回歸初心方能破得“校園暴力亂象”

文 | 北京教育科學(xué)研究院德育研究中心 馬金鶴 編輯 | 張小彩

回歸初心方能破得“校園暴力亂象”

文 | 北京教育科學(xué)研究院德育研究中心 馬金鶴 編輯 | 張小彩

2016年4月，安徽亳州蒙城一初中課堂上，眾男生群毆老師的視頻在網(wǎng)上瘋傳，引發(fā)了社會(huì)的廣泛關(guān)注；國(guó)慶前夕，四川省德陽(yáng)一所學(xué)校，多名學(xué)生對(duì)老師圍攻，其中一名學(xué)生多次動(dòng)手推搡老師，原因竟只是老師拒絕其請(qǐng)假。

這不是偶然，也不是惟一。在百度上搜索“學(xué)生群毆教師”這一關(guān)鍵詞，找到相關(guān)結(jié)果多達(dá)400000個(gè)。

不僅如此，以“群毆教師”為代表的諸如“校園欺凌”“青少年犯罪”“學(xué)生自殺”等“教育亂象”也頻頻發(fā)生。如此多的暴力事件發(fā)生在師生之間，真叫人揪心不已。

師、道分離引亂象

謝維和教授在《是什么讓今天的師生關(guān)系如此緊張》一文中指出：三個(gè)因素導(dǎo)致了師生關(guān)系的變化。其一，師與道的分離；其二，師與真的分離；其三，師與育的分離。教師不能體現(xiàn)文化傳統(tǒng)與理想信念，不能傳授真正客觀的真理性知識(shí)，而且與真正的教育分離的教師，還能夠得到學(xué)生的尊重和敬仰嗎？

人之初，性本善?！叭簹處煛薄靶@欺凌”絕對(duì)不是學(xué)生一時(shí)興起。

北京教育科學(xué)院德育研究中心謝春峰博士在《兒童學(xué)習(xí)分化問題的研究與干預(yù)》一書中寫道：“目前學(xué)生深受課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重，考試壓力之大之苦、之累，許多學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)生活缺乏興趣和信心，沒有成功感，沒有學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)?！薄叭粘＝逃ぷ魅狈?duì)孩子應(yīng)有的尊重和信任。因?yàn)椴蛔鹬貙W(xué)生，所以就不會(huì)深入了解學(xué)生，更不會(huì)去理解學(xué)生，也很難有真正的教育……所有這些，終于導(dǎo)致許多學(xué)生缺乏可持續(xù)發(fā)展的信心，他們中的不少人，遠(yuǎn)離成功，籠罩在失敗的陰影里。厭學(xué)、逃學(xué)、輟學(xué)現(xiàn)象頻生，學(xué)生自殺現(xiàn)象不斷發(fā)生，青少年犯罪率不斷上升……”

原因有很多，但是，不能不說(shuō)以“分”和“升學(xué)率”為導(dǎo)向的單一的教育評(píng)價(jià)是教育“亂象”的主要原因。因?yàn)槿鐣?huì)、家長(zhǎng)、所有行政部門都在追求高分，致使壓力層層傳導(dǎo)到教師層面，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育成為一些教師在追求分?jǐn)?shù)過(guò)程中的“包袱”，畢竟對(duì)課堂育德的評(píng)價(jià)沒有分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)來(lái)得簡(jiǎn)單直接。在德育工作監(jiān)控與評(píng)價(jià)較為弱化的情形下，育德很難成為教育者的自覺行為，于是在一些教師身上就出現(xiàn)了“人師”與“業(yè)師”疏離的狀況。當(dāng)“業(yè)師”只以分?jǐn)?shù)為導(dǎo)向，忽視對(duì)學(xué)生人文的關(guān)愛，這種急功近利的教育就很容易出現(xiàn)種種“亂象”。

加上我國(guó)法律、法規(guī)的不健全，缺乏對(duì)學(xué)生底線行為應(yīng)有的懲戒，這種跨越“紅線”“底線”行為的“低成本”甚至“無(wú)成本”現(xiàn)狀，也使一些學(xué)生有恃無(wú)恐，無(wú)所畏懼，毫無(wú)底“底線”“紅線”不可逾越的意識(shí)，種種教育亂象頻發(fā)也就不足為奇了。

初心：為師者要立德樹人

2016年7月1日，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記告誡全黨不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)。作為教育工作者，我們是不是也要回過(guò)頭靜下心來(lái)反思：在我們轟轟烈烈教育改革前行的過(guò)程中，是否偏離了初心？

教育的初心是什么呢？從教育的“教”字，我們就可以一目了然。“教”，“孝”在“文”先，也就是說(shuō)“首孝悌，次見聞”，中國(guó)幾千年來(lái)的教育，始終有這樣一個(gè)共識(shí)：未學(xué)做事，先學(xué)做人。

儒家的重要經(jīng)典之一《大學(xué)》在開篇中即講：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！奔锤嬖V我們，大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。因此韓愈說(shuō)：“師者，傳道授業(yè)解惑也！”這個(gè)道是孔子說(shuō)的“朝聞道，夕死可矣”的“道”，是一個(gè)人安身立命之所在，是腳踏實(shí)地做事、頂天立地做人之“道”。德育重于知識(shí)，這是幾千年來(lái)我國(guó)教育始終的共識(shí)，“小勝在智，大勝在德”的理念深深扎根在每一個(gè)中國(guó)人的心中。傳這樣的“道”是所有教師的共同責(zé)任，也才是我們教育的初心。

