011年7月版第197頁

3.明.謝榛：《四溟詩話》，卷一

4.清.袁枚《隨園詩話》。

5.《早出洋州城登牛頭山遠(yuǎn)眺》。梁文源《征途如畫》新疆人民出版社2014年9月版，第76頁。

6.《故園（二首）》。梁文源《征途如畫》新疆人民出版社2014年9月版，第77頁。

（余亞梅，復(fù)旦大學(xué)文學(xué)碩士、政治學(xué)博士，上海復(fù)旦大學(xué)公務(wù)員研究中心研究人員，上海復(fù)旦大學(xué)人權(quán)研究中心研究人員。）