舍恩伯格大數(shù)據(jù)哲學(xué)思想研究

黃欣榮，李世宇

(江西財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330013)

舍恩伯格大數(shù)據(jù)哲學(xué)思想研究

黃欣榮，李世宇

(江西財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330013)

作為“大數(shù)據(jù)時代的預(yù)言家”，舍恩伯格在《大數(shù)據(jù)時代》這本書中系統(tǒng)闡述了大數(shù)據(jù)哲學(xué)的基本內(nèi)容，建構(gòu)了大數(shù)據(jù)哲學(xué)的基本框架，系統(tǒng)地提出了大數(shù)據(jù)思維對思維方式的三大變革，討論了數(shù)據(jù)的資源價值及其引發(fā)的價值觀變革，并系統(tǒng)論述了大數(shù)據(jù)時代的倫理危機(jī)及其治理方法。

舍恩伯格；大數(shù)據(jù)時代；大數(shù)據(jù)哲學(xué)

維克托·邁爾-舍恩伯格(Viktor Mayer_Schonberger)在大數(shù)據(jù)時代即將來臨之際，與肯尼斯·庫克耶(Kenneth Cukier)一起，撰寫了《大數(shù)據(jù)時代》[1][2]這一世界性暢銷書，為大數(shù)據(jù)革命與大數(shù)據(jù)時代的到來鼓與呼，因此被譽(yù)為“大數(shù)據(jù)時代的預(yù)言家”。從表面上看，《大數(shù)據(jù)時代》這本著作只是宣傳大數(shù)據(jù)革命的一本暢銷書，它預(yù)言了大數(shù)據(jù)時代的來臨，但深入內(nèi)部并反復(fù)閱讀，就會發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想。它不但正式宣告了大數(shù)據(jù)時代的來臨，同時也系統(tǒng)地建構(gòu)了大數(shù)據(jù)哲學(xué)的研究綱領(lǐng)，并對大數(shù)據(jù)帶來思維方式的三大變革進(jìn)行了全面的論述，洞見了大數(shù)據(jù)帶來的價值觀變革，反思了大數(shù)據(jù)技術(shù)引發(fā)的倫理危機(jī)并提出了治理對策，因此《大數(shù)據(jù)時代》也是一本大數(shù)據(jù)哲學(xué)奠基性論著，舍恩伯格也因此成為大數(shù)據(jù)哲學(xué)的最早探索者。

一、大數(shù)據(jù)時代的三大思維變革

在《大數(shù)據(jù)時代》的引言中，舍恩伯格開宗明義地指出：“大數(shù)據(jù)開啟了一次重大的時代轉(zhuǎn)型。就像望遠(yuǎn)鏡讓我們能夠感受宇宙，顯微鏡讓我們能夠觀察微生物一樣，大數(shù)據(jù)正在改變我們的生活以及理解世界的方式，成為新發(fā)明和新服務(wù)的源泉，而更多的改變正蓄勢待發(fā)?！盵2](P1)大數(shù)據(jù)對哲學(xué)帶來的最大挑戰(zhàn)是思維方式的大變革，它帶來了全新的大數(shù)據(jù)思維方式。舍恩伯格認(rèn)為，大數(shù)據(jù)技術(shù)革命將帶來思維方式的三大變革：“首先，要分析與某事物相關(guān)的所有數(shù)據(jù)，而不是依靠分析少量的數(shù)據(jù)樣本。其次，我們樂于接受數(shù)據(jù)的紛繁復(fù)雜，而不再追求精確性。最后，我們的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不再探求難以捉摸的因果關(guān)系，轉(zhuǎn)而關(guān)注事物的相關(guān)關(guān)系”[2](P29)?？傊?，概括起來，這三種大數(shù)據(jù)思維就是全數(shù)據(jù)思維、混雜性思維和相關(guān)性思維。

(一)全數(shù)據(jù)思維

所謂全數(shù)據(jù)思維就是將與某個問題相關(guān)的全部數(shù)據(jù)一網(wǎng)打盡，收集齊全，以便對問題進(jìn)行全面的精細(xì)刻畫與分析?！霸诖髷?shù)據(jù)時代，我們可以分析更多的數(shù)據(jù)，有時候甚至可以處理和某個特別現(xiàn)象相關(guān)的所有數(shù)據(jù)，而不再依賴于隨機(jī)采樣?！盵2](P17)簡單說來，就是“利用所有的數(shù)據(jù)，而不再僅僅依靠一小部分?jǐn)?shù)據(jù)”[2](P29)。

