從電影《刮痧》看中美文化差異及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的啟示

摘 要：由鄭曉龍導(dǎo)演的《刮痧》，講述了一個(gè)北京移民家庭在美國(guó)生活時(shí)發(fā)生的故事。以美國(guó)作為背景，以刮痧為切入點(diǎn)，剖析了中西文化的差異。刮痧這種傳統(tǒng)中醫(yī)療法，被看作一種中西文化的觸發(fā)點(diǎn)，引發(fā)我們對(duì)中國(guó)文化傳播的思考。本文從文化的角度，用跨文化交際的意識(shí)去分析電影。全文分為兩方面：一、從人際關(guān)系的觀念不同、教育孩子的方式不同來體現(xiàn)中美文化的差異；二、從文化傳播自身的局限性和自我定位來引發(fā)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的思考。

關(guān)鍵詞：文化差異 沖突 傳統(tǒng)文化傳播

鄭曉龍的電影《刮痧》，利用“刮痧”這個(gè)民俗元素，以熱門的移民文化為主題，用傳統(tǒng)的敘述手法，展示了一個(gè)中國(guó)移民家庭在美國(guó)生活的一段插曲，體現(xiàn)了中美文化的沖突和差異。影片開頭便涌動(dòng)著一種和諧、溫暖的氣氛，主人公許大同擁有游戲制作設(shè)計(jì)師的至高榮譽(yù)，擁有幸福的家庭。而這一切看似平靜的表面生活下，卻潛藏著中西文化的差異，并由此而引發(fā)出文化的沖突。影片由大同之父——一個(gè)中國(guó)老人，在探親期間替孫子用中國(guó)傳統(tǒng)的刮痧療法治病，引發(fā)了一場(chǎng)中美文化關(guān)于刮痧的沖突。許大同在經(jīng)歷了與朋友昆蘭反目、送父親回國(guó)、同妻子簡(jiǎn)寧分居等一系列生活的掙扎與困境之后，通過公司老板昆蘭和兒童福利局的埃韋利女士等人真正了解了刮痧等中國(guó)文化，使得這場(chǎng)由刮痧所引起的不同文化差異的風(fēng)波得以平息，一家人得以團(tuán)聚。

一、中美文化差異

（一）人際關(guān)系的觀念不同

中國(guó)社會(huì)深受儒家文化的影響，“仁”是儒家思想的核心，主張仁者愛人，幾千年來一直影響著中國(guó)人的思維方式，成為人們心中的一種隱形的行為準(zhǔn)則。所以中國(guó)人注重感性，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧關(guān)系，以情作為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，形成了一個(gè)以人情為主導(dǎo)的社會(huì)。而美國(guó)社會(huì)受西方文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的影響，提倡人的個(gè)性解放和自由平等，以人為中心。所以西方人以科學(xué)認(rèn)知為基礎(chǔ)，注重理性，以事實(shí)作為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，形成了一個(gè)以真理、事實(shí)為主導(dǎo)的社會(huì)。

中國(guó)社會(huì)更具有“人情味”，人際關(guān)系網(wǎng)的建立往往在公事私事上都起到非常重要的作用，人們之間不是以利益為基礎(chǔ)而是以人情為基調(diào)。人情是維系人與人之間關(guān)系的基礎(chǔ)和紐帶，情感上的聯(lián)系超越一切理性、規(guī)則性的東西。而美國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)是以市場(chǎng)交換和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)為重要特點(diǎn)的，在這種社會(huì)中，人們尋求的是利潤(rùn)最大化。在這種社會(huì)中形成的人際關(guān)系最重要的是利益關(guān)系，遵守公事公辦的規(guī)矩而人情關(guān)系則十分淡薄，生意歸生意，朋友歸朋友，公私分得很明確。

