文化遺產(chǎn)真實(shí)性展示的技術(shù)路徑
——以西安大遺址為例

馮健

(西安市文物保護(hù)考古研究院，陜西 西安 710068)

文化遺產(chǎn)真實(shí)性展示的技術(shù)路徑
——以西安大遺址為例

馮健

(西安市文物保護(hù)考古研究院，陜西 西安 710068)

文化遺產(chǎn)需要通過(guò)展示體現(xiàn)其價(jià)值，其自身的屬性與真實(shí)性在實(shí)際的展示中存在不能完整反映真實(shí)或?qū)е抡`解等問(wèn)題，通過(guò)對(duì)文化遺產(chǎn)真實(shí)性展示的概念和內(nèi)涵進(jìn)行解讀，對(duì)其發(fā)展歷程進(jìn)行回顧，對(duì)比分析國(guó)內(nèi)外的理念，以西安大遺址為例，指出真實(shí)性與展示的原則和關(guān)系、問(wèn)題。研究認(rèn)為，遺產(chǎn)的真實(shí)性信息包括最初的狀態(tài)和后續(xù)各個(gè)歷史時(shí)期信息的疊加兩個(gè)部分，展示中對(duì)遺產(chǎn)研究和未來(lái)不斷進(jìn)行的研究工作會(huì)導(dǎo)致對(duì)遺產(chǎn)真實(shí)性出現(xiàn)誤讀和曲解，因此堅(jiān)決排除人為因素對(duì)遺產(chǎn)本體及其環(huán)境進(jìn)行改變，是真實(shí)性展示的準(zhǔn)則；西安大遺址展示的方式多種多樣，從真實(shí)性展示的技術(shù)路徑來(lái)說(shuō)，杜陵的圍欄展示還應(yīng)通過(guò)增加展板或指導(dǎo)標(biāo)志補(bǔ)充遺產(chǎn)信息，漢長(zhǎng)安城的對(duì)位復(fù)原展示應(yīng)增加文字圖片等輔助考古資料，唐長(zhǎng)安城丹鳳門保護(hù)工程應(yīng)在展示保護(hù)大廳相應(yīng)位置明確說(shuō)明展示的相似性而非一致性，唐長(zhǎng)安城延平門和大明宮紫宸殿遺址都利用了植物意向展示，還應(yīng)通過(guò)文字、模型補(bǔ)充展示信息，大明宮含元殿的包砌展示宜在展示方案中補(bǔ)充遺產(chǎn)的微縮模型，即西安大遺址保護(hù)利用應(yīng)在有效利用前沿科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上增加數(shù)字化展示，運(yùn)用多種展示方式補(bǔ)充單一展示方式帶來(lái)的不足。

文化遺產(chǎn)；真實(shí)性；西安大遺址；數(shù)字化展示；虛擬展示

古代東方建筑經(jīng)歷了上千年的歲月后，由于人為和自然的原因發(fā)生了巨大的變化，大部分建筑位于地面上的木質(zhì)結(jié)構(gòu)部分已經(jīng)蕩然無(wú)存，保留下來(lái)的多是其基址部分——夯土，以及一些殘留的建筑構(gòu)件，如柱礎(chǔ)石、瓦當(dāng)、鋪地磚等。很難憑借遺址想象出當(dāng)年建筑的基本風(fēng)貌。這與以羅馬建筑為代表的石質(zhì)材料為主的西方建筑遺跡有很大的不同。石質(zhì)建筑本身經(jīng)久耐用，即使它的整體結(jié)構(gòu)垮塌變化了，但是它遺留下的石質(zhì)構(gòu)件也足以讓人們感受到原建筑的基本形態(tài)和氣勢(shì)[1]。

西安是中國(guó)歷史鼎盛時(shí)期周秦漢唐的都城，擁有非常豐富的遺址，是東方遺址的典型區(qū)域，但這些遺址的可視性和可解讀性較差，觀賞性有限，參觀者難以理解文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值，甚至對(duì)這些遺產(chǎn)的真實(shí)性產(chǎn)生懷疑，這使得文化遺產(chǎn)的投入得不到明顯的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。文化遺產(chǎn)是指具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的紀(jì)念物、建筑群和具有歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)價(jià)值的遺址、遺跡。文化遺產(chǎn)是社會(huì)歷史、文化發(fā)展的實(shí)物例證，其中凝結(jié)著豐富的，值得不斷探究的價(jià)值[2]。

遺產(chǎn)的真實(shí)性是指遺產(chǎn)屬性及其潛在的突出的普遍價(jià)值之間的聯(lián)系。如果遺產(chǎn)文化價(jià)值的各項(xiàng)特征是真實(shí)可信的，則被認(rèn)為具有真實(shí)性。對(duì)于任何遺產(chǎn)，都應(yīng)從是否“真實(shí)地”表現(xiàn)或表達(dá)了潛在的突出普遍價(jià)值角度，去考量被確認(rèn)能夠表達(dá)該價(jià)值的特征。因此，真實(shí)性就是對(duì)特征和潛在的突出普遍價(jià)值表現(xiàn)的一種衡量方式[3]。

