漢與唐：大國的聲望

胡阿祥

我們的祖國擁有四千多年的文明史，表現(xiàn)在名稱上，可謂自稱眾多，他稱繁雜。我們已經(jīng)討論過中國、華夏、中華、禹跡、九州、四海、海內(nèi)、天下、赤縣、神州等自稱，China、Serice、Taugas、Китай等他稱。值得進(jìn)一步討論的是，還有一些祖國的名稱，既是自稱，也是他稱。

一、從日本到緬甸與越南

中日之間有關(guān)國家的稱謂，由古及今，錯(cuò)綜復(fù)雜。就中國對日本的稱謂言，有倭系列（如倭、倭國、倭奴、委奴等）、日本系列（如日本、日國、日島等）、東系列（如東夷、東國、東瀛、東洋、大東等）；而日本對中國的稱謂，也有本屬中國自稱的吳、漢、唐、支那、中國與中華五大系列，以及屬于他稱的常夜國、西國，等等。

以言他稱，為什么日本稱中國為常夜國、西國呢？這與中日之間的相對方位有關(guān)。因?yàn)橹袊谖?，日本在東，所以古代中國人稱日本為東夷、東國、東瀛，近代中國人稱日本為東洋，近代中國人和日本人又都統(tǒng)稱歐美諸國為西方、西洋、泰西；反過來，古代日本人則稱中國為西國、西土，甚至常夜國。比如早在中國的秦朝時(shí)，日本列島的人們想象著在西方太陽落下的地方，有個(gè)常常見不到陽光的異邦，他們稱為“常夜國”，那是傳來稻米的美好樂園。甚至到了公元607年，日本聽政的圣德太子廄戶致書中國的隋煬帝楊廣，還稱“日出處天子致書日沒處天子”（《隋書·倭國傳》。很明顯，日出處即東方，日沒處即西方，這是以日本為日出處國、為東國，以中國為日沒處國、為西國。對此，隋煬帝很不痛快，告知朝廷主管外交的鴻臚卿說：“蠻夷書有無禮者，勿復(fù)以聞?！保ā端鍟|夷傳》）

再言本屬自稱的他稱，需要解釋的是吳、漢、唐。在日語中，漢字讀音可以分為吳音、漢音與唐音三個(gè)系統(tǒng)。以“京都”的“京”為例，吳音讀作きょう，漢音讀作けい，唐音讀作きん。按照學(xué)者們的研究結(jié)論，吳音是模仿中國唐朝以前南方語音的，漢音是模仿唐朝中原一帶語音的，唐音則是模仿宋元明清時(shí)代語音的，也就是說，吳音、漢音、唐音的叫法，在時(shí)間上與中國的朝代并不吻合，這不難理解，因?yàn)槊Q的傳播特別是接受總有個(gè)滯后的過程。而另一方面，日語中漢字讀音稱為吳音、漢音、唐音的狀況，也從有趣的側(cè)面體現(xiàn)了中日交往的變遷過程。中日之間的交往，或者直接通過海道，或者通過朝鮮陸路。海道在中國一方先以江南地區(qū)為終端，這一帶在先秦時(shí)期曾是吳國的疆域，三國時(shí)代又屬孫吳，所以江南地區(qū)也被稱為吳地，吳地的漢語方言傳到日本就成了吳音；唐朝經(jīng)過朝鮮傳入日本的漢字讀音仍被稱為漢音，緣于漢朝以后不少域外的國家與民族稱中國為漢；至于宋朝以后無論從陸路還是海路傳到日本的漢字讀音都被稱為唐音，則聯(lián)系著宋元明清時(shí)代海外諸國又稱中國為唐的歷史背景。簡而言之，吳、漢、唐正是不同時(shí)期的日本對于中國的不同稱謂。

現(xiàn)代緬甸語稱中國為Ta-yuk（德由），這個(gè)稱謂是從Ta-ruk（德盧）演變來的。Ta-ruk稱謂產(chǎn)生于13世紀(jì)后期，相當(dāng)于中國元朝時(shí)。這個(gè)時(shí)期緬文的《信第達(dá)巴茂克碑》稱中國為Ta-ruk，而Ta-ruk正是蒙古語“達(dá)魯花赤”的對音?！斑_(dá)魯花赤”是鎮(zhèn)守者、監(jiān)臨官、掌印人的意思。