數(shù)據(jù)是科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)，因此數(shù)據(jù)的采集、存儲、分析是科學(xué)認(rèn)識過程的重要步驟。不同時代，具有完全不同的數(shù)據(jù)采集、存儲和分析方法。在原始社會，由于工具的限制，數(shù)據(jù)采集、存儲和分析都十分困難，因此丈量土地、人口統(tǒng)計、營收稅賦、天文觀測等等都只有官方才有可能進(jìn)行。隨著土地、人口、稅賦等規(guī)模的不斷擴(kuò)大，數(shù)據(jù)采集、存儲、分析和處理都變得十分困難，人們于是發(fā)明了隨機(jī)采樣和統(tǒng)計方法，以便從最少的數(shù)據(jù)中獲取最多的信息。不過隨機(jī)采樣雖然取得了巨大成功，但它畢竟忽略了大量的細(xì)節(jié)，難以對復(fù)雜、多樣的對象進(jìn)行詳細(xì)的精準(zhǔn)、細(xì)節(jié)性的刻畫和分析。

隨著智能技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與云技術(shù)的發(fā)展，自然和人類社會的狀態(tài)及其變化都可以自動采集、存儲，并實現(xiàn)數(shù)據(jù)的自動傳輸和處理，這樣，數(shù)據(jù)采集、存儲、傳輸和處理從手工操作轉(zhuǎn)變?yōu)槿讨悄芑妥詣踊?，于是?shù)據(jù)規(guī)模出現(xiàn)了暴增，并由此宣告了大數(shù)據(jù)時代的來臨。舍恩伯格認(rèn)為，大數(shù)據(jù)時代的來臨，宣告了數(shù)據(jù)稀缺時代的結(jié)束，數(shù)據(jù)暴增時代的來臨，我們沒有必要再像稀缺時代那樣盡量從少量數(shù)據(jù)中挖掘出最大的信息，于是他提出了一種全新的數(shù)據(jù)模式，即全數(shù)據(jù)模式。

全數(shù)據(jù)模式是大數(shù)據(jù)給我們帶來的思維方式的第一個變革，它讓我們可以充分利用數(shù)據(jù)的全部信息，因此，舍恩伯格說：“與局限在小數(shù)據(jù)范圍相比，使用一切數(shù)據(jù)為我們帶來了更高的精確性，也讓我們看到了一些以前無法發(fā)現(xiàn)的細(xì)節(jié)——大數(shù)據(jù)讓我們更清楚地看到了樣本無法揭示的細(xì)節(jié)信息”[2](P17)。更為關(guān)鍵的是，全數(shù)據(jù)模式用數(shù)據(jù)將整體論思維和還原論思維實現(xiàn)了辯證統(tǒng)一，一切現(xiàn)象都被還原到數(shù)據(jù)，而全部數(shù)據(jù)正好構(gòu)成了整體，因此，全數(shù)據(jù)思維是思維方式的重大變革，是對傳統(tǒng)還原論與整體論的超越。

(二)混雜性思維

所謂混雜性思維就是允許數(shù)據(jù)的多樣性、不精確性，不再需要數(shù)據(jù)單一、精準(zhǔn)的嚴(yán)格要求。在小數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)采集不易，研究工作也主要依賴這不多的數(shù)據(jù)，因此任何一個數(shù)據(jù)的不精確都會導(dǎo)致結(jié)果的巨大差異。因此，在小數(shù)據(jù)時代，對數(shù)據(jù)具有嚴(yán)格的要求，必須純凈、單一、精確，以便得到精準(zhǔn)的結(jié)果。但是，舍恩伯格認(rèn)為大數(shù)據(jù)時代要求我們重新審視精確性的優(yōu)劣，因為“執(zhí)迷于精確性是信息缺乏時代和模擬時代的產(chǎn)物”[2](P55)。

隨著大數(shù)據(jù)時代的來臨，數(shù)據(jù)來源廣，數(shù)據(jù)類型多，打破了單一的人工采集的結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)的局限，數(shù)據(jù)的內(nèi)涵得到了極大的拓展，因此這些數(shù)據(jù)不再可能像小數(shù)據(jù)時代那樣精準(zhǔn)、單一。從另一方面來說，由于來源廣、類型多，數(shù)據(jù)規(guī)模暴增，這海量的數(shù)據(jù)從不同層面、不同角度刻畫了事物或行為的狀態(tài)，即使有個別數(shù)據(jù)不太準(zhǔn)確也不會影響大局。換句話說，大數(shù)據(jù)內(nèi)部的數(shù)據(jù)之間具有一定的容錯能力，對于少數(shù)不精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)具有一定的判斷、排除能力，因此沒必要要求大數(shù)據(jù)中的每一個數(shù)據(jù)都精準(zhǔn)一致。

大數(shù)據(jù)的混雜性思維讓我們更具有包容性，多樣性?！皞鹘y(tǒng)的樣本分析師很難容忍錯誤數(shù)據(jù)的存在”，但舍恩伯格告誡我們：“大數(shù)據(jù)時代要求我們重新審視精確性的優(yōu)劣。如果將傳統(tǒng)的思維模式運用于數(shù)據(jù)化、網(wǎng)絡(luò)化的21世紀(jì)，就會錯過重要的信息”[2](P55)。大數(shù)據(jù)的混雜性思維反映了世界的真實性和復(fù)雜性，“接受數(shù)據(jù)的不精確、不完美，我們反而能夠更好地進(jìn)行預(yù)測，也能夠更好地理解這個世界”[2](P56)?；祀s性思維讓我們更加接近世界的真實，幫助我們進(jìn)一步接近事實的真相。