展示是為了提高公眾文化遺產(chǎn)意識(shí)和增強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)理解的所有可能的活動(dòng)。通過(guò)對(duì)遺產(chǎn)信息進(jìn)行規(guī)劃，對(duì)遺產(chǎn)本身和輔助信息進(jìn)行展現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)信息與公眾的交流[4]。

文化遺產(chǎn)需要通過(guò)展示的手段體現(xiàn)其價(jià)值，其真實(shí)性和自身的屬性需要在展示中體現(xiàn)，基于此，本文從真實(shí)性展示的原則、關(guān)系等角度出發(fā)，探索科學(xué)恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)路徑。

一、文獻(xiàn)綜述

(一)國(guó)際上通行的相關(guān)公約和憲章

1964年《威尼斯憲章》提出了保護(hù)文物建筑及歷史地段的國(guó)際原則，倡導(dǎo)將文化遺產(chǎn)真實(shí)、完整傳承下去的基本原則。第11條討論了歷史建筑所承載的歷史信息的實(shí)質(zhì)是各個(gè)時(shí)期印記的綜合，實(shí)施修復(fù)保護(hù)工作，不僅要保護(hù)“建筑的最早狀態(tài)”，而且要保護(hù)各個(gè)時(shí)期的“正當(dāng)貢獻(xiàn)”；條文還指出了真實(shí)性的內(nèi)涵，這一原則也由此產(chǎn)生。必須采取一切方法提升理解文物的意義,揭示它而決不可歪曲它，指出了遺產(chǎn)展示的重要性和真實(shí)性的要求[5]。1972年的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》[6]促進(jìn)了國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的整合，也使真實(shí)性的概念被更廣泛的認(rèn)知和理解。

1977年，世界遺產(chǎn)委員會(huì)《實(shí)施保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約操作指南》中對(duì)真實(shí)性做了清晰的闡述：“(文化)遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)滿足在設(shè)計(jì)、材料、工藝和位置環(huán)境方面真實(shí)性的檢驗(yàn)；真實(shí)性并不局限于原始的形式和結(jié)構(gòu)，它還應(yīng)包括在時(shí)間延續(xù)過(guò)程中構(gòu)成其藝術(shù)和歷史價(jià)值的所有持續(xù)的改動(dòng)和添加。”[3]世界遺產(chǎn)委員會(huì)將文化遺產(chǎn)價(jià)值判定與遺產(chǎn)真實(shí)性聯(lián)系起來(lái)，標(biāo)志著真實(shí)性理念作為衡量遺產(chǎn)價(jià)值重要內(nèi)容的正式確立。

1994年《奈良真實(shí)性文件》在威尼斯憲章的基礎(chǔ)上，對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性原則進(jìn)行了闡明和延伸。對(duì)文化遺產(chǎn)的所有形式與歷史時(shí)期加以保護(hù)是遺產(chǎn)價(jià)值的根本，這也是遺產(chǎn)真實(shí)性的體現(xiàn)。了解這些價(jià)值的能力取決于這些價(jià)值的信息來(lái)源是否真實(shí)可靠。對(duì)這些與文化遺產(chǎn)的最初與后續(xù)特征有關(guān)信息來(lái)源及其意義的認(rèn)識(shí)與了解是全面評(píng)估真實(shí)性的必備基礎(chǔ)[7]。《巴拉憲章》提出文化遺產(chǎn)闡釋的定義，明確指出遺產(chǎn)闡釋和展示是文化遺產(chǎn)保護(hù)程序中的一部分，并針對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)中的各個(gè)環(huán)境，提出遺產(chǎn)闡釋與展示的要求、重要性和目標(biāo)。對(duì)遺產(chǎn)展示的內(nèi)容、方法、意義和目的做了明確說(shuō)明和要求，對(duì)于文化遺產(chǎn)展示的發(fā)展具有非常重大的指導(dǎo)意義[8]。

以《國(guó)際文化旅游憲章(重要文化古跡遺址旅游管理原則和指南)》為代表，指出保護(hù)、講解和展示文化遺產(chǎn)的文化多樣性在文化遺產(chǎn)盡量為人們理解過(guò)程中扮演了重要角色。從旅游的視角討論了文化遺產(chǎn)展示的原則、要求、目標(biāo)和文化遺產(chǎn)保護(hù)及可持續(xù)發(fā)展[9]。

2008年國(guó)際古跡遺址理事會(huì)發(fā)表《解說(shuō)和展示憲章》，確定了遺產(chǎn)展示與解說(shuō)的定義、目標(biāo)和基本準(zhǔn)則，展示是遺產(chǎn)保護(hù)的必要組成部分,也作為提高公眾欣賞、理解文化遺產(chǎn)地的一種手段[10]。

經(jīng)過(guò)近百年的發(fā)展，保護(hù)文化遺產(chǎn)的法律性文件與展示性文件已經(jīng)從多方面多角度對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和展示進(jìn)行了闡釋和規(guī)范，使遺產(chǎn)展示的闡釋工作逐步走向科學(xué)化。

