營(yíng)造一汪沐浴靈魂的深潭

文│白剛勛

營(yíng)造一汪沐浴靈魂的深潭

文│白剛勛

近年來(lái)，山東省青島市第三十九中學(xué)積極探尋教育規(guī)律，創(chuàng)新教育思想，不斷探索創(chuàng)新人才培養(yǎng)的新途徑。學(xué)校遵循“文化引領(lǐng)，禮儀規(guī)范，制度保障”的道德培養(yǎng)路徑和“實(shí)踐能力在實(shí)踐中培養(yǎng)，創(chuàng)新精神在創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)中提升”的能力培養(yǎng)路徑,堅(jiān)持“起于學(xué)生的興趣，并將學(xué)生的興趣、能力與專(zhuān)業(yè)選擇實(shí)現(xiàn)對(duì)接的發(fā)展”的終身發(fā)展理念，把“挖掘潛能，培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的能力，幫助學(xué)生建立自主發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)”作為發(fā)展學(xué)生的首要任務(wù)，努力實(shí)現(xiàn)“用文化滋養(yǎng)靈魂，用興趣和責(zé)任構(gòu)建自主發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)，提高實(shí)踐能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，實(shí)現(xiàn)興趣、能力與專(zhuān)業(yè)發(fā)展選擇的對(duì)接”的培養(yǎng)目標(biāo)。

從學(xué)科思想到教育思想——挖掘?qū)W科知識(shí)、學(xué)科思想背后的教育內(nèi)涵

每門(mén)學(xué)科都蘊(yùn)含著豐富的教育思想，為我們提供了認(rèn)識(shí)世界的視角和研究問(wèn)題的工具。學(xué)科知識(shí)、學(xué)科思想來(lái)源于生活，現(xiàn)實(shí)生活中的許多問(wèn)題符合學(xué)科規(guī)律。當(dāng)建立起學(xué)科模型，用學(xué)科思想去分析生活中的現(xiàn)象和問(wèn)題的時(shí)候，我們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握就會(huì)更加清晰。

贏在品質(zhì)——指數(shù)函數(shù)性質(zhì)的應(yīng)用 在同一坐標(biāo)系中畫(huà)出兩個(gè)指數(shù)函數(shù)y=(1+0.0001)x，y=(1-0.0001)x的圖像。如果把做事情的標(biāo)準(zhǔn)看作1，那么1+0.0001就表示比標(biāo)準(zhǔn)再多做一點(diǎn)點(diǎn)，1-0.0001就表示比標(biāo)準(zhǔn)少做一點(diǎn)點(diǎn)，x表示時(shí)間，y表示做事的水平即發(fā)展?fàn)顩r。對(duì)于第一個(gè)函數(shù)來(lái)講，盡管起點(diǎn)很低，但是隨著時(shí)間的無(wú)限增大，發(fā)展的狀況將無(wú)限增大；對(duì)第二個(gè)函數(shù)來(lái)講，雖然起點(diǎn)很高，但是隨著時(shí)間的推移，發(fā)展?fàn)顩r越來(lái)越低，并且越來(lái)越接近于零。

對(duì)教育而言，指數(shù)函數(shù)的性質(zhì)揭示了三個(gè)問(wèn)題：一是教育到底要培養(yǎng)什么的問(wèn)題；二是如何培養(yǎng)的問(wèn)題；三是形象地解讀了“持之以恒、堅(jiān)持不懈”的意義和價(jià)值——只要持續(xù)不斷、持之以恒，發(fā)展的結(jié)果是不可限量的。

三十九中的海洋教育得益于“四個(gè)一工程”，即每周一節(jié)專(zhuān)家講座，每月一次實(shí)踐考察，每學(xué)期一項(xiàng)課題研究，每年一次海上科考。雖然時(shí)間不長(zhǎng)，學(xué)習(xí)內(nèi)容不多，因?yàn)閳?jiān)持不懈，學(xué)生的眼界和思維方式發(fā)生了變化，學(xué)生的興趣得到了培養(yǎng)，實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神得到了提高。

贏得尊重——牛頓第三定律的應(yīng)用

牛頓第三定律告訴我們，“相互作用的兩個(gè)物體之間的作用力和反作用力總是大小相等，方向相反”。在實(shí)際生活中人與人之間的關(guān)系也是如此。要想贏得他人的尊重，首先學(xué)會(huì)尊重他人。

“助人為樂(lè)”一詞包含兩層意思，并且這兩層意思是因果關(guān)系，“助人”是與他人交流的一種方式，是給他人的一種作用力，其反作用力就是贏得他人的感激和尊重，這份尊重能夠提高人的幸福指數(shù)，帶來(lái)快樂(lè)?；谶@種分析，三十九中提出了“助人為樂(lè)的生活觀”。

