《山海經(jīng)》故事片段問題研究

王文博

(南京大學(xué) 文學(xué)院，南京 210046)

《山海經(jīng)》故事片段問題研究

王文博

(南京大學(xué) 文學(xué)院，南京 210046)

故事有一個(gè)發(fā)展演進(jìn)的過程，成熟的故事是情節(jié)復(fù)雜、結(jié)構(gòu)完整的，可以用故事語(yǔ)法理論來(lái)分析和概括。故事是由故事片段組成的，最初的故事沒有完整的語(yǔ)法規(guī)則，是一些片段性的簡(jiǎn)單的東西，只能用故事片段理論進(jìn)行分析和概括。那么最初的故事是什么，有什么樣的故事片段，它們的內(nèi)在形式特點(diǎn)是什么，在這些方面已有的論述和成果很少。從《山海經(jīng)》的文本個(gè)案入手，對(duì)山海經(jīng)的故事片段進(jìn)行分類整理和歸納，以分析其故事片段的內(nèi)在形式特點(diǎn)，可以對(duì)故事片段問題作出有益的探索和解答。

《山海經(jīng)》；故事片段；敘述模式；形式特點(diǎn)；敘述性質(zhì)

《山海經(jīng)》是中國(guó)古籍中的一部奇書，其內(nèi)容包羅萬(wàn)象，被認(rèn)為是中國(guó)上古社會(huì)的百科全書?！渡胶＝?jīng)》作為我國(guó)現(xiàn)存古籍中保存古代神話資料最多的作品，是神話傳說這一類故事片段的主要來(lái)源之一。同時(shí)《山海經(jīng)》的內(nèi)容是對(duì)于中國(guó)上古社會(huì)的記錄，一定程度上代表了最早期的故事片段。通過研究《山海經(jīng)》故事片段對(duì)認(rèn)識(shí)早期的故事是什么樣的，在內(nèi)容和形式上有什么內(nèi)在特點(diǎn)有著重要意義。故事片段理論是由劉俐俐教授在其《小說藝術(shù)十二章》中首先提出，是一處新的理論增長(zhǎng)點(diǎn)。本文從《山海經(jīng)》的文本個(gè)案細(xì)致分析入手，對(duì)《山海經(jīng)》的故事片段進(jìn)行分類整理和歸納，以分析其故事片段的內(nèi)在形式特點(diǎn)，并期望對(duì)故事片段問題作出有益的探索和解答。

一、故事、故事語(yǔ)法與故事片段

本文使用的故事概念是大故事概念，大故事概念下的“故事”和“敘事”超出了敘事學(xué)所涉及的一般框架。關(guān)于大故事概念已有很多論述，羅蘭·巴特在《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》中認(rèn)為，敘事是與人類歷史本身共同產(chǎn)生的，任何地方都不存在、也從來(lái)不曾存在過沒有敘事的民族。它超越國(guó)度、超越歷史、超越文化，猶如生命那樣永存[1]。費(fèi)希爾認(rèn)為，在人類文化活動(dòng)中故事是最基本的，世上的一切，不論是事實(shí)上發(fā)生的事還是人們內(nèi)心的不同體驗(yàn)都是以某種敘事形式展現(xiàn)其存在并通過敘事形式使各種觀念深入人心。因此，我們賴以生存的整個(gè)世界實(shí)際上由一連串故事組成[2]。林驤華主編的《西方文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)詞典》中對(duì)故事的定義是：“任何關(guān)于某一時(shí)期發(fā)生的事情的最廣義的記載，它可以是書面的、口頭的或記憶中的，也可以是真實(shí)的或虛構(gòu)的，它是關(guān)于某些事件的順序或倒敘。”[3]《敘事探究：質(zhì)的研究中的經(jīng)驗(yàn)和故事》認(rèn)為,敘事既是社會(huì)科學(xué)現(xiàn)象，又是社會(huì)科學(xué)方法。敘事探究就是學(xué)習(xí)敘事地去思考、敘事地關(guān)注生活[4]。傅修延提出“前敘事”概念，將其界定為人類學(xué)會(huì)講述故事之前的預(yù)演。認(rèn)為《山海經(jīng)》中的敘事還處于原生與原發(fā)狀態(tài)[5]。劉俐俐提出人類學(xué)大視野下的故事概念，認(rèn)為故事即“講述和傾聽(書寫與閱讀)故事”，故事存在于口頭與書面始終，是人類各民族的普遍現(xiàn)象[6]。