(二)國(guó)內(nèi)研究與實(shí)踐

《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》(以下簡(jiǎn)稱《文物保護(hù)法》)《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》(以下簡(jiǎn)稱《準(zhǔn)則》)作為國(guó)家法律和行業(yè)準(zhǔn)則，明確了中國(guó)文化遺產(chǎn)展示的目標(biāo)、原則和方法?！稖?zhǔn)則》在《文物保護(hù)法》的基礎(chǔ)上，對(duì)文物古跡的展示提出了要求，強(qiáng)調(diào)了展示必須遵守的基本原則；鼓勵(lì)對(duì)文物古跡進(jìn)行展示，對(duì)其價(jià)值做出真實(shí)、完整、準(zhǔn)確的闡釋；展示應(yīng)基于對(duì)文物古跡全面、深入的研究；要避免對(duì)文物古跡及相關(guān)歷史、文化作不準(zhǔn)確的表述[11]。

中國(guó)文化遺產(chǎn)事業(yè)經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，結(jié)合國(guó)際文件和國(guó)內(nèi)文物保護(hù)展示的工作實(shí)踐，逐步形成了中國(guó)文化遺產(chǎn)展示的指導(dǎo)思想，確定了展示的基本原則和方法，體現(xiàn)了對(duì)遺產(chǎn)真實(shí)性的保護(hù)和傳承。

二、遺產(chǎn)展示中的真實(shí)性解讀

(一)遺產(chǎn)真實(shí)性信息的構(gòu)成

遺產(chǎn)具有顯著的歷史價(jià)值，價(jià)值的大小是由遺產(chǎn)具有的信息集合決定的，包括外形和設(shè)計(jì)、材料和材質(zhì)、用途和功能、傳統(tǒng)技術(shù)和管理體系、位置和環(huán)境、語(yǔ)言和其它形式的非物質(zhì)遺產(chǎn)、精神和感覺(jué)、其它內(nèi)外因素等。這些信息包括遺產(chǎn)最初的原始狀態(tài)和后續(xù)歷史各個(gè)時(shí)期信息的疊加兩個(gè)部分。這兩個(gè)部分內(nèi)容是矛盾統(tǒng)一的：一方面原始狀態(tài)的信息是不斷減少，走向消亡的；另一方面各個(gè)時(shí)期的歷史信息是不斷增加的。這兩部分信息混為一體，表現(xiàn)為信息的混沌狀態(tài)，也就是說(shuō)遺產(chǎn)的原始狀態(tài)和歷史各個(gè)時(shí)期相疊而難以解讀，歷史信息總是在干擾原始狀態(tài)的解讀，容易出現(xiàn)厚此薄彼的情況：偏重原始狀態(tài)而忽略歷史疊加，是對(duì)歷史過(guò)程真實(shí)性的忽略；注重現(xiàn)狀而輕視原始，影響了遺產(chǎn)未來(lái)研究的空間。

這兩部分信息表現(xiàn)在遺產(chǎn)當(dāng)前狀態(tài)有著統(tǒng)一的體現(xiàn)，解讀真實(shí)性就是從“現(xiàn)狀真實(shí)”的狀態(tài)回溯到“原始真實(shí)”的過(guò)程?，F(xiàn)狀真實(shí)是已知的，對(duì)現(xiàn)狀真實(shí)的記錄可以大大減少遺產(chǎn)原始信息的喪失，同時(shí)對(duì)現(xiàn)狀信息按照歷史時(shí)期進(jìn)行不斷分離，就能逐步逼近原始真實(shí)。這一過(guò)程就是文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不斷研究發(fā)展、不斷豐富的過(guò)程，也是人們不斷理解真實(shí)性和認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)價(jià)值的過(guò)程。

(二)展示的目標(biāo)和內(nèi)涵

遺產(chǎn)展示的目的是提高公眾的遺產(chǎn)意識(shí)和增強(qiáng)對(duì)遺產(chǎn)的理解，更多地特指對(duì)遺址進(jìn)行認(rèn)真規(guī)劃后的交流過(guò)程。展示可以使觀眾完整、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)文物古跡的價(jià)值，了解遺產(chǎn)蘊(yùn)含的信息，使文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵價(jià)值得以充分展現(xiàn)，為文化遺產(chǎn)的真實(shí)性保護(hù)做出貢獻(xiàn)。對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼故荆坏軌蛲苿?dòng)文化遺產(chǎn)價(jià)值的傳承和理解，調(diào)動(dòng)社會(huì)力量參與文化遺產(chǎn)保護(hù)，也能夠推進(jìn)文化遺產(chǎn)研究工作不斷深入。

展示包含了遺產(chǎn)以往和當(dāng)前所有的信息記錄，以及當(dāng)前對(duì)遺產(chǎn)研究和未來(lái)不斷進(jìn)行的研究工作這兩部分內(nèi)容。對(duì)于遺產(chǎn)記錄信息展示是真實(shí)準(zhǔn)確的，是遺產(chǎn)的客觀存在，一般不會(huì)出現(xiàn)誤讀和曲解；而對(duì)研究工作的展示，包含了對(duì)遺址進(jìn)行了合理的推斷和補(bǔ)充，存在演繹的成分，這些加工的信息存在一定的不準(zhǔn)確性，會(huì)傷害遺產(chǎn)本身的真實(shí)性。