再說越南舊時(shí)對中國和中國人的稱謂。1917年越南史學(xué)家陳重金寫成的《越南史略》中，從頭到尾幾乎都稱中國為船（Tàu）。為什么會有這樣的稱呼呢？一般認(rèn)為這與中國人多是坐船來到越南有關(guān)。還有學(xué)者總結(jié)了明清以來越南人對中國人的稱呼，竟有北人、馬流人、中國人、漢人、唐人、華人、明香、明鄉(xiāng)、清人、叔叔等十多種，真是紛繁復(fù)雜。（范宏貴、劉志強(qiáng)：《越南語言文化探究》，第四章第四節(jié)，民族出版社，2008年版）

當(dāng)然，對于這些紛繁復(fù)雜、時(shí)代各異、語言多樣、取義豐富的域外稱謂，我們實(shí)在沒有辦法一個(gè)一個(gè)地展開討論。相對而言，具有典型代表意義、至今仍在使用、既是自稱也是他稱的祖國的名稱，最重要也最為人熟知者，當(dāng)推漢與唐。眾所周知，漢、唐既是中國古代統(tǒng)一王朝國號，也是域外有關(guān)中國的他稱，然而問題在于：中國歷史上的統(tǒng)一王朝國號，從夏、商、周直到大元、大明、大清，本有許多，為什么域外習(xí)慣甚至堅(jiān)持以漢、唐稱呼我們中國呢？

二、偉大而光榮的“漢唐盛世”

先說漢朝。劉邦開創(chuàng)的漢朝，起自公元前202年，止于公元8年；劉秀重建的漢朝，起自公元25年，止于公元220年。這兩個(gè)幾乎前后接續(xù)的統(tǒng)一王朝，累計(jì)的時(shí)間超過了400年，真可謂國運(yùn)長久。又不僅國運(yùn)長久也，漢朝的遼闊疆域、強(qiáng)大國勢、繁榮的經(jīng)濟(jì)、眾多的人口、先進(jìn)的文化、發(fā)達(dá)的技術(shù)、推尊經(jīng)學(xué)、普及儒家教育，等等，也都為人稱道。這樣的漢朝，堪稱中國歷史上的偉大時(shí)代。

再說唐朝。高祖李淵開創(chuàng)、太宗李世民發(fā)揚(yáng)光大、玄宗李隆基時(shí)代達(dá)到極盛的大唐王朝，從公元618年到公元907年，延續(xù)了290年，哪怕減去中間武曌改唐為周的15年，享國也有275年。說到唐朝尤其是“安史之亂”以前的唐朝，我們從不吝嗇贊美之詞?！按筇茪庀蟆?、“盛唐文明”，那是讓國人提氣來神的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代，胡風(fēng)漢韻雜糅，國家剛健尚武，人民開放崇文，充滿著豪邁、兼容、創(chuàng)新、自信的社會心態(tài)與群體行為，洋溢著積極向上、快樂祥和的生活氛圍，明君、賢相、名將、詩人、畫家、學(xué)者、高僧大德、科技巨匠，仿佛群星閃耀，律令、典章、制度、疆域，也盡顯大國風(fēng)采、強(qiáng)國氣度。這樣的唐朝，堪稱中國歷史上的光榮夢想。

偉大而光榮的“漢唐盛世”，又是聲教遠(yuǎn)暨、超邁前古的時(shí)代，中外之間的經(jīng)濟(jì)與文化交流非常繁榮。就交流的路線言，漢代有以西北方向陸路為主的“絲綢之路”，唐代除了西北方向的“絲綢之路”外，更有以東南方向海路為主的“絲綢之路”、“陶瓷之路”、“書籍之路”，等等。就交流的規(guī)模言，漢武帝時(shí)代代表官方的張騫“鑿空西域”以后，漢朝開始頻繁派出使者，所謂“使者相望于道。諸使外國一輩，大者數(shù)百，少者百余人……遠(yuǎn)者八九歲，近者數(shù)歲而反”（《史記·大宛列傳》），漢朝的絲綢、漆器、鐵器、冶鐵與穿井技術(shù)等等外傳，西方的馬匹、瓜果、香料、樂器、雜技、佛教等等輸入，漢朝與中亞、西亞、南亞乃至歐洲廣大地區(qū)的商品交換與文化交流有了重大進(jìn)展，由此開創(chuàng)了中外關(guān)系的新紀(jì)元。至于盛唐時(shí)代，外國使臣、商人、僧侶、學(xué)生的到訪數(shù)量與對大唐文明的傾慕之情，更是堪稱中國歷史的絕后空前，比如其時(shí)的長安、洛陽二京，以及揚(yáng)州、成都、廣州等都會，各種身份的外國人不僅摩肩接踵、數(shù)量巨大，而且很多外國人定居中國，娶妻生子，甚至在朝為官。如據(jù)《資治通鑒·唐紀(jì)》的記載，唐貞元三年（787年）僅長安一地，一次便有“胡客有田宅者”四千人“歸化”大唐；又據(jù)9世紀(jì)阿拉伯旅行家阿布賽義德記載，黃巢攻破廣州后，戰(zhàn)亂中遇難的阿拉伯人、猶太人、基督教徒以及波斯祆教徒竟多達(dá)12萬人。