(三)相關(guān)性思維

所謂相關(guān)性思維就是不再拘泥于事物的因果關(guān)系來分析、預(yù)測事物的狀態(tài)及其變化，只從數(shù)據(jù)之間的相互關(guān)系中來尋找事物表象的規(guī)律，并通過表象關(guān)聯(lián)來預(yù)測事物未來的狀態(tài)變化走勢。用舍恩伯格的話來說，“就是知道是什么就夠了，沒必要知道為什么。在大數(shù)據(jù)時代，我們不必非得知道現(xiàn)象背后的原因，而是要讓數(shù)據(jù)自己發(fā)聲?！盵2](P67)

雖然哲學(xué)家休謨對因果性進(jìn)行了懷疑和批判，但因為因果性往往與科學(xué)規(guī)律聯(lián)系在一起，因此傳統(tǒng)科學(xué)從沒放棄對因果性的追求。當(dāng)我們遇到某一現(xiàn)象之時，追問其背后的“為什么”，即因果關(guān)系就成了傳統(tǒng)科學(xué)最重要的目標(biāo)。然而，隨著大數(shù)據(jù)時代的來臨，舍恩伯格對這種追求進(jìn)行了深刻批判，甚至是進(jìn)行了思維方式的顛覆。他認(rèn)為，過分追求因果性是小數(shù)據(jù)時代留下的思維定勢，在大數(shù)據(jù)時代，我們往往只需知道“是什么”，即只要把握現(xiàn)象就夠了，通過現(xiàn)象之間的數(shù)據(jù)相關(guān)性就能認(rèn)識過去，預(yù)測未來。他對相關(guān)性思維在大數(shù)據(jù)時代的地位和作用做了充分的肯定，認(rèn)為相關(guān)性這套“新的分析工具和思路為我們提高了一系列新的視野和有用的預(yù)測，我們看到了很多以前不曾注意到的聯(lián)系，還掌握了以前無法理解的復(fù)雜技術(shù)和社會動態(tài)”[2](P83)。他堅持認(rèn)為，能夠揭示世界本質(zhì)的是“是什么”而不是“為什么”，也就是說“相關(guān)關(guān)系幫助我們更好地了解了這個世界”[2](P83)。

不過，舍恩伯格并沒有從本體論上否定因果性，只是從思維方式上認(rèn)為應(yīng)該做出變革，面對描述事物及其狀態(tài)的大數(shù)據(jù)，應(yīng)更多地關(guān)注相關(guān)性并將其作為解決問題的入門，而不必過分執(zhí)著于因果性。當(dāng)克里斯·安德森用相關(guān)性徹底否定因果性和科學(xué)理論的時候，舍恩伯格明確地回應(yīng)：“大數(shù)據(jù)時代絕對不是一個理論消亡的時代，相反地，理論貫穿于大數(shù)據(jù)分析的方方面面”?！按髷?shù)據(jù)絕不會叫囂理論已死，但它毫無疑問會從根本上改變我們理解世界的方式。很多舊有的習(xí)慣將被顛覆，很多舊有的制度將面臨挑戰(zhàn)?！盵2](P94)

二、大數(shù)據(jù)時代的價值觀重塑

大數(shù)據(jù)不但帶來了思維方式的重大變革，而且在不斷地重塑人們的價值觀，給人們帶來價值觀的重大轉(zhuǎn)變。舍恩伯格從大數(shù)據(jù)新技術(shù)對世界帶來的全面量化開始，提出了萬物皆可數(shù)據(jù)化，由此形成了數(shù)據(jù)世界；然后他將數(shù)據(jù)比喻為一座神奇的鉆石礦，并由此重點描繪了大數(shù)據(jù)的商業(yè)價值；最后他通過數(shù)據(jù)價值鏈分析，強(qiáng)調(diào)了在大數(shù)據(jù)時代數(shù)據(jù)所呈現(xiàn)出來的巨大價值。

(一)世界的數(shù)據(jù)化

數(shù)據(jù)是認(rèn)識世界的重要參數(shù)，數(shù)據(jù)化是認(rèn)識世界的重要手段。所謂數(shù)據(jù)就是有根據(jù)的數(shù)字，而數(shù)據(jù)化就是一種把現(xiàn)象轉(zhuǎn)變?yōu)榭捎嬎恪⒅票砗椭茍D分析的量化過程?？疾炜萍际分?，我們可以發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的過程與數(shù)據(jù)化的腳步是一致的，科學(xué)技術(shù)隨數(shù)據(jù)化手段的發(fā)展而進(jìn)步。舍恩伯格認(rèn)為，計量和記錄一起促成了數(shù)據(jù)的誕生，它們是數(shù)據(jù)化最早的根基。