通過以上論述，我們可以認(rèn)為大概念下的故事是人類與生俱來(lái)的本能性精神活動(dòng)，它超越民族、歷史、階級(jí)，超越文學(xué)之內(nèi)外的各種文體。因此此處故事片段的基本性質(zhì)可以理解為“超越文學(xué)之內(nèi)外各種文體的人類精神活動(dòng)的文字記載?！盵6]271對(duì)于故事片段的涵義，概括地說，可以理解為，“相對(duì)于成熟的小說藝術(shù)，既往故事可看作故事片段?！盵6]265

故事片段首先出現(xiàn)于《敘述學(xué)詞典》故事語(yǔ)法這一詞條中?！肮适抡Z(yǔ)法認(rèn)為，故事是由一系列故事片斷組成的”[7]，在解釋故事語(yǔ)法的圖表中，故事片斷出現(xiàn)了兩次，是故事語(yǔ)法組成成分中的最小意義單位。故事片段問題來(lái)源于故事語(yǔ)法問題的探討。故事語(yǔ)法是敘事學(xué)研究的重要課題，已有很多論述成果。劉俐俐新書《小說藝術(shù)十二章》第四章《小說故事語(yǔ)法》中對(duì)于故事語(yǔ)法的理論資源進(jìn)行了詳細(xì)整理[6]88，主要有普羅普在《故事形態(tài)學(xué)》中將所有的俄羅斯民間故事概括為一個(gè)由7種角色31個(gè)功能所定義的在時(shí)間軸上順序進(jìn)行的固定模式。羅蘭·巴特在《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》中將敘事作品切分為功能層、行為層和敘述層三個(gè)描寫層次。托多羅夫在《文學(xué)作品分析》中對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行了動(dòng)詞形態(tài)、句法形態(tài)和語(yǔ)義形態(tài)三個(gè)方面的描繪。格雷馬斯在《結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)》中將所有故事概括出一個(gè)由六個(gè)行動(dòng)元組成的二元對(duì)立的三大語(yǔ)義軸模式。克勞德·布雷蒙設(shè)計(jì)的“三合一體”模式假設(shè)。列維·施特勞斯提出的表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)共同構(gòu)成雙重對(duì)立模式等。

故事語(yǔ)法認(rèn)為，遍布各個(gè)歷史階段、各個(gè)民族、無(wú)以數(shù)計(jì)的故事存在一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，可以用此結(jié)構(gòu)概括和分析故事，正如語(yǔ)言可以對(duì)無(wú)以數(shù)計(jì)的言語(yǔ)進(jìn)行概括和分析一樣。因此，他們直接借用索緒爾結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的思想方法，把故事看成一個(gè)句子，通過演繹推理的方法找出普遍的故事語(yǔ)法。他們的理論成果已在前面概括。然而故事語(yǔ)法研究的故事都是成熟故事，而故事有一個(gè)發(fā)展演進(jìn)的過程，對(duì)于早期簡(jiǎn)單的故事，故事語(yǔ)法理論無(wú)法涵蓋和分析，因此存在一個(gè)故事片段問題。最初的故事沒有完整的語(yǔ)法規(guī)則，是一些片段性的簡(jiǎn)單的東西，只能用故事片段理論進(jìn)行分析和概括。那么最初的故事是什么，有什么樣的故事片段，它們的內(nèi)在形式特點(diǎn)是什么，在這些方面已有的論述和成果很少。

二、《山海經(jīng)》故事片段分類整理

《山海經(jīng)》的故事片段首先可以分為兩大類，一類是無(wú)完整情節(jié)的故事片段，另一類是情節(jié)完整的故事片段。情節(jié)完整的故事片段在整部書中僅有七處，都是對(duì)神話的記載，可以說在文本中基本不占比例。袁珂在《中國(guó)神話史》中認(rèn)為，《山海經(jīng)》中情節(jié)完整的故事只有七八段，大多數(shù)論述有神而無(wú)神話，只能算是神話的零片，因?yàn)闃?gòu)成神話的故事情節(jié)無(wú)一具有[8]。