中國(guó)儒家傳統(tǒng)以“人情”為依歸，人們?cè)谌饲榈南嗷ネ鶃碇袑?shí)現(xiàn)了物質(zhì)、精神和情感方面的共享。而西方人往往是理智超越情感，公事公辦是他們的基本原則。在電影《刮痧》中，昆蘭在法庭上沒有應(yīng)大同的要求為他作證一事反映了中美對(duì)待人際關(guān)系的觀念不同。在電影中，大同請(qǐng)他的朋友昆蘭在法庭上替他作證，即使昆蘭是出版法方面的律師而非家庭法方面的律師，大同依然堅(jiān)持讓昆蘭替自己辯護(hù)，因?yàn)樗麅?nèi)心相信朋友昆蘭一定會(huì)傾全力幫助他。按照中國(guó)人的觀點(diǎn)，為朋友就得“兩肋插刀”。但是當(dāng)昆蘭看過丹尼斯背上的“傷痕”后義無反顧地站到了證人席上，昆蘭選擇讓證據(jù)說話，并沒有因?yàn)榇笸亲约旱呐笥讯咚酵鞣?。大同認(rèn)為昆蘭背叛了自己，他憤而辭職，與昆蘭分道揚(yáng)鑣。在中國(guó)，人們?cè)谔幚硎虑闀r(shí)，會(huì)把與自己有關(guān)的人情網(wǎng)放在首位。如果昆蘭是中國(guó)人，他會(huì)出于友情方面的考慮，在冷冰冰的證據(jù)面前，依然會(huì)義無反顧地選擇信任朋友，選擇遵循一種內(nèi)心情感的歸宿，會(huì)注重情理的。而在西方，處理一切事物都要符合法律，所以人們?cè)诮煌倪^程中首先要考慮的就是其行為是否符合法律和法規(guī)的要求，即使對(duì)家人和朋友也不能僅僅依憑情感因素，必須以事實(shí)的真相為依據(jù)。那么，也就不難理解昆蘭選擇相信證據(jù)、拒絕為大同作證的舉動(dòng)了。包括在影片的最后，也是在昆蘭親自去唐人街的中醫(yī)館嘗試了刮痧后，以自己身上像傷痕的刮痧痕跡為證據(jù)，用自己的親身體驗(yàn)向法官證明了大同的清白。從側(cè)面也反映了美國(guó)是一個(gè)講求證據(jù)，尊重事實(shí)的法治國(guó)家。

（二）教育孩子的方式不同

中國(guó)的父母對(duì)子女有嚴(yán)厲的教育觀念，一些訓(xùn)誡、體罰甚至打罵的方式都被稱作是愛孩子的方式。在中國(guó)人的眼中，“子不教，父之過”。中國(guó)父母是有權(quán)也有義務(wù)對(duì)自己的孩子進(jìn)行不同方式的教育和管教的。中國(guó)父母認(rèn)為打孩子是為孩子好、愛孩子，希望孩子成材，將來有出息。而在美國(guó)，當(dāng)然父母也是愛孩子的。但教育孩子的表達(dá)方式是不同的。他們給予子女自由、平等的權(quán)利和一定自由寬松的私人空間。父母只是子女的監(jiān)護(hù)人，不能對(duì)其有過分責(zé)罵甚至動(dòng)手打孩子。他們認(rèn)為不論男女、不論年齡大小，每一個(gè)成員都是平等的，每一個(gè)成員都享有充分的民主和自由權(quán)利。尤其是對(duì)于未成年的孩子，他們更是通過一系列的法律來保護(hù)他們的平等權(quán)利。

影片中，許大同在得知自己的兒子丹尼斯打了朋友的兒子后，在公共場(chǎng)合不分青紅皂白地就動(dòng)手打了丹尼斯，而這一切只是因?yàn)槔ヌm夫婦也在場(chǎng)。中國(guó)父母在處理孩子之間的打架等類似問題上，一般是首先教育自己的孩子，而不是選擇先弄清楚事實(shí)的真相后再處理事情。中國(guó)人面對(duì)任何事情，總是習(xí)慣于為他人著想，站在對(duì)方的角度處理問題。這也就不難理解，大同說這是給昆蘭面子的想法。這正是中國(guó)人的思維方式，也是中國(guó)父母普遍在處理孩子類似問題時(shí)的思維方式。而作為美國(guó)人，許大同的上司昆蘭，則深深地疑惑不解，這也為后來昆蘭站出來指認(rèn)許大同做了鋪墊。美國(guó)人愛孩子的方式表現(xiàn)在充分保護(hù)法律賦予孩子自由的權(quán)利。影片中醫(yī)院里的醫(yī)生一發(fā)現(xiàn)孩子背后的血痕就馬上通知法院起訴孩子的父親就足以說明這一點(diǎn)。中西文化中，愛孩子是共同的出發(fā)點(diǎn)，而教育孩子的方式所基于的背后的文化和觀念是不同的。