“大數(shù)據(jù)發(fā)展的核心動力來自于人類測量、記錄和分析世界的渴望。”[2](P104)正是這種渴望，激發(fā)人們發(fā)明了計算機(jī)、人工智能、互聯(lián)網(wǎng)、云計算等各種數(shù)據(jù)采集、存儲、傳輸、處理的新技術(shù)，而這些新技術(shù)讓測量、記錄手段發(fā)生了翻天覆地的變化，以往難以被數(shù)據(jù)化的人類思想、心理、行為，以及社會的一切狀態(tài)都可以被記錄、測量，并最終數(shù)據(jù)化。舍恩伯格列舉了文字、方位、社交等曾經(jīng)難以被數(shù)據(jù)化而如今卻被智能感知、社交圖譜等技術(shù)輕易數(shù)據(jù)化的例子。他于是得出結(jié)論說：“只要一點想象，萬千事物就能轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)形式”，世間萬物皆可被數(shù)據(jù)化[2](P123)。

正是由于計算機(jī)、人工智能、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)的突破性發(fā)展，數(shù)據(jù)的采集、存儲等實現(xiàn)了自動化和智能化，數(shù)據(jù)量因此激增從而迎來了大數(shù)據(jù)時代的來臨，更帶來了不同于物質(zhì)世界、意識世界的數(shù)據(jù)世界。因此，舍恩伯格上升到本體論的高度，得出結(jié)論說：“有了大數(shù)據(jù)的幫助，我們不會再將世界看作是一連串我們認(rèn)為或是自然或是社會現(xiàn)象的事件，我們會意識到本質(zhì)上世界是由信息構(gòu)成的”[2](P125)。數(shù)據(jù)世界的出現(xiàn)帶來了一種全新的世界觀，即數(shù)據(jù)世界觀，即“將世界看作信息，看作可以理解的數(shù)據(jù)的海洋，為我們提供了一個從未有過的審視現(xiàn)實的視角”[2](P126)。更為重要的是，在數(shù)據(jù)世界觀看來，數(shù)據(jù)成了認(rèn)識重要方法，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源。“通過數(shù)據(jù)化，在很多情況下我們能全面采集和計算有形物質(zhì)和無形物質(zhì)的存在，并對其進(jìn)行處理?！盵2](P125)

(二)大數(shù)據(jù)的商業(yè)價值

大數(shù)據(jù)時代的來臨，數(shù)據(jù)成了重要的價值，徹底改變了人們的價值觀。舍恩伯格把數(shù)據(jù)比喻成神奇的鉆石礦，“在大數(shù)據(jù)時代，所有數(shù)據(jù)都是有價值的”[2](P131)。過去，數(shù)據(jù)只是記錄財富的工具，其本身并不是財富。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅把土地、勞動力和資本列入生產(chǎn)要素中，而數(shù)據(jù)只是測度、記錄這些生產(chǎn)要素的計量工具而已。但是，舍恩伯格認(rèn)為，隨著大數(shù)據(jù)時代的來臨，數(shù)據(jù)不但是記錄財富的工具，而且它本身就已經(jīng)成為一種新的生產(chǎn)要素，具有使用價值。

舍恩伯格通過案例闡述了數(shù)據(jù)這種新生產(chǎn)要素具有以下特點：潛在性、分享性、再生性。所謂潛在性，就是任何數(shù)據(jù)都具有多種多樣的價值，采集之初只開發(fā)了其中一、兩種價值，而更多的價值還潛藏著，等待著再利用?！皵?shù)據(jù)的真實價值就像漂浮在海洋中的冰山，第一眼只能看到冰山一角，而絕大部分則隱藏在表面之下?！盵2](P134)所謂分享性是指數(shù)據(jù)可以被多方共同分享，可以各取所需，不因一人使用而影響他人的再使用?！安煌谖镔|(zhì)的東西，數(shù)據(jù)的價值不會隨著它的使用而減少，而是可以不斷被處理?！盵2](P132)所謂再生性就是已經(jīng)被使用過的數(shù)據(jù)可以通過重組、擴(kuò)展被無限再利用，雖然數(shù)據(jù)也可能折舊，甚至沒發(fā)現(xiàn)其價值時被當(dāng)作數(shù)據(jù)垃圾，但這些“無用”數(shù)據(jù)隨時有可能被發(fā)現(xiàn)新用處。“數(shù)據(jù)的價值并不僅局限于特定的用途，它可以未來同一目的而多次使用，也可以用于其他目的?！盵2](P132)舍恩伯格認(rèn)識到，數(shù)據(jù)這種無形資產(chǎn)很難進(jìn)行正確的估價，數(shù)據(jù)是一種真正的可持續(xù)利用的資源。

(三)大數(shù)據(jù)的價值鏈

數(shù)據(jù)雖然在過去也一直被重視，但只有在大數(shù)據(jù)時代，其獨特價值才充分顯現(xiàn)出來，舍恩伯格主要從價值鏈的構(gòu)成來進(jìn)行分析。他認(rèn)為，大數(shù)據(jù)價值鏈由數(shù)據(jù)、技術(shù)和思維等三要素構(gòu)成，共同形成三足鼎立的關(guān)系。大數(shù)據(jù)價值鏈上的三要素具有不同的價值表現(xiàn)，分別扮演著數(shù)據(jù)擁有者、數(shù)據(jù)挖掘者和數(shù)據(jù)使用者的不同角色。