(一)無(wú)完整情節(jié)的故事片段

無(wú)完整情節(jié)的故事片段是《山海經(jīng)》的主體，基本涵蓋了文本的全部?jī)?nèi)容，其內(nèi)容博雜，包羅廣泛，描繪了形形色色的人神物地等事物。無(wú)完整情節(jié)的故事片段以描寫對(duì)象為依據(jù)可以將其劃分為不同種類的故事片段，比如山脈、河流、動(dòng)物、植物、礦產(chǎn)、國(guó)、人、神、尸、巫、氏族、祭祀、日月、風(fēng)雨、澤、淵、臺(tái)、壇，林、野、谷、墓，等等。

這些故事片段以描寫對(duì)象為劃分標(biāo)準(zhǔn)都有一個(gè)統(tǒng)一的敘述模式，有些種類的故事片段會(huì)有統(tǒng)一的描寫程式。正如普羅普在《故事形態(tài)學(xué)》中可以將所有的俄羅斯民間故事概括為一個(gè)由7種角色31個(gè)功能所定義的在時(shí)間軸上順序進(jìn)行的固定模式，在這里，通過分析同樣可以發(fā)現(xiàn)每一類故事片段都有一個(gè)統(tǒng)一的敘述模式。這種統(tǒng)一模式在《五藏山經(jīng)》部分表現(xiàn)得尤為明顯，事實(shí)上《五藏山經(jīng)》部分有大致統(tǒng)一的描寫程式。整個(gè)《五藏山經(jīng)》都是以山為綱，通過對(duì)山的敘述模式的總結(jié)，基本上可以歸納出《五藏山經(jīng)》總的敘述模式?！逗＝?jīng)》部分顯得稍微雜亂，在敘述上沒有總的敘述模式，但在不同種類事物的敘述上仍然有一定的模式。限于篇幅，此處只對(duì)兩類故事片段進(jìn)行詳細(xì)分析，其余不再詳述。

1.河流

河流對(duì)人類的生存生活具有重大意義，《山海經(jīng)》描繪了很多河流，基本上對(duì)所有的山脈如果有河流的話都會(huì)記載。對(duì)河流描寫的敘述模式大致如下：

××水出焉，而南(或西或北或東)流注于海(或河或水或湖)。其中多××，其狀如××，其名曰××，食(或佩或……)之無(wú)××(或多××，多××)。

例如《南山首經(jīng)》描寫英水時(shí)對(duì)此模式的運(yùn)用：

英水出焉，南流注于即翼之澤。其中多赤鱬，其狀如魚而人面，其音如鴛鴦，食之不疥。[9]

再如《西次四經(jīng)》對(duì)涇水的描繪：

又西五十五里，曰涇谷之山。涇水出焉，東南流注于渭，是多白金白玉。[9]5

可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于河流的描寫一般會(huì)寫出河流的名稱，出自哪座山，流向何方，流往何處，河中有什么金銀玉石礦產(chǎn)，草木蟲魚鳥獸。

2.植物

《山海經(jīng)》中描繪了眾多的草木，它們主要集中出現(xiàn)在《五藏山經(jīng)》部分，有些描寫得很詳細(xì)，有些只是點(diǎn)出了名稱。對(duì)于植物的敘述模式基本上可以歸納如下：

有草(或木)焉(或有木)，其狀如××，××××，其名曰××，食(或佩或……)之××(或××)。

比如《南山首經(jīng)》描寫祝余和迷榖時(shí)對(duì)此模式的運(yùn)用：

有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝余，食之不饑。有木焉，其狀如榖而黑理，其華四照，其名曰迷榖，佩之不迷。[9]2

此處在此模式的運(yùn)用中，多描寫了祝余的光華。

再如《南次三經(jīng)》描寫白時(shí)對(duì)此模式的應(yīng)用：

有木焉，其狀如穀而赤理，其汁如漆，其味如怡，食者不饑，可以釋勞，其名曰白，可以血玉。[9]16

此處對(duì)于白的描寫增加了對(duì)其汁其味的描寫，除了說明白食之不饑，可以釋勞的作用外，還說明了白可以使玉重新煥發(fā)光彩的功能。

《海經(jīng)》部分草木出現(xiàn)的頻率較少，以下列出《海內(nèi)南經(jīng)》對(duì)于建木的描寫：

有木，其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇。其葉如羅，其實(shí)如欒，其木若，其名曰建木。在窫窳西弱水上。[9]207