二、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的啟示

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播自身的局限性

刮痧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)民俗元素；它是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分，是中醫(yī)學(xué)的一個(gè)術(shù)語。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)將人看成一個(gè)統(tǒng)一整體，講究天人合一，經(jīng)絡(luò)學(xué)說是中醫(yī)的經(jīng)典部分，作為一種古老的治病保健方法在以中國(guó)為核心的東方文化中早已被人們所接受。然而在西方，他們不承認(rèn)中醫(yī)中經(jīng)絡(luò)的存在，不承認(rèn)這種玄幻的、看不見更摸不著的中醫(yī)理論。

兩種文化之間，當(dāng)他們“遇見”并相互碰撞，如何使本國(guó)的文化能夠更好地被其他國(guó)家所理解，這是值得我們思考的問題。中國(guó)文化博大精深，具有濃厚的文化承載力。其中的中醫(yī)文化代表了中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中醫(yī)發(fā)展史，是古代先人智慧經(jīng)驗(yàn)的精髓所在。它是一種隱形的、將形體與精神連在一起的不可言喻的文化。如何讓中國(guó)這種深厚的中醫(yī)文化被各個(gè)國(guó)家的人們所接受，如何在傳播的過程中，用一種恰當(dāng)?shù)姆绞蕉怯脤I(yè)的中醫(yī)術(shù)語解釋，是值得我們深思的。正如影片中，在法庭上，當(dāng)許大同試圖解釋“刮痧”時(shí)，他不得不使用中文“丹田”“七經(jīng)脈”等術(shù)語，因?yàn)槊勒Z里根本找不到相應(yīng)的詞匯來表達(dá)。因此在場(chǎng)的美國(guó)人不知所云，法官阻止他繼續(xù)說下去，并要求大同“找一個(gè)官方醫(yī)生，用簡(jiǎn)練的、一個(gè)老法官能看懂的英文”來說明刮痧。但正如大同的辯護(hù)律師所說：“沒有一本美國(guó)的醫(yī)學(xué)教科書有關(guān)于刮痧的記載，那是不科學(xué)的，沒有人會(huì)為此作證?！敝嗅t(yī)文化強(qiáng)調(diào)空靈淡雅的性靈境界，也就決定了它在短期內(nèi)不能被其他國(guó)家的人們所接受和認(rèn)可。在傳播中國(guó)的傳統(tǒng)文化，例如中醫(yī)文化時(shí)，我們應(yīng)有這種文化意識(shí)，選擇一種更容易理解的語言方式，而不是術(shù)語。在傳播過程中，應(yīng)在堅(jiān)持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，反觀西方這方面的文化，有一種跨文化的意識(shí)，努力使中國(guó)的中醫(yī)文化融入與之相關(guān)的文化中，并逐漸被世界各個(gè)國(guó)家的人們所認(rèn)可、接受。

（二）傳統(tǒng)文化傳播中的自我定位

對(duì)中國(guó)的文化，我們應(yīng)該是非常有信心、非常開放的，向世界學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀文化，同時(shí)也向他們傳播我們的優(yōu)秀文化。任何一種文化，都有它存在的合理性和意義，每一種文化的存在都使得這個(gè)世界更加絢麗。

如何擺正自己的位置，如何安排中西文化在內(nèi)心的位置，是值得我們思考的。影片中，許大同在慶功會(huì)上自豪地對(duì)在場(chǎng)的美國(guó)人說：“我是你們中的一員，我愛美國(guó)，這里是我的家，我實(shí)現(xiàn)了美國(guó)夢(mèng)”“我為身在美國(guó)而驕傲”。他心甘情愿地接受著第一世界文化的擠壓，表現(xiàn)出一種主動(dòng)傾斜、靠攏、融入主流社會(huì)、接受強(qiáng)勢(shì)文化的態(tài)度。中國(guó)的傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)如何展示給世界，應(yīng)該慎重考慮。我們應(yīng)克服中國(guó)現(xiàn)代的文化自卑感，努力謀求一個(gè)富于獨(dú)特個(gè)性和尊嚴(yán)的地位，努力以一種積極、自信、寬容的態(tài)度在相互的文化碰撞中，獲得一種世界文化的認(rèn)同感和中國(guó)文化的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄭曉龍.《從北京人在紐約》到《刮痧》[J].大眾電影，2001（3）.

作 者：杜欣，山東師范大學(xué)漢語國(guó)際教育專業(yè)在讀研究生。

編 輯：張晴