《山海經(jīng)·帝俊》與《烏古斯傳》基于史詩角度之比較

王文華

（喀什大學(xué)人文學(xué)院，新疆喀什 844006）

《山海經(jīng)·帝俊》與《烏古斯傳》基于史詩角度之比較

王文華

（喀什大學(xué)人文學(xué)院，新疆喀什 844006）

《山海經(jīng)·帝俊》是《山海經(jīng)》中關(guān)于帝俊的內(nèi)容，它是漢民族最古老的史詩遺跡，雖然殘缺凌亂，卻仍然保留下很多史詩母題，可供后世學(xué)者進(jìn)行比較研究。而《烏古斯傳》是突厥語民族最古老的史詩雛形，它在被發(fā)現(xiàn)時(shí)也是殘缺的，篇幅也很短，但基本故事情節(jié)與母題已經(jīng)很完整，正好可以與《山海經(jīng)·帝俊》進(jìn)行比較。通過比較，我們發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)·帝俊》確實(shí)是一部殘存的史詩，可以通過對(duì)《烏古斯傳》的研究進(jìn)行修復(fù)。

《山海經(jīng)·帝俊》；《烏古斯傳》；史詩；比較

史詩雖然是外來的名詞，但卻是實(shí)實(shí)在在的一種文學(xué)樣式，不能因?yàn)闈h語民族在清末之前沒有這樣的說法就認(rèn)為漢民族沒有史詩。對(duì)于漢民族到底有沒有史詩的討論，學(xué)術(shù)界從清末民初一直討論到現(xiàn)在，仍沒有定論，但漢民族這樣一個(gè)擁有如此燦爛文明和久遠(yuǎn)文學(xué)史的民族，肯定有過史詩。有人認(rèn)為《史記》中的五帝本紀(jì)等歷史傳記作品屬于史詩，但是缺乏虛構(gòu)；有人認(rèn)為《水滸傳》等英雄傳奇小說屬于史詩，但是非詩體；有人認(rèn)為《黑暗傳》等民間搜集的長詩屬于史詩，但是文學(xué)成就不高，總的來說都不是真正的史詩。要知道史詩大都產(chǎn)生于民族文化的早期，不光是史與詩，而且得是一個(gè)族群原始思維的產(chǎn)物，往往包含著豐富的神話傳說內(nèi)容，因此要找史詩，必須在最早期的民族作品中尋找。本著這樣的精神，筆者找到了漢民族最古老的神話典籍《山海經(jīng)》，里面果然有珍貴的古漢族史詩的遺跡，其中關(guān)于太陽神帝俊及其子后羿的部分就是代表。為驗(yàn)證其史詩性，可與一篇公認(rèn)的史詩進(jìn)行比較，筆者認(rèn)為《烏古斯傳》是合適的比較對(duì)象。

一、《山海經(jīng)·帝俊》與《烏古斯傳》的可比性

《烏古斯傳》［1］是突厥語民族最古老的一部史詩短篇，至今已經(jīng)有一千多年的歷史，其字?jǐn)?shù)很少，翻譯成漢語只有四千多字。但是麻雀雖小卻五臟俱全，史詩該有的很多元素它都有，是被公認(rèn)的史詩雛形之一。《山海經(jīng)·帝俊》若是能與之相匹配，便可以稱之為史詩的遺篇?！渡胶＝?jīng)·帝俊》并不是《山海經(jīng)》［2］的獨(dú)立篇章，而是其中關(guān)于帝俊的內(nèi)容，分散于幾個(gè)篇章中，顯得比較零碎，但正是這種原初的狀態(tài)，與《烏古斯傳》比較時(shí)才具有對(duì)等性。兩部作品都屬于史詩的古老形態(tài)，是篇幅短小的神話，又有很多元素類似，可以進(jìn)行跨民族比較。