此處對(duì)建木進(jìn)行了細(xì)致描繪，和《五藏山經(jīng)》部分一樣，會(huì)描摹樹的形狀，然后對(duì)其皮，其葉，其實(shí)和其木進(jìn)行了說明，最后點(diǎn)出了樹的名稱和地點(diǎn)。

可以發(fā)現(xiàn)，《山海經(jīng)》對(duì)于草木的描寫是特別細(xì)致的，一定會(huì)說明草木生長(zhǎng)的地點(diǎn)，草木的名稱和草木的形狀，此外還會(huì)分多個(gè)方面對(duì)草木進(jìn)行說明，比如對(duì)其華，其莖，其葉，其實(shí)，其汁，其皮等特點(diǎn)，最后會(huì)說明草木的功能和作用。這顯示了《山海經(jīng)》對(duì)于草木的重視，也說明了《山海經(jīng)》的記錄和記載功能，尤其對(duì)于草木形狀的比擬，顯然是為了人們能夠認(rèn)出這種植物。

通過文本的調(diào)查分析可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于山脈、河流、植物、動(dòng)物可以大致總結(jié)出各自統(tǒng)一的描寫程式，此描寫程式像公式一樣被運(yùn)用于對(duì)每一類故事片段中的每一個(gè)事物。而對(duì)于遠(yuǎn)國(guó)異人和神，沒有統(tǒng)一的描寫程式。其中對(duì)于神的描寫可以分為偶像神和職能神兩類，偶像神有大致統(tǒng)一的描寫程式，職能神則沒有。對(duì)于遠(yuǎn)國(guó)異人的描寫，可以大致總結(jié)出兩類描寫程式。而無(wú)論各類故事片段中，有沒有各自統(tǒng)一的描寫程式，它們都擁有各自大致統(tǒng)一的敘述模式。對(duì)于山脈的敘述模式是，描述山的地理位置，山上有什么金銀玉石礦產(chǎn)，草木蟲魚鳥獸、河流以及主管神。對(duì)于河流的敘述模式是，描述河流出自于哪里，流向哪里，河中有什么金銀玉石礦產(chǎn)，草木蟲魚鳥獸以及神。對(duì)于遠(yuǎn)國(guó)異人的敘述模式是，在什么地方，國(guó)中人的形狀和外貌特征，以及何姓何食，有的會(huì)追溯部族的來(lái)源歷史。對(duì)于草木蟲魚鳥獸的敘述模式，基本上都是描述其地理位置，外貌形狀，各自特征，以及對(duì)于人類的功能作用。對(duì)于神的敘述模式基本上是神所在的地理位置，形狀外貌特征，特殊的職能和能力，偶像神中有對(duì)其祭祀規(guī)格的描寫。

(二)有完整情節(jié)的故事片段

《山海經(jīng)》中有完整情節(jié)的故事片段很少，檢核起來(lái)，只有七段。通過上文對(duì)無(wú)完整故事情節(jié)的故事片段的歸納分析也可以發(fā)現(xiàn)，《山海經(jīng)》在整體上，無(wú)論是對(duì)于神還是對(duì)于人和物的描寫，多是靜態(tài)描述，即多描寫其外在形象特征、地理方位等，而很少描述其行為行動(dòng)?！渡胶＝?jīng)》眾多對(duì)神的描寫中，多是有神而無(wú)神話，有完整故事情節(jié)的故事片段只是鳳毛麟角，分別是以下七處，鼓與欽殺葆江神話、精衛(wèi)填海神話、夸父追日神話、禹殺相柳神話、皇帝蚩尤之戰(zhàn)神話、刑天斷首神話和鯀禹治水神話。摘錄三處原文如下：