數(shù)據(jù)擁有者是價值鏈的最前端，采集并存儲大量的數(shù)據(jù)，是大數(shù)據(jù)價值鏈的價值源。Twitter、Facebook、騰訊、亞馬遜、阿里巴巴、移動公司等公司在業(yè)務(wù)過程中采集、存儲了海量的數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)擁有者雖然擁有了大量數(shù)據(jù)，但沒有完全挖掘出其價值。比如航空公司掌控了大量的航空、飛行等數(shù)據(jù)，移動公司存儲了大量電話、短信、方位等信息，但他們僅僅當(dāng)作一種歷史記錄，并沒有發(fā)掘出這些數(shù)據(jù)的價值。

數(shù)據(jù)挖掘者是大數(shù)據(jù)價值鏈的中介，他們掌握著“掘數(shù)成金”的數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)，能夠根據(jù)客戶的要求從海量的數(shù)據(jù)垃圾中挖掘出客戶所需要的數(shù)據(jù)。他們通常是咨詢公司、技術(shù)供應(yīng)商或者分析公司。例如，IBM公司就徹底從售賣電腦硬件業(yè)務(wù)，變成了一家數(shù)據(jù)挖掘公司，專門為客戶提供數(shù)據(jù)挖掘與分析。數(shù)據(jù)挖掘者掌握著挖掘技術(shù)，但他們一般不擁有數(shù)據(jù)，也不知道數(shù)據(jù)的最終價值。

數(shù)據(jù)使用者是大數(shù)據(jù)價值鏈的終端，能夠讓數(shù)據(jù)發(fā)揮出其價值。舍恩伯格認(rèn)為，作為數(shù)據(jù)使用者，最關(guān)鍵的并不是數(shù)據(jù)和技能，而是其創(chuàng)新思維，需要具有挖掘數(shù)據(jù)新價值的獨特想法，能夠先人一步發(fā)現(xiàn)機(jī)遇。數(shù)據(jù)運用者雖然對數(shù)據(jù)及其挖掘技術(shù)可能是外行，但 “他們思考的只有可能，而不考慮所謂的可行”[2](P166)。也就是說，他們具有大數(shù)據(jù)思維。

舍恩伯格論述了大數(shù)據(jù)價值鏈中三大要素的關(guān)系，分析了三者的歷史演變。在過去，數(shù)據(jù)的地位并不占據(jù)主導(dǎo)，往往是技術(shù)為王，數(shù)據(jù)挖掘者顯得最為重要。之后，具有大數(shù)據(jù)思維的數(shù)據(jù)運用者后來居上，成為價值鏈的主導(dǎo)。但隨著大數(shù)據(jù)時代的逐漸展開，數(shù)據(jù)的地位逐漸提升，人們終于認(rèn)識到，在大數(shù)據(jù)價值鏈中技術(shù)和思維雖然重要，但數(shù)據(jù)才是價值鏈的基礎(chǔ)和源泉，數(shù)據(jù)的價值逐漸轉(zhuǎn)移到數(shù)據(jù)擁有者手上，因此他認(rèn)為數(shù)據(jù)本身才是根本。

三、大數(shù)據(jù)時代的倫理危機(jī)及其治理

大數(shù)據(jù)時代的來臨，除了帶來思維方式和價值觀念的重大變革之外，更為重要的是即將引發(fā)重大的倫理危機(jī)，因此舍恩伯格在《大數(shù)據(jù)時代》中，比較詳細(xì)地討論了大數(shù)據(jù)即將帶來的倫理道德危機(jī)問題，并進(jìn)一步分析了產(chǎn)生倫理危機(jī)的原因，而且提出了責(zé)任與自由并舉的大數(shù)據(jù)倫理治理的應(yīng)對之策。

(一)大數(shù)據(jù)帶來了哪些倫理危機(jī)？

大數(shù)據(jù)時代是一個世界將被徹底數(shù)據(jù)化的時代，而且這些數(shù)據(jù)將在網(wǎng)絡(luò)中開放與共享，因此也就帶來了一個很難保護(hù)隱私的時代。大數(shù)據(jù)將給我們帶來什么樣的倫理危機(jī)？舍恩伯格認(rèn)為會帶來以下四種倫理危機(jī)：數(shù)據(jù)監(jiān)獄、二次利用、事前懲罰、數(shù)據(jù)獨裁。

所謂數(shù)據(jù)監(jiān)獄是指在大數(shù)據(jù)時代，世界萬物包括我們的所思、所想、所為，都將被數(shù)據(jù)化，萬事萬物的后面都會跟著數(shù)據(jù)的尾巴，我們被各種數(shù)據(jù)化網(wǎng)絡(luò)終端盯梢和跟蹤著，“第三只眼”無處不在。舍恩伯格說：“亞馬遜監(jiān)視著我們的購物習(xí)慣，谷歌監(jiān)視著我們的網(wǎng)頁瀏覽習(xí)慣，Twitter竊聽到了我們心中的‘TA’，F(xiàn)acebook似乎什么都知道，包括我們的社交關(guān)系網(wǎng)。”[2](P195)因此，在大數(shù)據(jù)時代，我們每個人都被無數(shù)的數(shù)據(jù)化眼睛盯梢著，時刻生活在數(shù)據(jù)監(jiān)獄里，因此自然談不上隱私和自由。