總之，正是基于漢、唐王朝強(qiáng)盛的國力、開放的國策以及廣泛的國際交流，正是基于漢、唐時(shí)代的中國堪稱中華文明的杰出代表、東方世界的文明中心、周邊國家的學(xué)習(xí)楷模，所以域外習(xí)慣甚至堅(jiān)持以漢、唐稱呼中國。那么，作為中國的域外他稱，漢、唐的具體使用情形又是怎樣的呢？

三、“漢威令行于西北，

唐威令行于東南”

綜合而言，域外稱呼中國為漢為唐的情形，是與中外交通的地理形勢相對應(yīng)、相吻合的，即西北方向稱漢較多，東南方向稱唐較多。如北宋朱彧《萍洲可談》卷二指出：“漢威令行于西北，故西北呼中國為漢；唐威令行于東南，故蠻夷呼中國為唐?！鼻迦诵煸赖摹兑娐勪洝芬灿涊d道：“柬埔寨人呼中國人為唐人，猶西北人呼中國人為漢人也?！庇智迦送跏慷G《池北偶談》卷二一“漢人唐人秦人”條提到：“昔予在禮部，見四譯進(jìn)貢之使，或謂中國為漢人，或曰唐人。謂唐人者，如荷蘭、暹羅（即今泰國）諸國，蓋自唐始通中國，故相沿云爾。”

分開來說，在西北方向，中亞地區(qū)及其以西諸國，往往稱漢以及漢以后的中國為漢。如《北史·波斯傳》記北魏孝明帝神龜年間，波斯國遣使貢物，其國書云：“大國天子，天之所生，愿日出處，常為漢中天子。波斯國王居和多，千萬敬拜。”所謂“日出處”的“漢中天子”，指位于波斯東方的中國皇帝。《舊唐書·大食傳》記載，唐開元年間大食國（阿拉伯帝國）遣使來朝，其使者“平立不拜”，并說“本國惟拜天神，雖見王，亦無致拜之法”，幾經(jīng)協(xié)商之后，其使終于答應(yīng)“請依漢法致拜”，這里的“漢法”，當(dāng)然是指中國禮節(jié)。又宋人馬永卿《懶真子》卷一“中國為漢”條明確指出：“今夷狄謂中國為漢?！薄顿Y治通鑒·漢紀(jì)》征和四年元人胡三省注則說：“漢時(shí)匈奴謂中國人為秦人，至唐及國朝則謂中國為漢，如漢兒、漢人之類，皆習(xí)故而言?！逼鋵?shí)不僅中國的西北方向，以漢稱呼中國，也逐漸推廣到其他方向的一些鄰邦，如日本稱中國為漢、漢土，日本和朝鮮都稱中國文字為漢字。于是沿襲下來，“漢”就成了域外對中國的一種習(xí)慣稱謂，比如時(shí)至今日，國外有關(guān)中國的學(xué)問還稱“漢學(xué)”。