又西北四百二十里，曰鐘山。其子曰鼓，其狀如人面而龍身，是與欽殺葆江于昆侖之陽(yáng)，帝乃戮之鐘山之東曰崖。欽化為大鶚，其狀如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鵠，見則有大兵；鼓亦化為鳥，其狀如鴟，赤足而直喙，黃文而白首，其音如鵠，見即其邑大旱。[9]37

夸父與日逐走，入日?？视蔑嫞嬘诤游?，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖。化為鄧林。[9]194

刑天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。[9]186

在鼓與欽殺葆江神話中，可以看出對(duì)神的描寫，只是略述其行跡，重點(diǎn)仍然是對(duì)神的外在形象特征進(jìn)行描摹。在對(duì)神的外在形象特征描述中，可以分為幾個(gè)子項(xiàng)，比如其狀其足其喙其文其首其音其征兆作用，而對(duì)其行為的描寫只用了三個(gè)動(dòng)詞，分別是“殺”、“戮“、“化”，動(dòng)詞是時(shí)間性的，可以延展時(shí)間，發(fā)展情節(jié)，而動(dòng)詞的缺少意味著行為和情節(jié)的缺失，敘述的平面化和空間化。但在這里主要是名詞和其輔助詞類的堆砌，這也反映了《山海經(jīng)》在整體上的某些性質(zhì)，比如《山海經(jīng)》整體上是一種空間記述性質(zhì)，其敘述模式是一種靜態(tài)寫生性質(zhì)，其語(yǔ)言風(fēng)格是一種記錄說明性質(zhì)。

對(duì)這七處故事片段的敘述特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)的話，可以發(fā)現(xiàn)如下幾點(diǎn)：

一是略述行跡、不夠獨(dú)立。這首先是源于《山海經(jīng)》的靜態(tài)敘述性質(zhì)，無(wú)論對(duì)任何事物的描寫都是重點(diǎn)描述外在特征，而行跡屈居末位。其次《山海經(jīng)》中也有很多處對(duì)行為的略述，只是這些行跡沒有形成完整的故事情節(jié)而且淹沒在眾多的序述山水的靜態(tài)寫生中。最后，即使是故事情節(jié)稍微完整的故事片段也依然是夾雜在對(duì)其他事物的靜態(tài)寫生中。比如在鼓與欽殺葆江神話中，主要的仍然是對(duì)神的靜態(tài)寫生，動(dòng)詞只有三個(gè)。在精衛(wèi)填海神話中，精衛(wèi)填海神話是夾雜在對(duì)發(fā)鳩之山和漳水的靜態(tài)記述中，沒有獨(dú)立出來(lái)。而這兩處故事片段更是夾雜在對(duì)其他事物靜態(tài)描述的上下文中。

二是情節(jié)簡(jiǎn)單。情節(jié)簡(jiǎn)單的外在特征是篇幅短小，只有短短的幾句話。其次在內(nèi)容上也只是很少幾個(gè)情節(jié)的連綴，中間沒有過渡和起承轉(zhuǎn)合，空隙很大。情節(jié)也沒有復(fù)雜設(shè)計(jì)，往往是一段行為結(jié)束整個(gè)故事就結(jié)束了。

三是結(jié)構(gòu)不完整。成熟的故事是由情節(jié)、人物和背景構(gòu)成，情節(jié)又具有系列事件所組成的起因、發(fā)展、高潮和結(jié)果。此處的故事片段有情節(jié)有人物，但往往背景不明，沒有細(xì)說，比如在夸父逐日神話中沒有介紹夸父為何逐日，在刑天斷首神話中沒有介紹刑天為何與帝爭(zhēng)神，鯀禹治水神話中沒有介紹鯀為何不待帝命，禹殺相柳神話中沒有介紹禹為何殺相柳。另外故事情節(jié)也只是略述行跡，粗陳梗概，情節(jié)之間沒有過渡，導(dǎo)致不明不白。