(三)展示與真實(shí)性的關(guān)系

真實(shí)性是遺產(chǎn)展示的基本原則和評(píng)價(jià)指標(biāo)，遺產(chǎn)展示是為了真實(shí)完整地詮釋遺產(chǎn)的內(nèi)涵和價(jià)值。為了更好地傳達(dá)遺產(chǎn)的真實(shí)性，對(duì)每項(xiàng)遺產(chǎn)而言，應(yīng)當(dāng)考慮展示方式能否真實(shí)體現(xiàn)遺產(chǎn)所承載的突出的普遍價(jià)格值特征。換言之，文化遺產(chǎn)是歷史信息的集合，展示應(yīng)盡可能對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行完整、準(zhǔn)確闡釋，承載其“真正”擁有的價(jià)值。

遺產(chǎn)展示主要是通過(guò)技術(shù)和傳達(dá)方式的改變來(lái)提升展示水平。展示以真實(shí)性為基礎(chǔ)，是真實(shí)性的公開反映，展示信息的真實(shí)性受到多種因素的影響，如歷史留存信息的真?zhèn)?，研究過(guò)程中推斷補(bǔ)充的成分是否合理等。展示與真實(shí)性之間存在的偏差，應(yīng)通過(guò)展示的不斷進(jìn)步，逐步消除與遺產(chǎn)真實(shí)性的誤差。

(四)真實(shí)性展示的技術(shù)路徑

公眾通過(guò)遺產(chǎn)展示傳遞的信息來(lái)理解遺產(chǎn)價(jià)值。遺產(chǎn)信息的表達(dá)就是展示的過(guò)程，其受眾的理解程度和信息的可信度決定了遺產(chǎn)的真實(shí)性。如果我們掌握了古跡遺址所反映的遺產(chǎn)完整資料和詳細(xì)數(shù)據(jù)，那么形象展示在技術(shù)上并無(wú)難度。但是，絕大多數(shù)古遺址所顯示的信息只是古代文明殘葉碎片式的信息，僅憑考古資料已很難完整了解歷史的真實(shí)細(xì)節(jié)。

真實(shí)性展示的技術(shù)原則是充分挖掘古跡遺址的歷史文化信息，努力改善歷史文化信息的表達(dá)方式，廣泛提高人們對(duì)歷史文化信息的接受能力。這就需要在遺產(chǎn)展示中堅(jiān)決排除人為因素對(duì)遺產(chǎn)本體及其環(huán)境的改變，如不當(dāng)裝飾、過(guò)度渲染、文化演繹等。這些演繹是現(xiàn)代人思想的一種表達(dá)方式，但與真實(shí)的歷史無(wú)關(guān)。對(duì)遺產(chǎn)本體不當(dāng)?shù)娜斯じ蓴_，很容易造成人們對(duì)歷史文化信息的誤讀，進(jìn)而曲解歷史，無(wú)法繼承珍貴的歷史文化信息，這是文化遺產(chǎn)事業(yè)的悲哀。

遺產(chǎn)展示的方案制定，包含基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的收集、沖突信息的取舍、合理的分析判斷，這些流程都應(yīng)該作為展示方案的一部分，以恰當(dāng)?shù)男问胶颓老蚴鼙娡秸故尽＿z產(chǎn)展示過(guò)程，可以將遺產(chǎn)真實(shí)性的信息充分、有效地傳達(dá)給受眾，消除展示方案中可能造成的誤導(dǎo)，同時(shí)可以接受業(yè)界和公眾的檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，獲得反饋，為進(jìn)一步改進(jìn)方案提供新的線索。

展示是遺產(chǎn)研究階段性信息的固定化，需要根據(jù)遺產(chǎn)的考古、文獻(xiàn)研究進(jìn)行持續(xù)更新，才能確保對(duì)遺產(chǎn)信息的真實(shí)。同時(shí)還需要根據(jù)遺產(chǎn)保護(hù)的資金投入和技術(shù)條件分階段進(jìn)行，遺產(chǎn)的真實(shí)性存在不斷充實(shí)、豐富的認(rèn)識(shí)過(guò)程，因而展示工作應(yīng)不斷改進(jìn)和更新，通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)、搜集歷史資料，不斷豐富遺產(chǎn)價(jià)值內(nèi)涵；然后通過(guò)資料整理分析、考古報(bào)告推測(cè)等手段進(jìn)行信息真實(shí)性的還原；最后借助展示手段進(jìn)行展示。這3個(gè)階段需要不斷重復(fù)，螺旋式發(fā)展，這樣才能不斷提高展示的真實(shí)性水平。

三、西安大遺址的展示實(shí)踐

西安是一座擁有幾千年古跡遺址的城市，是中華民族和中華文明的重要發(fā)祥地，歷史上有周、秦、漢、隋、唐等在內(nèi)的13個(gè)朝代在此建都，是世界四大古都之一。