再來說唐。時(shí)至今日，我們還稱傳統(tǒng)中式服裝為“唐裝”，還認(rèn)為不熟讀“唐詩三百首”就不算合格的中國人。其實(shí)早在公元7世紀(jì)后，域外就稱中國為唐，稱中國人為唐人，稱出國求法說法的中國僧人為唐僧，稱航行海上的中國商船為唐舶、唐船，稱來中國貿(mào)易而居留中國為駐唐。這類稱謂，歷宋、元、明、清直到現(xiàn)在而不改，我們各舉一條史料為例：北宋張師正的《倦游錄》說：“至今廣州胡人呼中國為唐家，華言為唐言”；元人汪大淵的《島夷志略》“浡泥”條說：浡泥國（大體對應(yīng)今文萊國）“尤敬愛唐人，醉也則扶之以歸歇處”；明人鞏珍的《西洋番國志》說：爪哇國（今印度尼西亞爪哇島一帶）“人有三等”，“一等唐人，皆中國廣東及福建漳、泉州下海者逃居于此”；清朝官修的《明史·真臘傳》說：“唐人者，諸番呼華人之稱也，凡海外諸國盡然?！绷硗?，眾所周知，日本稱中國為唐、唐國、唐家、大唐，稱中國人在日居留地為唐人館、唐人町、唐人坊，現(xiàn)在世界各地把華僑雅稱為唐人，又把華僑或有中國血統(tǒng)的外籍人聚居的城市街區(qū)稱為唐人街，英文則寫作Chinatown，翻譯過來就是中國城、華埠的意思。唐人街大多具有鮮明的中華文化特色與濃郁的中國生活氣息，如有中國式的建筑、中餐館、漢文牌匾、中國貨物，聽中國音樂與戲劇，辦有華人社團(tuán)、會館、中文學(xué)校與報(bào)刊，每逢新春佳節(jié)，唐人街還有耍龍燈、舞獅子、放爆竹等中華傳統(tǒng)民俗活動，熱鬧非凡。

值得展開說說的還有，近代以來，海外華僑與港澳臺同胞也稱祖國為唐山，而且這樣的稱呼，常常帶著深厚的感情。比如“唐山過臺灣，心肝結(jié)成團(tuán)”的說法，記錄了大陸移民初到臺灣開基立業(yè)時(shí)的情景與心情；“不要金山，要回唐山”的說法，則表達(dá)了19世紀(jì)后半葉北美鐵路華工發(fā)財(cái)夢斷后對祖國家鄉(xiāng)的無限思念。盡管歲月流逝，世界各地的華僑總是告誡晚輩：“記住我們的祖先來自唐山?！辈⑶野鸦刈鎳Q為“轉(zhuǎn)唐山”，比如客家諺語：“無錢番過番，有錢轉(zhuǎn)唐山”，客家山歌：“阿哥出門去過番，妹子趕到曬谷灘。雙手牽緊郎衣角，問哥幾時(shí)轉(zhuǎn)唐山?！?/p>

再舉兩個(gè)著名的事例吧。

1971年，香港嘉禾攝制的電影《唐山大兄》，取材于一個(gè)真實(shí)的故事，祖籍廣東順德、出生美國舊金山的李小龍扮演的主角鄭潮安，來自中國大陸，在泰國曼谷的一家制冰廠做工，他為了維護(hù)工友們的生命，憑著快速凌厲的腿功，一次次地?fù)魯‘?dāng)?shù)氐拇蚴?、毒販，泰國華僑因此尊稱鄭潮安為“唐山大兄”，李小龍也因這部首演的電影，在世界上掀起了中國功夫的熱潮。

1990年，出生廣東大埔的香港詩人藍(lán)海文發(fā)表了《華僑》一詩：

無需分辨/漢時(shí)的月亮 現(xiàn)代的月亮/庸把唐山/兌換成中國/

即使鄉(xiāng)土，在你/身上脫落/鄉(xiāng)音自你/嘴上溜走/

只要摸一摸胸膛/就會發(fā)現(xiàn)/里面跳著一顆/中華民族的/心臟

這首短詩，前兩節(jié)寫的是變，變的是時(shí)間、鄉(xiāng)土與鄉(xiāng)音，最后一節(jié)寫的是不變，不變的是把“中國”稱為“唐山”的華僑那顆中華民族的心臟！這是何等熾熱真誠的愛國之心?。∑鋵?shí)，原意為“大唐江山”的“唐山”一詞，本身就凝聚著海外華僑與港澳臺同胞對祖國的自豪之情，因?yàn)槟窃诤Ｍ庀碛谐绺咄拇筇仆醭芍^古往今來海內(nèi)外中國人永久的榮光！