（一）兩者都是族源神話

史詩至少有三個(gè)根本元素：一是史，二是詩，三是神話傳說。其中最后一個(gè)往往被忽略，其實(shí)只有最后一個(gè)才真正屬于原始思維，剔除了它就不能稱之為真正的史詩，而只是長篇敘事詩。由希臘神話以及特洛伊戰(zhàn)爭衍生出來《荷馬史詩》，可知神話與史詩具有共通性。兩者都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的神化演繹，喜歡夸大的手法，借助神力來推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，其主角都是半神半人式的英雄人物或者族群的祖先?！渡胶＝?jīng)·帝俊》與《烏古斯傳》屬于后者，為先祖類史詩。當(dāng)然兩者的不同是鮮明的，前者是農(nóng)業(yè)民族的族源神話，而后者是游牧民族的族源神話，兩個(gè)民族的生產(chǎn)和生存方式截然不同。但是可以按照著名學(xué)者葉舒憲的分法，帝俊史詩劃為太陽英雄史詩，《烏古斯傳》劃為戰(zhàn)馬英雄史詩。［3］

（二）字?jǐn)?shù)都很少但母題都很豐富

兩者都只保留下來粗略的框架，字?jǐn)?shù)都很少?！稙豕潘箓鳌房偣膊坏揭话傩?，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上同屬突厥語族史詩《瑪納斯》的20萬行。而《山海經(jīng)》中關(guān)于帝俊的部分更是零星不連的片段，沒有整合到一起。不過，兩部作品的母題卻很豐富?！稙豕潘箓鳌分械挠⑿凼吩娔割}，除了祈子和英雄被害等母題之外，其他常見的母題都有?！渡胶＝?jīng)》中的帝俊史詩因?yàn)楹笫廊寮抑R(shí)分子的務(wù)實(shí)態(tài)度，保留得很不全面，但是其母題也很豐富。

（三）主角都是日月之父

帝俊是日月之父，被《山海經(jīng)》簡稱為帝，但到底是黃帝還是舜帝，爭議很大，或者都不是。據(jù)袁珂先生研究，帝俊是戰(zhàn)敗民族東夷人的上帝，在商朝滅亡后逐漸被黃帝取代。［4］關(guān)于他的神話大部分都散失了，剩余的片段保留在了《山海經(jīng)》里，是《山海經(jīng)》中地位最高的神。相比之下，烏古斯也是日月之父，其子孫也曾經(jīng)被打敗過，被迫西遷進(jìn)入新疆和中西亞。

二、可比較的英雄史詩母題

英雄史詩是史詩類型中篇幅最宏偉、人物最多、成就最大的一種。其常見的母題有神奇受孕母題、奇異誕生母題、少年立功母題、娶妻生子母題、英雄征戰(zhàn)母題、英雄死亡母題、英雄子孫復(fù)仇母題、英雄復(fù)活母題等。［5］其中《山海經(jīng)·帝俊》與《烏古斯傳》可比較的英雄史詩母題有娶妻生子母題、英雄征戰(zhàn)母題、駿馬與神箭母題以及分封諸子母題等。

（一）娶妻生子母題

一般來說，帝王都是妻妾成群、兒孫滿堂。而始祖帝王則是后世眾多國家的祖先，他們的子孫后來都繁衍成了很多的國家。這是古代先民互相認(rèn)同和表示親近的一種說法，即承認(rèn)有同一個(gè)來源，應(yīng)該相親相愛。《烏古斯傳》中，烏古斯有兩個(gè)妻子，第一個(gè)是藍(lán)光少女，反映了古突厥民族的天崇拜，是薩滿教的影響。同為草原民族的蒙古人也崇拜天，在他們心目中天為“騰格里”，是神的所在。而天上發(fā)光的東西主要有三種，也就成了藍(lán)光姑娘的三個(gè)兒子：太陽、月亮、星星。