西安大遺址具有時(shí)代延續(xù)性較長(zhǎng)、分布范圍較廣、古遺址類型豐富、古遺址價(jià)值大、保護(hù)級(jí)別高等特點(diǎn)。僅豐鎬遺址、秦阿房宮、漢長(zhǎng)安城、隋唐長(zhǎng)安城四大遺址總面積就達(dá)190平方千米。西安大遺址特點(diǎn)決定了展示方式的多樣性，其中與真實(shí)性相關(guān)的幾個(gè)展示問(wèn)題需要加以討論和檢驗(yàn)。

(一)圍欄展示

西漢杜陵是漢宣帝劉洵的陵寢，包含了帝陵、后陵及百官陪葬墓，以及陵廟、陵邑。占地規(guī)模達(dá)20平方千米，是重要的大型漢代帝王陵，反映出西漢時(shí)期典型的帝陵格局，是西安大遺址保護(hù)中漢代遺址的重要代表之一。

目前對(duì)杜陵的展示方式主要是以護(hù)欄隔離的方式對(duì)封土進(jìn)行保護(hù)展示，公眾可以從封土體驗(yàn)出陵園的宏大氣勢(shì)，但是其他信息較難獲取。用圍欄隔離的方式進(jìn)行展示，是一種傳統(tǒng)簡(jiǎn)單的方式。通過(guò)護(hù)欄對(duì)遺產(chǎn)的形體進(jìn)行硬質(zhì)區(qū)分，區(qū)別出遺產(chǎn)的輪廓和通過(guò)遺產(chǎn)本體進(jìn)行展示，隔離了人為破壞，同時(shí)又能將遺址真實(shí)地展示在公眾面前。這種展示方式適合地面殘存較大，例如帝陵、石窟等遺產(chǎn)類型。圍欄展示有明顯的局限性，應(yīng)通過(guò)展板、展墻或指導(dǎo)標(biāo)志等對(duì)遺產(chǎn)信息加以補(bǔ)充說(shuō)明。

(二)對(duì)位復(fù)原展示

漢長(zhǎng)安城遺址是西漢帝國(guó)的都城遺址，一定程度上能反映西漢都城城市文化特征。2012年起在西安市有關(guān)部門的組織下，對(duì)未央宮前殿遺址、椒房殿遺址、中央官署遺址和少府遺址等61處重點(diǎn)遺址進(jìn)行了保護(hù)和展示[12]。這些文物本體通過(guò)現(xiàn)狀保護(hù)、覆土保護(hù)在地面模擬展示，模擬展式方式有地面礫石標(biāo)識(shí)展示、考古現(xiàn)場(chǎng)展示、視窗展示等。

對(duì)位復(fù)原是將原遺址進(jìn)行考古發(fā)掘后，本體進(jìn)行回填保護(hù)，然后在其表面按照之前遺址構(gòu)件位置進(jìn)行復(fù)原，再現(xiàn)考古工地。漢長(zhǎng)安城未央宮遺址便采用對(duì)位復(fù)原的方式進(jìn)行了展示，不僅可以有效保護(hù)遺址的安全，而且留有充足的想象空間。但這樣的暫時(shí)保護(hù)工程也存在爭(zhēng)議，公眾對(duì)這種高度抽象、碎片化的構(gòu)件展示方式很難理解，也就是說(shuō)在展示中往往存在著有展無(wú)示的問(wèn)題。遺址以對(duì)位復(fù)原的形式進(jìn)行了展陳，但是缺乏必要的指示說(shuō)明，使得參觀者無(wú)法理解遺址蘊(yùn)含的潛在信息，想象不出遺址的歷史原貌，感到索然無(wú)味，這樣展示的既不是歷史的真實(shí)，也不是現(xiàn)在的真實(shí)，這樣的展示損害了遺址的真實(shí)性。針對(duì)這種對(duì)位復(fù)原展示，需要輔助必要的文字圖片(包括動(dòng)態(tài)圖、視頻影像)等考古資料對(duì)考古的真實(shí)情況加以說(shuō)明，以遺址的原始狀態(tài)和歷史信息的研究結(jié)果為輔助，全面生動(dòng)地進(jìn)行展示。

(三)展示保護(hù)大廳

唐長(zhǎng)安城是7～10世紀(jì)絲綢之路東方起點(diǎn)，大明宮遺址是大唐帝國(guó)的都城宮殿遺址，其中丹鳳門是唐大明宮的正南門，是唐王朝的皇權(quán)象征和國(guó)家標(biāo)志?，F(xiàn)存的丹鳳門遺址相關(guān)資料極少，這對(duì)于展示而言是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。

丹鳳門保護(hù)工程形成一個(gè)遺址的圍護(hù)結(jié)構(gòu)，下部為保護(hù)展示廳，遵循文物的原狀，展示出文物的本體；上部從中國(guó)傳統(tǒng)皮影中獲取靈感和啟示，回避丹鳳門的具體歷史形象，進(jìn)行了意向化展現(xiàn)[13]。設(shè)計(jì)者采取保護(hù)工程與展示工程相結(jié)合，保護(hù)丹鳳門遺址，保持遺址的真實(shí)性，手段上采取了可逆的工藝。這在保護(hù)遺址的同時(shí)，又適當(dāng)展示了大明宮的格局和丹鳳門的宏大氣勢(shì)。