所謂二次利用是指當(dāng)初為特定目的而收集的數(shù)據(jù)隨時都可能被再次挖掘和使用，因而脫離當(dāng)初收集數(shù)據(jù)的目的而難以估計被用于何處?！按髷?shù)據(jù)的價值不再單純來源于它的基本用途，而更多源于它的二次利用?！薄按髷?shù)據(jù)時代，很多數(shù)據(jù)在收集的時候并無意用作其他用途，而最終卻產(chǎn)生了很多創(chuàng)新性的用途?！盵2](P197)問題是，所有數(shù)據(jù)一旦上傳網(wǎng)絡(luò)，基本上很難徹底刪除，總會留下蛛絲馬跡并被反復(fù)利用[3]。

所謂事前懲戒是指根據(jù)大數(shù)據(jù)不但能夠精準(zhǔn)把握我們過去的一切，而且可以精準(zhǔn)預(yù)測我們未來的思想和行為，因此在未行動之前就被有關(guān)部門掌握并采取懲罰性措施。舍恩伯格描述電影《少數(shù)派報告》的場景后說：“人們不是因為所做而受到懲罰，而是因為將做，即使他們事實上并沒有犯罪。……罪責(zé)的判定是基于對個人未來行為的預(yù)測?！盵2](P202)過去以行為事實為依據(jù)的罪責(zé)追究變成了未來行為的預(yù)測，事前懲戒有可能徹底顛覆無罪推定的法律原則。

所謂數(shù)據(jù)獨裁是指在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)成了測度和判定一切的標(biāo)準(zhǔn)，凡事皆以數(shù)據(jù)為據(jù)，過于依賴數(shù)據(jù)，從而形成了數(shù)據(jù)獨裁局面。舍恩伯格描述了商業(yè)、政府、教育等各領(lǐng)域?qū)?shù)據(jù)的過分依賴后說：“隨著越來越多的事物被數(shù)據(jù)化，決策者和商人所做的第一件事就是得到更多的數(shù)據(jù)”[2](P210)，他批判性地指出大數(shù)據(jù)主義者忽視人類的直覺、情感和經(jīng)驗，夸大數(shù)據(jù)的地位和作用，甚至將數(shù)據(jù)的地位推至極端，大數(shù)據(jù)主義者甚至宣稱：“我們相信上帝，除了上帝，其他任何人都必須用數(shù)據(jù)說話”[2](P210)。

(二)大數(shù)據(jù)為什么會引發(fā)倫理危機(jī)？

大數(shù)據(jù)時代就是一個監(jiān)控?zé)o處不在、隱私無處可藏的時代，這是這個時代的基本特征。大數(shù)據(jù)為什么會讓我們失去隱私呢？舍恩伯格對此做了比較詳細(xì)的分析。

他認(rèn)為，傳統(tǒng)社會的隱私保護(hù)主要是依靠三種手段實現(xiàn)的，即告知與許可、模糊化和匿名化。告知與許可說的是在采集和使用具有隱私問題的數(shù)據(jù)時首先告知對方并得到對方的許可，在對方授權(quán)后再使用隱私數(shù)據(jù)，無授權(quán)則不用；模糊化是指將涉及隱私的數(shù)據(jù)進(jìn)行預(yù)先的模糊處理，以便讓他人看不出隱私內(nèi)容；匿名化是指讓所有能揭示個人情況的信息都不出現(xiàn)在數(shù)據(jù)集里，比如姓名、生日、住址、信用卡號等等。通過這三種隱私保護(hù)手段，采集、分析和共享數(shù)據(jù)時就避免了個人隱私的泄露。但是，舍恩伯格認(rèn)為，這三種隱私保護(hù)手段在大數(shù)據(jù)面前不堪一擊。第一，大數(shù)據(jù)的海量性就決定了不可能所有數(shù)據(jù)都能夠告知并得到許可，因為絕大多數(shù)數(shù)據(jù)都是智能采集、自動生成而來，當(dāng)初并不具有某種目的。第二，通過大數(shù)據(jù)的匯聚和關(guān)聯(lián)分析，被模糊、匿名的數(shù)據(jù)很快被填補(bǔ)并清晰地顯現(xiàn)出來，模糊化和匿名化在大數(shù)據(jù)面前完全失效。因此，舍恩伯格得出結(jié)論說：“在大數(shù)據(jù)時代，不管是告知與許可、模糊化還是匿名化，這三大隱私保護(hù)策略都失效了。如今很多用戶都覺得自己的隱私已經(jīng)受到了威脅，當(dāng)大數(shù)據(jù)變得更為普遍的時候，情況將更加不堪設(shè)想?！盵2](P200)