學(xué)校以教研組為單位，組織老師挖掘?qū)W科知識(shí)、學(xué)科思想背后的文化內(nèi)涵，彰顯學(xué)科育人功能。老師們圍繞學(xué)科育人，撰寫(xiě)了多篇論文，如《借助生態(tài)學(xué)原理和生態(tài)問(wèn)題，喚醒學(xué)生的生態(tài)道德》《描述生命中“秩序”的重要性，強(qiáng)化學(xué)生遵守規(guī)則的意識(shí)》等。學(xué)校將以專(zhuān)題征文的形式進(jìn)一步征集文章，并于年內(nèi)結(jié)集出版。

文化滋養(yǎng)靈魂——從傳統(tǒng)文化中尋找教育的力量

2005年我接待日本“灘中學(xué)”校長(zhǎng)倉(cāng)實(shí)寬。我問(wèn)他，“你們是如何提高學(xué)生的道德素養(yǎng)的？”他的回答讓我很驚訝，“我們的老師和學(xué)生人手一本《論語(yǔ)》，人人會(huì)背《論語(yǔ)》，每天早上第一件事就是誦讀《論語(yǔ)》，人的所思、所想、所做都可以在《論語(yǔ)》中找到答案”。

當(dāng)前社會(huì)亂象叢生，假貨、毒品、詐騙等，屢禁不止；學(xué)生的各種違紀(jì)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這些問(wèn)題的根源在哪里？難道真的能在《論語(yǔ)》中找到答案嗎？我?guī)е蓡?wèn)重讀《論語(yǔ)》，讓我驚喜的是我真的找到了答案?！墩撜Z(yǔ)》中講：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥?！比绻麅H僅用行政命令要求百姓，用紀(jì)律處罰約束百姓，到頭來(lái)，百姓想辦法逃避處罰而沒(méi)有羞恥之心。在學(xué)校，我們對(duì)學(xué)生的教育常常是學(xué)習(xí)《中學(xué)生守則》《中學(xué)生日常行為規(guī)范》《違紀(jì)處理辦法》等，但是學(xué)生還是想辦法逃避處罰?！暗乐缘?，齊之以禮，有恥切割”，用道德引導(dǎo)，用禮儀規(guī)范，既能培養(yǎng)羞恥之心，也能約束自己。

“文化是一個(gè)民族的靈魂?！泵褡迨怯扇藰?gòu)成的，因此文化是人的靈魂，靈魂需要文化來(lái)滋養(yǎng)。文化化人，文化塑魂，中國(guó)的學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，用文化塑造靈魂。

針對(duì)道德與發(fā)展之間的關(guān)系，《論語(yǔ)》講“繪事后素”，《大學(xué)》講“德本財(cái)末”，《易經(jīng)》講“厚德載物”，現(xiàn)代講“立德樹(shù)人”。針對(duì)如何辦學(xué)的問(wèn)題，《大學(xué)》講“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”，道出了治學(xué)之道——弘揚(yáng)偉大的德行，即文化建設(shè)；培養(yǎng)創(chuàng)新人才，即培養(yǎng)能力和創(chuàng)新精神；規(guī)劃美好的發(fā)展愿景，即制定發(fā)展目標(biāo)。針對(duì)教育問(wèn)題，“因材施教”“不憤不啟，不悱不發(fā)”“君子之教，喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”“天性之為命，率性之謂道，修道之為教”等揭示了教育的本質(zhì)規(guī)律。

因此，學(xué)校先后制定了《青島三十九中傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方案》《傳統(tǒng)文化高（初）中課程方案》《青島三十九中學(xué)生禮儀規(guī)范》等；每周開(kāi)一節(jié)傳統(tǒng)文化課；編寫(xiě)高、初中學(xué)生讀本和教師讀本；開(kāi)展師生文化論壇，聘請(qǐng)專(zhuān)家講座，與家長(zhǎng)一起學(xué)習(xí)和踐行傳統(tǒng)文化；征集家長(zhǎng)文章并出版《我家有個(gè)小孝星》，向師生征集文章并出版《圖說(shuō)校園文化》；組織學(xué)生志愿者團(tuán)隊(duì)服務(wù)社會(huì)等活動(dòng)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)師生的心靈。