這樣的展示方式易于幫助參觀者理解遺產(chǎn)，通過(guò)視覺(jué)和觸覺(jué)等感官上的直觀體驗(yàn)，產(chǎn)生時(shí)空穿梭的體驗(yàn)感。從這一點(diǎn)來(lái)看展示方式是合理的，但是也存在問(wèn)題：參觀者會(huì)覺(jué)得這是丹鳳門嗎？是否有臆測(cè)或誤導(dǎo)的成分？

對(duì)于考古遺址，真實(shí)性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是考古遺跡真實(shí)地表達(dá)其意義的能力。在很多情況下，推測(cè)式的重建可能會(huì)阻礙這一進(jìn)程，降低真實(shí)性。但是在某些情況下，對(duì)不完整的建筑和結(jié)構(gòu)進(jìn)行重建又被認(rèn)為是合理的，因?yàn)橹亟ň哂姓鎸?shí)表現(xiàn)其意義的能力。因而這種展示方式影響到其反映遺產(chǎn)真實(shí)含義的能力。在很多情況下，推測(cè)性的建造可能會(huì)阻礙這個(gè)判斷的過(guò)程，影響遺產(chǎn)的真實(shí)性。由于這種展示可能干擾和破壞作為文物本體存在的建筑遺址，或?qū)ξ奈锕袍E產(chǎn)生不準(zhǔn)確的理解或誤解，影響文物古跡整體的真實(shí)性，需要采取其他的輔助手段告知游客，這是一個(gè)保護(hù)工程，是推測(cè)的丹鳳門形制，與唐代的丹鳳門是相似，而不是相同的。

(四)植物意向展示

1.紫宸殿展示

紫宸殿是大明宮的第三大殿，是內(nèi)朝殿堂，群臣在這里朝見(jiàn)皇帝，稱為“入閣”。紫宸殿夯土基址已經(jīng)找出，其位置與記載相符，惟基址的西部已破壞無(wú)存，僅東部殘存一部分[14]。從歷史記載和考古發(fā)掘資料來(lái)看，缺少準(zhǔn)確的記錄，僅靠臺(tái)基夯土很難想象當(dāng)時(shí)大唐盛世的場(chǎng)景，參觀者僅從殘存部分難以解讀紫宸殿。對(duì)此，展示的設(shè)計(jì)者通過(guò)簡(jiǎn)單的鋼構(gòu)架和部分木構(gòu)架梁柱斗拱來(lái)體現(xiàn)紫宸殿的建筑形象，并在其上多加一層土層，種植喬木，通過(guò)植物的形象勾勒出大唐宮殿的輪廓，并富含回歸自然的意義，同時(shí)通過(guò)模型展示的方式增加可讀性。

紫宸殿在展示的易讀性和遺產(chǎn)的真實(shí)性之間取得了平衡，對(duì)于不確定的宮殿以殘舊的框架和自然生長(zhǎng)的植物相結(jié)合的方式進(jìn)行展示，使得參觀者很容易理解這不是歷史上的宮殿，但若隱若現(xiàn)的遺址給了人們貫穿古今的想象，在不完整的宮殿輪廓和蒼桑的古樹枝干之上有了一個(gè)綜合的詮釋。

2.延平門展示

唐長(zhǎng)安城作為中國(guó)古代最宏大的都城，面積達(dá)到84平方千米，唐長(zhǎng)安城的城墻和城門氣勢(shì)恢宏，但經(jīng)過(guò)1000多年的城市疊壓，地面部分已經(jīng)蕩然無(wú)存，僅剩下夯土基礎(chǔ)。

延平門是隋唐長(zhǎng)安城西城墻的最南門，僅存夯土基址?，F(xiàn)在，已建成為唐城墻遺址公園的一部分[15]。對(duì)于延平門的展示方式采取了嚴(yán)格保護(hù)地下城門遺跡和城外濠溝遺跡，在遺址上方建設(shè)延平門廣場(chǎng)；以考古記錄為依據(jù)，進(jìn)行等比例復(fù)制表現(xiàn)；以樹木代表城墻，用體塊代表城門結(jié)構(gòu)，展示出延平門的恢宏氣勢(shì)。延平門采用意向化的體塊，忽略細(xì)節(jié)和材質(zhì)，避免了不恰當(dāng)?shù)囊軘?，給游客以真實(shí)的體驗(yàn)，游客可以理解這是展示設(shè)施，并不是遺產(chǎn)本身，同時(shí)有助于想象城門的大體規(guī)模和結(jié)構(gòu)。這種展示方式有助于體現(xiàn)遺產(chǎn)真實(shí)性。

植物意向展示方式還存在歷史信息表達(dá)較弱的問(wèn)題，僅僅展示了考古的基礎(chǔ)信息，對(duì)于遺址的研究等未能體現(xiàn)，不能反映遺產(chǎn)的全部真實(shí)性。因此，可以用文字、微縮模型等方式對(duì)展示內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充和說(shuō)明。