舍恩伯格說，大數(shù)據(jù)的核心是預(yù)測[2](P16)。大數(shù)據(jù)不但可以精細(xì)地刻畫過去，更重要的是可以根據(jù)過去的狀態(tài)精準(zhǔn)地預(yù)測未來趨向。因此，大數(shù)據(jù)讓我們每個人都成為一個透明人，根據(jù)我們過去的所思、所想、所為留下來的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，我們下一步要想什么、做什么就比較清楚地顯現(xiàn)出來。問題是當(dāng)公安等部門利用大數(shù)據(jù)分析知道某人下一步有可能犯罪的時候，公安機(jī)關(guān)是否應(yīng)該采取強(qiáng)制措施呢？如果不采取措施而一旦實施犯罪，那么公安是否有責(zé)任？如果采取措施，公安是否違背了無罪推定原則，特別是違反了人性自由原則？正因為大數(shù)據(jù)具有預(yù)測能力，才帶來了技術(shù)對人的自由意志的干涉?！拔覀儗⑸钤谝粋€沒有獨立選擇和自由意志的社會，……大數(shù)據(jù)將我們禁錮在可能性之中。”[2](P207)

(三)怎樣治理大數(shù)據(jù)的倫理危機(jī)？

舍恩伯格認(rèn)為，大數(shù)據(jù)技術(shù)既引發(fā)危機(jī)，同時也準(zhǔn)備了應(yīng)對之策?！霸诟淖兾覀冊S多基本的生活將思考方式的同時，大數(shù)據(jù)早已在推動我們?nèi)ブ匦驴紤]最基本的準(zhǔn)則，包括怎樣鼓勵其增長以及怎樣遏制其威脅?！盵2](P219)

首先，個人隱私保護(hù)應(yīng)該從個人自我保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)據(jù)使用者承擔(dān)責(zé)任。舍恩伯格認(rèn)為必須改變小數(shù)據(jù)時代的隱私保護(hù)模式，讓數(shù)據(jù)挖掘與使用者為其行為承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任，即誰使用數(shù)據(jù)，誰承擔(dān)責(zé)任[2](P220)。任何一個數(shù)據(jù)使用者在使用數(shù)據(jù)的過程中都必須評估所用數(shù)據(jù)的隱私風(fēng)險與責(zé)任，在挖掘數(shù)據(jù)價值的同時切實保護(hù)個人隱私。

其次，重新定義公正概念，堅持個人為自己行為負(fù)責(zé)，維護(hù)個人意志的自由尊嚴(yán)。舍恩伯格認(rèn)為，通過保證個人動因，可以確保政府等部門不會單純利用大數(shù)據(jù)分析心理動機(jī)，必須依據(jù)已發(fā)生的證實行為來判定某人是否犯罪。為此，舍恩伯格提出公開、公正、可反駁等三原則，以防范唯數(shù)據(jù)主義[2](P224)。

再次，培養(yǎng)大數(shù)據(jù)算法師，打碎數(shù)據(jù)黑箱，切實保護(hù)個人權(quán)益。對一般民眾來說，大數(shù)據(jù)技術(shù)是一個看不見的黑箱，很難看見黑箱的內(nèi)部及其蘊(yùn)藏的危險。為此，舍恩伯格提出必須培養(yǎng)能夠打開數(shù)據(jù)黑箱的大數(shù)據(jù)算法師，就像審計師、律師一樣，他們將作為數(shù)據(jù)保護(hù)代表，或數(shù)據(jù)安全和隱私顧問，為一般民眾打開數(shù)據(jù)黑箱，維護(hù)個人數(shù)據(jù)權(quán)益[2](P228)。

最后，反對數(shù)據(jù)壟斷，縮小數(shù)據(jù)鴻溝，確保數(shù)據(jù)權(quán)的公平公正。一般民眾由于缺乏數(shù)據(jù)能力，更缺乏數(shù)據(jù)權(quán)力，根本無法接觸或掌握數(shù)據(jù)，成了大數(shù)據(jù)時代的弱者。數(shù)據(jù)壟斷帶來了數(shù)據(jù)鴻溝，并帶來了數(shù)據(jù)權(quán)的不平等。因此，舍恩伯格認(rèn)為必須及時立法，遏制數(shù)據(jù)壟斷，縮小數(shù)據(jù)鴻溝，讓人們在大數(shù)據(jù)面前具有平等的數(shù)據(jù)權(quán)益[2](P231)。