四、星光璀璨與道德浩蕩

說過了偉大的漢朝、光榮的唐朝、域外稱呼中國為漢為唐的概況以及感人至深的“唐山”稱呼，接下來我們應(yīng)該打破沙鍋問到底，揭開最后的秘密了：當(dāng)初，劉邦、李淵創(chuàng)建的王朝，為何稱漢、稱唐？在歷史的演進(jìn)中，漢、唐國號又被賦予了怎樣的美義、具有怎樣的影響？

關(guān)于劉邦稱漢的過程以及漢國號的美義與影響，我歸納為以下六點(diǎn)認(rèn)識：

第一，從歷史看，公元前206年，秦朝剛剛滅亡的時(shí)候，西楚霸王項(xiàng)羽主持分封，分封沛公劉邦為漢王，漢國號從此出現(xiàn)。為什么劉邦的封國稱漢呢？直接原因是這個(gè)王國的都城在南鄭（今陜西漢中市），而南鄭是秦朝漢中郡的治所。

第二，從語言看，秦朝的漢中郡，意為“漢水流經(jīng)的地方”，而不是通常認(rèn)為的“漢水中游”。“漢中”的“漢”指漢水，漢水流經(jīng)今天的陜西與湖北，長1500多公里，是長江最長的支流；“漢中”的“中”，則是古代巴人語言的華夏文字記音，意為“地方”。

第三，從文字看，“漢”是個(gè)美好的字眼。首先看字形。戰(zhàn)國時(shí)“漢”字的寫法，左為“氵”，右上為“或”（國的古體），右下為“大”，如果望文生義，“漢”就是“滋潤的大國”的意思。其次看字音與字義?！皾h”本為擬聲詞，清人段玉裁的《說文解字注》說：“漾言其微，漢言其盛?！边@話的意思是，發(fā)源時(shí)的“漢”，因?yàn)樗魅跣。詳M聲為“漾”，微波蕩漾的漾，等到水流盛大了，又?jǐn)M聲為“漢”，也就是說，“漢言其盛”，“漢”因此寓有了盛大、偉大一類的美義。

第四，從天文看，“漢”字還有一層美義，因?yàn)樘焐系你y河與地上的漢水相似，都是由西北流向東南，所以銀河又被稱為“漢”、“云漢”、“銀漢”、“星漢”、“天漢”，這樣地上的“漢”水就與天上的銀河聯(lián)系在了一起，也就帶上了特別的美義。

第五，從心理看，本來劉邦是不愿意接受漢王的分封的，因?yàn)榘凑债?dāng)初楚懷王與項(xiàng)羽、劉邦等人的約定，“先入關(guān)破秦者王其地”（《漢書·蕭何傳》），那么公元前206年劉邦應(yīng)該被封為更好的關(guān)中王。而劉邦之所以委曲求全地接受了項(xiàng)羽給予的“漢王”封號，既與他的軍事實(shí)力起初無法與項(xiàng)羽抗衡有關(guān)，也與他的謀臣蕭何的勸諫有關(guān)。蕭何的一句“語曰天漢，其稱甚美”（《漢書·蕭何傳》），對于劉邦具有關(guān)鍵的心理安慰作用，它甚至使得公元前202年劉邦在戰(zhàn)勝項(xiàng)羽、得到天下后，仍以“漢”作為他所開創(chuàng)的統(tǒng)一王朝的國號，畢竟，“漢”是如此美好的一個(gè)字眼！而到了后來，有人干脆跳過上面所說的種種關(guān)聯(lián)與環(huán)節(jié)，直接把劉邦的漢國號與“天漢”銀河聯(lián)系在了一起。比如唐人李吉甫的《元和郡縣圖志》卷二二說：“秦亡，項(xiàng)羽封高祖為漢王。高祖欲攻羽，蕭何曰：‘語曰天漢，其稱甚美。遂從之?！庇置鞒瘯r(shí)在中國生活了20多年的意大利傳教士利瑪竇也說：“漢，那意思是銀河?！保ɡ敻]著，何高濟(jì)等譯：《利瑪竇中國札記》，第1卷第2章，中華書局，1983年版）