(五)包砌展示

含元殿是大明宮三宮之中的正殿，是舉行國(guó)家大典的場(chǎng)所，目前僅有殘存的臺(tái)基和考古發(fā)掘的柱礎(chǔ)、踏道等。含元殿的展示中，對(duì)殿基的夯土采取了青磚包砌展示方式，通過(guò)修建棚罩和保護(hù)視窗的方式，重點(diǎn)對(duì)鋪地、柱礎(chǔ)石等考古揭示的部分結(jié)構(gòu)進(jìn)行展示。

這種方式結(jié)合保護(hù)工程固化了遺產(chǎn)的當(dāng)前狀態(tài)，將遺產(chǎn)的原始狀況和各個(gè)歷史時(shí)期的損壞狀況一并展示，完成了遺產(chǎn)的當(dāng)前記錄展示，展示出遺產(chǎn)的真實(shí)性。但這種以硬質(zhì)材質(zhì)進(jìn)行包砌的方式，一定程度上會(huì)導(dǎo)致參觀者誤認(rèn)為包磚及其形狀就是歷史臺(tái)基的原貌，需要在展示方案中補(bǔ)充遺產(chǎn)的微縮模型，在傳遞了遺產(chǎn)真實(shí)性信息的同時(shí)，給參觀者留下豐富的想象空間和遺址全貌的感官?zèng)_擊。

(六)虛擬展示

1.虛擬舞臺(tái)

2006年西安市政府在大明宮含元殿遺址舉辦《2006·盛典西安》大型文化演出活動(dòng)，活動(dòng)組織者根據(jù)專家關(guān)于含元殿建筑復(fù)原的多項(xiàng)研究成果，采用現(xiàn)代輕型結(jié)構(gòu)材料，在含元殿基臺(tái)上搭建了演出舞臺(tái)和場(chǎng)景。此次演出大獲成功，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。

通過(guò)演出，觀眾親眼目睹了含元殿真實(shí)遺址上騰空出世的華麗宮殿，直接感受到了大明宮的雄偉氣勢(shì)，領(lǐng)略了盛唐中華的偉大文明。作為一個(gè)臨時(shí)的舞臺(tái)演出布景，含元殿的舞臺(tái)藝術(shù)形象并不嚴(yán)格等同于含元殿的歷史真實(shí)結(jié)構(gòu)，需要進(jìn)一步去理解的是為什么這種非真實(shí)性的古跡展示會(huì)得到社會(huì)各界的認(rèn)可？

最基本的因素是臨時(shí)性的舞臺(tái)搭建，給觀眾一個(gè)正確的說(shuō)明，這不是唐代的，這是以考古學(xué)家、歷史學(xué)家、建筑學(xué)家的科學(xué)研究為依據(jù)進(jìn)行搭建的，是采用藝術(shù)手法在原址上展示了人們認(rèn)識(shí)歷史的成果。這一虛擬展示在客觀上彌補(bǔ)了目前遺址展示形式與手段的不足，滿足了普通民眾對(duì)歷史文化精粹進(jìn)行形象化感受的渴望。在展示過(guò)程中，通過(guò)材質(zhì)、燈光、形態(tài)、臨時(shí)性搭建的舞臺(tái)，清晰地告知了游客真實(shí)的信息，不會(huì)讓觀眾對(duì)含元殿的真實(shí)性產(chǎn)生誤解。

2.模型展示

模型展示可以使遺產(chǎn)的信息、研究成果以直觀準(zhǔn)確的方式傳遞至公眾視野，滿足公眾日益增長(zhǎng)的歷史文化知識(shí)需求，在文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中具有廣闊的應(yīng)用前景。

大明宮僅剩殘?jiān)珨啾冢^賞性較差，需要以一種簡(jiǎn)單的展示方式復(fù)原大明宮的全貌。采用模型展示一方面展示出大明宮在盛唐時(shí)期的輝煌，另一方面與現(xiàn)實(shí)遺存形成強(qiáng)烈對(duì)比，有助于加深參觀者對(duì)大明宮歷史信息的理解，其效果遠(yuǎn)好于復(fù)建。

在文化遺址保護(hù)中，雖然鼓勵(lì)采用對(duì)文物古跡實(shí)物遺存不造成影響的模型，特別是數(shù)字化模型等虛擬展示，但是為了避免數(shù)字化展示過(guò)程中參觀者對(duì)遺產(chǎn)的真實(shí)性產(chǎn)生誤解，應(yīng)該有兩種以上的方案同時(shí)供參考，也就是說(shuō)微縮模型應(yīng)基于史料推理提供的不同方案進(jìn)行展示，以更全面客觀地反映文化遺產(chǎn)的本來(lái)面目。

四、結(jié)語(yǔ)

從西安文化遺產(chǎn)展示實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，展示活動(dòng)需要根據(jù)不同的遺產(chǎn)類型確定展示方案，不僅對(duì)展示內(nèi)容有詳細(xì)說(shuō)明，還應(yīng)對(duì)展示方式作出說(shuō)明，簡(jiǎn)明、充分地傳達(dá)涉及遺產(chǎn)最重要特點(diǎn)的信息。

對(duì)于確定真實(shí)性的表達(dá)方式，在展示手段中應(yīng)力求詳細(xì)全面避免誤讀；對(duì)于不確定真實(shí)性的表達(dá)方式需要解釋說(shuō)明，避免公眾誤解展示內(nèi)容。

文化遺產(chǎn)的受眾不僅僅是少數(shù)專家或者專業(yè)人員，而是全人類。文化遺產(chǎn)作為人類共同的文化財(cái)富，其價(jià)值是無(wú)窮盡的，對(duì)其真實(shí)性的認(rèn)知也是無(wú)窮盡的，這就要求展示方法和內(nèi)容需要不斷完善和進(jìn)步，將具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面真實(shí)的展示，使得文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念深入人心，發(fā)揮出文化遺產(chǎn)的價(jià)值。

[1] 鄭育林.古跡遺址的文化形象再現(xiàn)——對(duì)古跡遺址展示利用形式的思考[J].考古與文物,2009(2):8-12，73.