四是人物扁平，無(wú)性格變化。在這些故事片段中，人物從出場(chǎng)到結(jié)束性格沒有變化，而且敘述中基本沒有深入到人物的性格、愿望等內(nèi)在世界。比如沒有描寫夸父有著什么愿望和目標(biāo)而要去追逐太陽(yáng)，魃幫助黃帝打敗蚩尤然而后來(lái)卻由于引來(lái)旱災(zāi)被人們驅(qū)逐，這樣的經(jīng)歷在人物內(nèi)心有什么觸動(dòng)起伏，從而會(huì)帶來(lái)什么行動(dòng)。在精衛(wèi)常銜木石堙于東海的堅(jiān)持中內(nèi)心抱著怎樣的信念，有沒有什么變動(dòng)。正如傅修延在《先秦?cái)⑹卵芯俊分姓J(rèn)為，任何行動(dòng)都是由人物的愿望驅(qū)動(dòng)，愿望是故事的動(dòng)力源泉。而《山海經(jīng)》忽視了人物的愿望，忽視了對(duì)人物的內(nèi)在描寫。傅修延說，本來(lái)可以通過愿望的消長(zhǎng)、傳遞、歸并、轉(zhuǎn)移來(lái)孳生出新一輪的事件序列，但這樣的機(jī)會(huì)被輕輕放過了，也因此《山海經(jīng)》雖有戲劇性很強(qiáng)的行動(dòng)卻沒能延展開來(lái)[10]。

三、《山海經(jīng)》故事片段的形式特點(diǎn)

上文對(duì)《山海經(jīng)》的故事片段分為兩大類進(jìn)行了整理和分析，由于第二類即情節(jié)完整的故事片段僅有七處，在文本中基本不占比例，所以可以看出《山海經(jīng)》故事片段的敘述模式和形式特點(diǎn)基本是由無(wú)完整情節(jié)的故事片段決定的。以下整體上對(duì)《山海經(jīng)》的故事片段進(jìn)行總結(jié)分析。

(一)每一類故事片段都有統(tǒng)一的敘述模式

這種統(tǒng)一模式有兩層含義：一是體現(xiàn)在描寫程式上的統(tǒng)一；二是體現(xiàn)在敘述內(nèi)容和敘述邏輯上的統(tǒng)一。首先就描寫程式而言，《山海經(jīng)》的故事片段，雖然內(nèi)容博雜，但對(duì)于每一類故事片段依然有一定的模式可以遵循。上文在無(wú)完整故事情節(jié)的故事片段部分，已經(jīng)對(duì)每一類故事片段的描寫程式進(jìn)行了總結(jié)。其中在《五藏山經(jīng)》部分，描寫程式尤為明顯，此部分的敘述都是以山為綱，因此通過歸納可以發(fā)現(xiàn)《五藏山經(jīng)》部分有一個(gè)總的描寫程式，即：

又南(或西或北或東)××里，曰××山，臨于××(或其尾××于或西臨××或北望××或……)，其陽(yáng)多××，其陰多××(或其上多××，其下多××或多××，無(wú)××)。有××焉，其狀如××，其名曰××，食(或佩或……)之××，見則其縣(或天下或其國(guó)或其邑)××?！痢了鲅桑?或西或北或東)流注于海(或河或水或湖)。其中多××，其狀如××，其名曰××，食(或佩或……)之無(wú)××。

整個(gè)《五藏山經(jīng)》部分都大致按此描寫程式進(jìn)行。關(guān)于《山海經(jīng)》存在描寫程式，少則一句話，如“其陽(yáng)多××，其陰多××”、“其上多××，其下多××，多則一個(gè)語(yǔ)段，如對(duì)于山的描寫程式的概括，吳曉東在《〈山海經(jīng)〉語(yǔ)境重建與神話解讀》中認(rèn)為，這是一種口頭程式，可以猜測(cè)《山海經(jīng)》經(jīng)歷了一個(gè)由口頭韻文祭詞到書面文本的形成過程[11]。

描寫程式的統(tǒng)一就已經(jīng)表明了敘述模式的統(tǒng)一，即使有些故事片段沒有統(tǒng)一的描寫程式，例如對(duì)神和遠(yuǎn)國(guó)異人的描寫，但仍然有統(tǒng)一的敘述模式。這種敘述模式體現(xiàn)在對(duì)于每一類故事片段的描寫中其敘述的內(nèi)容和重點(diǎn)的統(tǒng)一。這在上文也已經(jīng)有過總結(jié)。例如，對(duì)于山脈的敘述模式是，描述山的地理位置，山上有什么金銀玉石礦產(chǎn)，草木蟲魚鳥獸、河流以及主管神。