第六，從影響看，仿佛天上銀河一般悠長盛大、星光璀璨的漢朝，包括前漢與后漢，或者西漢與東漢，既是中國歷史上最偉大持久的王朝之一，漢國號也成為中國歷史上最具影響力的國號之一。漢國號的影響，既表現(xiàn)在漢演化為此后直到當(dāng)今中國主體民族的族稱，也表現(xiàn)在漢國號為后世許多的漢族與非漢族建國者所沿襲，既表現(xiàn)在漢成了當(dāng)今社會生活中使用頻率特別高與使用場合特別多的一個(gè)字眼，也表現(xiàn)在我們這一講所討論的主題，即漢成了域外有關(guān)中國的一種習(xí)慣稱謂。

再說李淵稱唐的過程以及唐國號的美義與影響，我的基本認(rèn)識是：

第一，從客觀背景說，公元618年李淵稱帝、以唐為國號，是緣于他的祖父李虎是北周追封的唐國公、父親李昺是北周襲封的唐國公，他自己又是北周的唐國公、隋朝的唐國公與唐王。這樣以祖上與自身的封爵作為新王朝的國號，可以顯得淵源有自。

第二，從歷史依據(jù)說，作為唐朝國號直接來源的唐國公爵位，與李虎出身河北趙郡李氏有關(guān)。在古史傳說中，帝堯的唐國有今河北、山西、河南、山東等地，趙郡就在唐國的地域范圍之內(nèi)，所以李虎被追封為唐國公。

第三，從主觀因素說，隋朝末年，李淵先后擔(dān)任山西河?xùn)|慰撫大使、太原留守，作為帝堯唐國核心故地的地方軍政長官，李淵起兵之前，就以興復(fù)帝堯的唐國為遠(yuǎn)大的志向；等到唐朝高祖李淵駕崩以后，他的孫子皇帝李治與孫媳婦皇后武曌把他的謚號“太武皇帝”改成了“神堯皇帝”，這也十分貼合李淵稱帝前的心志、稱帝后的自況。

第四，從道德象征說，帝堯與唐國的確充滿了正能量。作為唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王這個(gè)“二帝三王”系統(tǒng)中的第一帝，原型為父系氏族社會后期部落聯(lián)盟領(lǐng)袖的帝堯，堪稱中國古史傳說中仁君的典范，如《論語·泰伯》中所記孔子對帝堯的贊美：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章?！边@段話譯成白話文就是：“偉大啊，堯這樣的君主！多么崇高呀，只有天最高大，只有堯能夠效法天。堯的恩德多么廣大呀，百姓們都不知道如何來贊美他。多么偉大呀，堯取得的功績。多么光輝呀，堯的禮儀制度?！边@樣的帝堯，真是偉大的圣王，道德的化身！至于帝堯的唐國號，同樣非比尋常。本來，在文字學(xué)上，唐就是“大”的意思，東漢許慎的《說文解字》指出：“唐，大言也”；而作為帝堯國號的“唐”，更是引申出豐富的含義，如東漢《白虎通德論·號》說：“唐，蕩蕩也。蕩蕩者，道德至大之貌也?！蹦铣櫼巴醯摹队衿芬舱f：“唐，堯稱唐者，蕩蕩道德至大之貌?！边@是說，帝堯的唐國號，象征著浩浩蕩蕩、廣闊無邊的偉大道德。

第五，從政治寓意說，“神堯皇帝”李淵以帝堯?yàn)榘駱?、以唐為國號，是希望自己成為帝堯一般的仁君圣王，是希望自己締造的唐朝“道德至大”，是希望自己這位神堯皇帝開創(chuàng)的唐朝成為帝堯唐國那樣的太平盛世。令人欣慰的是，李淵的子孫沒有辜負(fù)他的希望，唐朝不僅成了中國歷史上又一個(gè)黃金時(shí)代的代稱，而且成了中國歷史上以德治國、名聲最好的王朝之一；唐朝不僅卓然屹立為中華文明繁榮昌盛的標(biāo)志，而且唐作為中國的域外他稱，歷經(jīng)1000多年而不衰！

巍巍大漢，漢是中國歷史最鮮明的記憶；泱泱大唐，唐是中華文化最顯眼的符號。接下來的最后一講，我們還將討論既饒有趣味、又引人深思的龍與獅兩個(gè)稱謂。諸位應(yīng)該知道，在中國、也在外國，所謂龍的傳人，所謂獅的國度，指的都是我們中國。這又是怎么回事呢？且聽下回分解。

（作者系南京大學(xué)歷史學(xué)院副院長，教授、博士研究生導(dǎo)師）

責(zé)任編輯：彭安玉