[2] 呂舟.再談文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性問(wèn)題[J].世界遺產(chǎn),2015(4):20-21.

[3] 世界遺產(chǎn)中心.實(shí)施《世界遺產(chǎn)公約》操作指南[M].楊愛(ài)英，王毅，劉霖雨，譯.北京：文物出版社，2013.

[4] 王璐,劉克成.中國(guó)考古遺址公園中遺址展示的問(wèn)題與原則[J].建筑學(xué)報(bào),2016(10):10-13.

[5] 第二屆歷史紀(jì)念物建筑師及技術(shù)人員國(guó)際會(huì)議.威尼斯憲章：保護(hù)文物建筑及歷史地段的國(guó)際憲章[S].1964.

[6] 聯(lián)合國(guó)教育, 科學(xué)及文化組織大會(huì).保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約[S].1972.

[7] 與世界遺產(chǎn)公約相關(guān)的奈良真實(shí)性會(huì)議.奈良真實(shí)性文件[S].1994.

[8] 國(guó)際古跡遺址理事會(huì)澳大利亞國(guó)家委員會(huì).巴拉憲章[S].1999.

[9] 國(guó)際古跡遺址理事會(huì)國(guó)際科學(xué)委員會(huì).國(guó)際文化旅游憲章:重要文化古跡遺址旅游管理原則和指南[S].1999.

[10] 國(guó)際古跡遺址理事會(huì).解說(shuō)和展示憲章[S].2008.

[11] 國(guó)際古跡遺址理事會(huì)中國(guó)國(guó)家委員會(huì)，國(guó)家文物局.中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則[S].2015.

[12] 權(quán)東計(jì),朱海霞.漢長(zhǎng)安城保護(hù)與利用發(fā)展戰(zhàn)略研究[J].經(jīng)濟(jì)地理,2003，23(3)：409-413．

[13] 張錦秋.長(zhǎng)安沃土育古今——唐大明宮丹鳳門遺址博物館設(shè)計(jì)[J].建筑學(xué)報(bào),2010(11):26-29.

[14] 馮峰.《時(shí)間中的宮殿——西安大明宮國(guó)家遺址公園中軸線標(biāo)識(shí)性建筑宣政殿、紫宸殿的設(shè)計(jì)》環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)[J].美術(shù),2015(2):17.

[15] 張琳,張迪昊,許凱.基于遺址保護(hù)與展示的城墻遺址公園規(guī)劃探索——以唐長(zhǎng)安城城墻遺址公園規(guī)劃為例[J].規(guī)劃師,2010(10):47-52.

Technicalpathofauthenticdisplayofculturalheritage——a case study of Xi’an Great Ruins

FENG Jian

(Xi’an Institute of Archaeology, Xi’an 710068,Shaanxi, China)

Cultural heritage needs to reflect its value through the means of display. There are some problems, for example, its own attributes and authenticity cannot be fully reflected or misunderstood in the actual display. Through the interpretation of the concept and connotation of the authenticity of cultural heritage, this paper reviewed its development process, comparatively analyzed the domestic and foreign concept, and pointed out principles, relationships and issues between authenticity and display taking the Xi’an Great Ruins as an example. The results show that the authenticity of the inheritance includes the initial state and the superposition of the information in various historical periods. The inheritance research on the display and the ongoing research will lead to misunderstanding and misinterpretation of the authenticity of the heritage. The exclusion of human factors to change the heritage ontology and its environment is the principle of authenticity display. There are a variety of ways to display Xi’an Great Ruins. From the technical path of the authenticity display, the fence display of Duling should increase the display board or guide logo to add the heritage information. The restoration display of Han Chang’an city should increase texts, pictures or other ancillary archaeological materials. Danfeng Gate of Tang Chang’an city protection project should clearly explain the similarity of display rather than consistency in display protection hall. The use of plant intention display in Yanping Gate of Tang Chang’an city and Zichen temple of the Daming Palace should add texts and models to supplement the display information. The package display of Hanyuan temple of Daming Palace should add the miniature model of the heritage in the display program. Based on the effective use of leading scientific technology, Xi’an Great Ruins should increase digital display, and apply a variety of display methods to remedy the shortcomings of single way display.

cultural heritage; authenticity; Xi’an Great Ruins; digital display; virtual display

2017-06-11

西安市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目(16Z12)

馮健(1975-)，男，陜西西安人，副研究員。

G122

A

1671-6248(2017)04-0017-08