兩點(diǎn)思考

問(wèn)題即機(jī)遇 事物的發(fā)展往往是隨著問(wèn)題的解決而實(shí)現(xiàn)的，因此，問(wèn)題是事物發(fā)展的機(jī)遇。如果學(xué)生能夠樹(shù)立起“問(wèn)題即機(jī)遇”的觀念，他們就會(huì)正視問(wèn)題，勇敢地面對(duì)問(wèn)題；隨著問(wèn)題的解決，他們的能力也會(huì)不斷提高。如果教師樹(shù)立起“問(wèn)題即機(jī)遇”的理念，教師就會(huì)主動(dòng)預(yù)見(jiàn)問(wèn)題，正確對(duì)待問(wèn)題，把問(wèn)題變?yōu)榕囵B(yǎng)學(xué)生、發(fā)展自己的重要契機(jī)。如果學(xué)校建立起“問(wèn)題即機(jī)遇”的觀念，把學(xué)校發(fā)展面臨的各種問(wèn)題以及問(wèn)題之間的關(guān)系都一一梳理清楚，那么學(xué)校發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)、近期目標(biāo)以及工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)也就一目了然了。

學(xué)校的三位一體的海洋教育課程體系，相應(yīng)的制度保障、師資保障、基地保障、物質(zhì)保障等，就是在問(wèn)題的追問(wèn)中應(yīng)運(yùn)而生的。當(dāng)前大家又在思考新的問(wèn)題：一是藝術(shù)和海洋兩大教育特色如何融合；二是如何將特色建設(shè)與分層教學(xué)、選課走班相融合，實(shí)現(xiàn)學(xué)校轉(zhuǎn)型發(fā)展；三是如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行跟蹤研究，探索海洋教育對(duì)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的貢獻(xiàn)度。為此，學(xué)校成立改革發(fā)展研究小組，對(duì)學(xué)校改革發(fā)展進(jìn)行整體謀劃，以期學(xué)校步入新的發(fā)展時(shí)期。

格局決定高度 人生的意義到底在哪里？孟子對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是，“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。“義”就是指道義、意義，孟子強(qiáng)調(diào)“義”比“生命”還重要，“義”就是選擇的標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)人生的意義在于做有意義的事，人生的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值。當(dāng)教師感受不到教師職業(yè)的意義的時(shí)候，他們就會(huì)選擇懈怠，產(chǎn)生職業(yè)倦?。划?dāng)學(xué)生感受不到學(xué)習(xí)的意義的時(shí)候，他們就會(huì)選擇逃避，產(chǎn)生厭學(xué)；當(dāng)學(xué)校引導(dǎo)師生樹(shù)立起“人生的意義在于做有意義的事，人生的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值”的理念的時(shí)候，相信教師就會(huì)幸福地工作，學(xué)生就會(huì)快樂(lè)地學(xué)習(xí)。

學(xué)校把提高教師的職業(yè)幸福感作為重要內(nèi)容寫(xiě)在學(xué)校每年的計(jì)劃中。其中，提高教師的認(rèn)識(shí)水平是前提。根據(jù)馬斯洛的需求原理，教師可直接進(jìn)入第三個(gè)層次“交流的需求”。老師每天都與學(xué)生交流，但關(guān)鍵是能否通過(guò)交流贏得學(xué)生的尊重，能否通過(guò)交流來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，這是第四層次和第五層次的需求。因此，教師的認(rèn)知高度決定教師的幸福指數(shù)，決定事業(yè)發(fā)展的高度。基于此，學(xué)校采取了一系列措施：一是搭建教師交流平臺(tái)，如每個(gè)教師都根據(jù)自己愛(ài)好特長(zhǎng)參加一個(gè)社團(tuán)，利用工作時(shí)間開(kāi)展活動(dòng)，加強(qiáng)教師間的溝通與交流；二是搭建教師發(fā)展平臺(tái)，幫助教師制定中長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo)，明確發(fā)展方向；三是充分肯定教師的價(jià)值，學(xué)校珍惜每個(gè)教師在成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中留下的足跡，每個(gè)組室設(shè)立了一名兼職檔案員，記錄每個(gè)老師的成長(zhǎng)和發(fā)展的歷程，制作成文本、圖片和視頻材料，載入學(xué)校發(fā)展史冊(cè)等。

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯說(shuō)：“真正的教育是用一個(gè)靈魂去喚醒另一個(gè)靈魂?！睂W(xué)校就是要營(yíng)造一汪沐浴靈魂的深潭，讓師生沉醉于其中，使人神清氣爽，讓人們?nèi)ンw驗(yàn)生活，咀嚼生活，品味生活，成為一個(gè)情性通達(dá)、才智清明的人。

（作者單位：山東省青島第三十九中學(xué)）