(二)不同種類的故事片段有相同的模式特點(diǎn)

《山海經(jīng)》中描繪了各種各樣的人神物，在這些人神物的敘述模式中，仍然可以發(fā)現(xiàn)一些共同的特點(diǎn)。比如對(duì)于任何事物的描寫，重點(diǎn)點(diǎn)出的是事物的地理位置和名稱，其次是對(duì)于人神物地的形狀和外貌特征描寫?！渡胶＝?jīng)》的故事片段存在統(tǒng)一的敘述模式，并且敘述模式中又有共同特點(diǎn)，其原因是什么呢？這一定程度上源于《山海經(jīng)》的文本性質(zhì)，山海經(jīng)客觀上是一部山川地理志，是對(duì)于事物的記載和說明，因此在具體敘述的時(shí)候，就像詞典對(duì)于事物的說明介紹一樣，會(huì)固定地從幾個(gè)方面進(jìn)行說明。如果是文學(xué)語(yǔ)言對(duì)于一類事物的描寫則不可能出現(xiàn)一樣的描寫程式和敘述模式。

(三)故事簡(jiǎn)單，叢殘小語(yǔ)，行跡屈居末位，不夠獨(dú)立

它源于《山海經(jīng)》故事片段整體上的靜態(tài)敘述性質(zhì)，無(wú)論對(duì)任何事物的描寫都是重點(diǎn)描述外在特征，而行跡屈居末位。表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是《山海經(jīng)》中也有很多處對(duì)行為的略述，只是這些行跡沒有形成完整的故事情節(jié)而且在對(duì)事物的描述中不占主要地位。二是在對(duì)行跡的描寫中，能夠形成完整情節(jié)的只有很少的七處，但這七處依然沒有獨(dú)立，夾雜在《山海經(jīng)》整體上的敘述山水中。而《山海經(jīng)》中有完整情節(jié)的故事片段只有七處，這七處故事首先是文本短小，為叢殘小語(yǔ)，其次是情節(jié)簡(jiǎn)單，沒有復(fù)雜設(shè)計(jì)，結(jié)構(gòu)不完整，人物扁平，沒有性格變化。

(四)核心功能為主，催化功能和歸并類單位缺失

羅蘭·巴特在《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》[1]10中對(duì)敘事作品進(jìn)行切分，認(rèn)為敘事作品的最小敘述單位是功能，功能分為分布類和歸并類兩大類。分布類功能單位是一種程序，一種時(shí)間上的上下文，是一種換喻關(guān)系，主要包括核心功能和催化功能兩大類。核心功能要為下文打開、維持或關(guān)閉一個(gè)邏輯選擇，即打開或結(jié)束一個(gè)未定局面。催化功能寄生在核心功能之間，是一種純時(shí)序上的連續(xù)單位。對(duì)于歸并類單位羅蘭·巴特用跡象來(lái)表述。跡象單位是一種隱喻關(guān)系，讀者必須在多層次的縱向聚合關(guān)系上，通過辨認(rèn)和思考才能理解其中隱含的人物的性格、感情和氣氛等。

用羅蘭·巴特的“功能”觀點(diǎn)觀照一下《山海經(jīng)》的“敘事”，可以發(fā)現(xiàn)其故事片段基本上只有核心功能，催化功能缺失，更沒有跡象單位。催化功能缺失導(dǎo)致情節(jié)簡(jiǎn)單，空隙大，不明不白，文本短小。跡象類單位缺失導(dǎo)致故事無(wú)意蘊(yùn)，缺乏張力，人物不豐滿。從讀者接受角度來(lái)看，《山海經(jīng)》核心功能為主，催化功能和歸并類單位缺失，使得《山海經(jīng)》故事片段可以被轉(zhuǎn)述，人們接受其中的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和道理。而成熟故事比如小說藝術(shù)有著復(fù)雜的催化功能單位和跡象單位，使得故事豐滿有張力和意蘊(yùn)，因此則不能夠被轉(zhuǎn)述，讀者只能自己去融入文本去感悟和體會(huì)。