四、結(jié)語

舍恩伯格一般都被認(rèn)為是一位網(wǎng)絡(luò)治理專家和大數(shù)據(jù)技術(shù)專家，“大數(shù)據(jù)時代的預(yù)言家”，他與肯尼斯·庫克耶合著的《大數(shù)據(jù)時代》被看作是大數(shù)據(jù)時代來臨的宣言書，或者說是大數(shù)據(jù)革命的科普讀物，很少有人從哲學(xué)視角來看舍恩伯格及其《大數(shù)據(jù)時代》。從上面的分析中，我們可以看出，舍恩伯格全面揭示了大數(shù)據(jù)革命的哲學(xué)意義，系統(tǒng)建構(gòu)了大數(shù)據(jù)哲學(xué)的研究體系，重點探索了大數(shù)據(jù)引發(fā)的思維方式變革，提出了切實可行的大數(shù)據(jù)倫理危機(jī)治理對策，因此也是一位真正的大數(shù)據(jù)哲學(xué)家。

自2012年在全世界迅速普及以來，大數(shù)據(jù)一般都僅僅被看作一種新的數(shù)據(jù)技術(shù)，最多被看作一場信息技術(shù)革命，當(dāng)時很少有人從哲學(xué)的層面來探討大數(shù)據(jù)對哲學(xué)的意義。舍恩伯格是最早從哲學(xué)視角解讀大數(shù)據(jù)革命的學(xué)者之一，他比較全面地揭示出大數(shù)據(jù)不僅是一場技術(shù)革命，特別是信息技術(shù)或數(shù)據(jù)技術(shù)革命，從哲學(xué)的視野看，它更是一場世界觀、思維方式、認(rèn)識論、方法論、價值觀和倫理觀的全方位哲學(xué)革命。其他的大數(shù)據(jù)專家基本上都只是從技術(shù)層面來解讀大數(shù)據(jù)，停留在形而下的層面，而舍恩伯格是最早從形而上的層次揭示大數(shù)據(jù)革命的哲學(xué)本質(zhì)的學(xué)者。

大數(shù)據(jù)迅速普及的2012年、2013年，也有個別學(xué)者注意到了大數(shù)據(jù)的哲學(xué)意義，甚至有些學(xué)者更早就已經(jīng)有所關(guān)注。例如圖靈獎得主、美國計算機(jī)專家吉姆·格雷在2008年就提出了數(shù)據(jù)密集型科學(xué)研究范式[4]；美國學(xué)者戴維斯和帕特森在2012年9月就出版了其《大數(shù)據(jù)倫理學(xué)》的電子版[5]；2012年，舍恩伯格的同事弗洛里迪就發(fā)表了論文《大數(shù)據(jù)及其認(rèn)識論挑戰(zhàn)》[6]；我國學(xué)者李德偉在《光明日報》發(fā)表了論文《大數(shù)據(jù)的數(shù)理哲學(xué)原理》[7]等。但是，只有舍恩伯格從本體論、認(rèn)識論、方法論、價值論和倫理觀等諸多視角，全方位地揭示其哲學(xué)意義，可以說，《大數(shù)據(jù)時代》一書比較完整地提出了大數(shù)據(jù)哲學(xué)的研究綱領(lǐng)。

[1]Schonberger V M， Cukier K.Big Data： A Revolution That Will Transform How We Live， Work and Think [M]. London： John Murray，2013.

[2][英]維克托·邁爾-舍恩伯格，肯尼斯·庫克耶.大數(shù)據(jù)時代：生活、工作與思維的大變革[M].盛楊燕，周濤，譯．杭州：浙江人民出版社，2013．

[3][英]維克托·邁爾-舍恩伯格.刪除：大數(shù)據(jù)取舍之道[M].袁杰，譯．杭州：浙江人民出版社，2013：6．

[4]Hey T， etc. The Fourth Paradigm： Data-intensive Scientific Discovery[M].Microsoft Research， 2009.

[5]Davis K， Doug Patterson.Ethics of Big Data[M]. O’Reilly Media， 2013．

[6]Luciano Floridi.Big Data and Their Epistemological Challenge[J]. Philo. Technol.， 2012(25)：435-437.

[7]李德偉.大數(shù)據(jù)的數(shù)理哲學(xué)原理[N].光明日報，2012-12-25．

On Schonberger's Big Data Philosophy

HUANGXin-rong,LIShi-yu

(SchoolofMarxism,JiangxiUniversityofFinanceandEconomics,Nanchang,Jiangxi330013,China)

As a "big data era prophet", Viktor Mayer-Schonberger elaborated the basic content of big data philosophy in his best-selling book "BigData：ARevolutionThatWillTransformHowWeLive,WorkandThink". He constructed the basic framework of big data philosophy through the book, and systematically put forward three changes in thinking way from big data. Furthermore he discussed the data resource value and the resultant values change. In the end, he discussed the ethical crisis in the era of big data and its treatment methods.

Viktor Mayer-Schonberger; era of big data; philosophy of big data

2017-04-12

國家社會科學(xué)基金重點課題(2014AZX006)

黃欣榮(1962-)，男，江西贛州人，教授，哲學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，主要從事大數(shù)據(jù)哲學(xué)、復(fù)雜性哲學(xué)研究；李世宇(1993-)，男，安徽滁州人，碩士研究生，研究方向為大數(shù)據(jù)哲學(xué)。

B804

A

1672-934X(2017)03-0005-07

10.16573/j.cnki.1672-934x.2017.03.001