2012年11月8日，黨的第十八大報(bào)告中就明確指出“教育是民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石……把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”。一棵植物，如果主根死了，須根是不足以支撐植物的生長(zhǎng)的。在教育中，“立德樹人”的根本任務(wù)如果被虛化或者被忽視，教育就偏離了初心。

我國(guó)哲學(xué)家也告訴我們，只有遵從“德”，我們才能獲得人生的幸福。莊子說(shuō)：“外重者內(nèi)拙。”如果我們過(guò)于看重外在的東西，反而會(huì)迷失自己，與期待漸行漸遠(yuǎn)。老子說(shuō)：“以其無(wú)私故能成其私?！睅椭鷦e人，就是在幫助自己，只有在助人的過(guò)程中，才能體現(xiàn)人生價(jià)值，獲得人生幸福，找到內(nèi)心的喜悅。曾仕強(qiáng)教授說(shuō)，人一般有兩種，一種是“萬(wàn)物之靈”，另一種是“萬(wàn)物之賊”。我們教育工作者就是要培養(yǎng)真正的人，讓人成為“萬(wàn)物之靈”，而非“萬(wàn)物之賊”更非“禽獸”。

教育是一個(gè)國(guó)家的良心底線，只有堅(jiān)持以德為先，我們培養(yǎng)出的學(xué)生才會(huì)在未來(lái)的人生中，守住“君子愛財(cái)，取之有道”的人生底線，才會(huì)發(fā)揮個(gè)人才華，服務(wù)社會(huì)，我們的社會(huì)和民族才會(huì)獲得可持續(xù)的發(fā)展。

教育者“立德”首倡“仁”

當(dāng)我們問身邊的人：“何者為德？”很多人會(huì)不假思索的說(shuō)：“德就是好心眼兒，德就是善良唄。”再繼續(xù)追問：“能說(shuō)得具體點(diǎn)嗎？”大家可能就很難說(shuō)清道明了。

那么，德的具體含義是什么呢？

查閱“德”的字源，德，由彳、十、目、一、心組成。彳，小步也，表示與行走有關(guān)，本義是登高、攀登；十，指代直線，正確的標(biāo)的方向；目，十下是一雙眼睛，表示目光瞄準(zhǔn)看，辨別，明了分析；一，是萬(wàn)物的本源，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物；心，一下面是心，遵循本性、本心的意思。可以看出，德的意思是直視“所行之路”的方向，遵循本性、本心，順乎自然，便是德；本心初，本性善，本我無(wú)，便成德，也就是說(shuō)，我們按照“善”的本心而行就是“德”。

孟子在他的思考中，對(duì)“好心眼，善良”的內(nèi)涵也作了合理的解釋。孟子說(shuō)人之初，性本善。為了支持他性本善的觀點(diǎn)，他在《孟子﹒公孫丑上》中說(shuō)：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心……由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。”孟子說(shuō)，仁義禮智這四種美德是每個(gè)人本身所具有的，就像生來(lái)都有四肢一樣。由此，我們從人的本性開始，可以把“德”理解為“仁、義、禮、智?！?/p>

教育者要“立德”，首先要從“仁”開始，孟子說(shuō)：“仁者愛人”，孔子說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！臂`行“德”的教育工作者，應(yīng)該站在為學(xué)生發(fā)展的角度而思、而言、而行。這就要求從教育行政人員到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)教師，要摒棄功利之心，腳踏實(shí)地地多做促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的好事、實(shí)事，采取豐滿而多角度的評(píng)價(jià)方式，創(chuàng)設(shè)有利于“立德樹人”的教育教學(xué)環(huán)境；需要廣大教育工作者不能只是為了工資、為了績(jī)效獎(jiǎng)金而工作，而是應(yīng)該站在精神的高位，轉(zhuǎn)換思考，從一切為了學(xué)生發(fā)展的角度出發(fā)來(lái)教書育人；這也需要教師即使在關(guān)起門來(lái)教學(xué)的時(shí)候，也能做到“慎獨(dú)”，把課堂的每個(gè)環(huán)節(jié)都轉(zhuǎn)化成育人的資源，傳遞知識(shí)上位所承載的情感、態(tài)度價(jià)值觀，還原教師內(nèi)涵中人師與經(jīng)師的雙重屬性。

當(dāng)我們每個(gè)教育工作者從“仁”出發(fā)時(shí)，自然就能不斷達(dá)到德中的“義”，從而明辨是非，守住本心，在充滿誘惑的環(huán)境中，清風(fēng)朗月，淡然前行，這也才能真正做到“智”的要求。那么我們?cè)诠ぷ髦芯蜁?huì)少一些浮躁，多一些靜氣；少一些敷衍，多一些奉獻(xiàn)；少急功近利的花架子，多一些樸實(shí)與真實(shí)。教育行政部門從“仁”出發(fā)，創(chuàng)設(shè)良好教育生態(tài)環(huán)境，讓立德樹人、真心付出的老師得到承認(rèn)、尊重，這樣才能引發(fā)教師發(fā)自內(nèi)心的大愛，喚醒學(xué)生，使他們精神與智能得到真正的成長(zhǎng)。

教育家杜威把教師比喻為上帝的代言人、天國(guó)的引路人，學(xué)校應(yīng)該是讓人變得高尚的地方。教育是神圣的精神事業(yè)，如果每個(gè)教育者在審視內(nèi)心的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)偏離了教育的初心，那么，就應(yīng)該盡快地勇敢地正本清源，牢記“立德樹人”的根本任務(wù)，回歸教育初心，共同破解“教育亂象”。不忘初心，繼續(xù)用實(shí)際行動(dòng)來(lái)詮釋什么是擔(dān)當(dāng)、什么是責(zé)任。