《山海經(jīng)》故事片段的形式特點(diǎn)貼合著其敘述性質(zhì)，從敘述內(nèi)容來(lái)說，《山海經(jīng)》故事片段是一種空間記述性質(zhì)。從敘述模式來(lái)說，《山海經(jīng)》故事片段是一種靜態(tài)寫生性質(zhì)。從語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)說，《山海經(jīng)》故事片段是一種記錄說明性質(zhì)?！渡胶＝?jīng)》的整體格局是“依地而述”，它的整體結(jié)構(gòu)是一種山川地理志外觀。《山海經(jīng)》故事片段存在統(tǒng)一的敘述模式，并在敘述模式中有共同特點(diǎn)，比如對(duì)任何事物的描寫地理位置是最重要的和不可或缺的，這些特點(diǎn)都表明了《山海經(jīng)》故事片段有著內(nèi)容上的空間記述性質(zhì)?！渡胶＝?jīng)》敘述模式的特點(diǎn)是對(duì)于人神物地的描寫，重要的不是他們的行為行動(dòng)，而是重點(diǎn)介紹其地理位置、形狀、外部特征、功能作用、職能職責(zé)等，這種敘述模式的特點(diǎn)規(guī)定了它的靜態(tài)寫生性質(zhì)。相對(duì)于《山海經(jīng)》故事片段內(nèi)容的空間記述性質(zhì)，敘述模式的靜態(tài)寫生性質(zhì)，其敘述語(yǔ)言自然是一種科學(xué)實(shí)錄的記錄記述語(yǔ)言。

通過對(duì)《山海經(jīng)》故事片段的分析可以發(fā)現(xiàn)，早期的故事片段在敘述上會(huì)出現(xiàn)程式化，這可能反映了早期故事片段有一個(gè)從口頭韻文傳播到形成書面文本的過程。其次這種故事片段多為一種靜態(tài)寫生，故事片段中行動(dòng)屈居其次，多是名詞和其輔助此類的堆砌而動(dòng)詞較少。這反映了早期故事片段記錄說明和實(shí)用性質(zhì)較強(qiáng)，而娛樂和趣味性質(zhì)較弱。這種故事片段所要承載和傳遞的主要是人們?cè)谏钌娣e累下來(lái)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和道理。整本《山海經(jīng)》一定程度上是一本山川地理志，因此一定程度上是一種地圖畫性質(zhì)。也可以發(fā)現(xiàn)早期故事片段敘事不發(fā)達(dá)，文本短小，催化功能單位和歸并功能單位缺失，很適于人們之間口耳相傳的傳播，不同于今天小說是不能轉(zhuǎn)述的藝術(shù)。

[1]張寅德.敘述學(xué)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

[2]申丹，王麗亞.西方敘事學(xué)：經(jīng)典與后經(jīng)典[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[3]林驤華.西方文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)詞典[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1989.

[4][加]D·簡(jiǎn)·克蘭迪寧、[加]F·邁克爾·康納利.敘事探究：質(zhì)的研究中的經(jīng)驗(yàn)與故事[M].張園,譯.北京：北京大學(xué)出版社，2008.

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[9]方韜譯注.山海經(jīng)[M].北京：中華書局，2009.

[10]傅修延.先秦?cái)⑹卵芯縖M].北京：東方出版社，1999.

[11]吳曉東.《山海經(jīng)》語(yǔ)境重建與神話解讀[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013.

編輯：魯彥琪

A Study of Episodes ofShanHaiJing

WANG Wenbo

(Nanjing University College of Liberal Arts,Nanjing Jiangsu 210046,China)

The story has a process of evolution, a mature story with complex plots and a complete structure can be analyzed and summed up by the theory of story grammar. The story is made up of episodes and the original story with incomplete grammar, are simple pieces, can only be analyzed and summarized by the theory of episodes. So what is the original story like? What are its episodes like? And what are its internal form characteristics? There are a little discussions and findings in these areas. This paper will analyze the episodes ofShanHaiJingby classifying, trying to find out the internal form characteristics of the episodes and making beneficial exploration and solutions about the question of episodes.

ShanHaiJing; Episode; Narrative Pattern; Form Characteristics; Nature of the Narration

10.3969/j.issn.1672-0539.2017.05.022

2016-11-15

王文博 (1992- ) ，男 ，河南駐馬店人，碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。

I207

A

1672-0539(2017)05-0113-06