一胎生下三個(gè)男孩。

大孩子起名叫太陽，

二孩子起名叫月亮，

最小的孩子起名叫星星。［1］2

烏古斯汗的第二個(gè)妻子為樹洞姑娘，反映了古突厥民族的樹崇拜［6］，也是薩滿教信仰的影響，民間至今仍有為古樹建廟祈求的習(xí)俗。樹洞則象征了女子的子宮，是生殖崇拜。認(rèn)為樹洞能生人，在《金枝》的觀點(diǎn)看來，是一種巫術(shù)關(guān)聯(lián)想象。在相關(guān)的神話中樹洞甚至被做為創(chuàng)世母神的象征，生下了世界。在古突厥人看來，世界地理主要有三種，也就成了樹洞姑娘的三個(gè)兒子：天、山、海。

一胎生下三個(gè)男孩，

大孩子起名叫天，

二孩子起名叫山，

最小的孩子起名叫海。［1］2

《山海經(jīng)》帝俊有三個(gè)妻子，分別是娥皇、羲和和常羲。

羲和者，帝俊之妻，生十日。（《大荒南經(jīng)》）

帝俊妻常羲，生月十有二。（《大荒西經(jīng)》）

她們的子孫繁衍出了很多國家，比如三身之國、季鰲之國、中容之國、思幽之國、白民之國、黑齒之國、西周之國等。娥皇生三身國，能役使野獸。羲和“生十日”，是太陽母神。在后羿史詩中，十日齊出曾經(jīng)給世界造成難以忍受的高溫干旱之災(zāi)，因此后羿射日，射下了九個(gè)太陽，只保留了一個(gè)。常羲“生月十有二”，是月亮母神。十二個(gè)月正好是一年，反映了古代漢人的紀(jì)年思想的萌芽。常羲又稱嫦娥，在后羿神話中成為后羿的妻子，最后又獨(dú)食不死藥而飛升，拋棄了后羿。［7］而后羿又是帝俊的兒子，可知后羿在繼承王位后殺掉了九個(gè)兄弟，并娶了后母嫦娥，但是嫦娥對(duì)他并不愛，因此最終離開后羿。總的來說，帝王都是多妻多子的，后代繁多。當(dāng)今漢族自認(rèn)是炎黃子孫，換句話就是王族的后代，就是一個(gè)有力的證明。

（二）英雄征戰(zhàn)母題

《烏古斯傳》以三分之二的篇幅來描寫征戰(zhàn)，烏古斯首先宣布自己為四方之主，然后就向四方發(fā)出命令，不服者就征討，其先后征服了右方阿爾頓汗、左方烏魯木汗、女真人、身毒、唐古特、沙木、南方巴爾汗等地，成為一代霸主。史詩寫道，烏古斯勝利后會(huì)做兩件事：一是封賞賜名立一個(gè)代理者。

你留在這里當(dāng)伯克之長，

就讓哈爾魯克永遠(yuǎn)做你的名字。

烏古斯還給他賞賜了許多財(cái)寶，

大軍繼續(xù)前進(jìn)了。［1］4

二是將所得的財(cái)物由俘虜運(yùn)回去。

烏古斯可汗戰(zhàn)勝后，

得到了數(shù)不清的財(cái)物和畜群，

都運(yùn)回了自己的家鄉(xiāng)。［1］5

相比之下，《山海經(jīng)》中帝俊史詩的英雄征戰(zhàn)母題主要是通過其子后羿來實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)?，帝俊是至高無上的大神，他不需要親自出馬，只需要派一個(gè)兒子就能解決問題，但也因此留下了隱患?？偟膩碚f，帝王的名聲除了施行仁政以外，最大獲得渠道就是通過征戰(zhàn)表現(xiàn)自己的戰(zhàn)無不勝，尤其是對(duì)于創(chuàng)業(yè)帝王來說更需如此。

（三）駿馬與神箭母題

弓箭母題是駿馬英雄史詩和太陽英雄史詩的共通點(diǎn)。作為獵人的標(biāo)配，在冷兵器時(shí)代，弓箭是遠(yuǎn)距離攻擊的主要武器，是后世槍炮的祖宗，冷兵器第一。其優(yōu)點(diǎn)是攻擊距離遠(yuǎn)、速度快、威力大、精度高。弓騎兵威力最大，弓步兵、弓狙擊手可用來偷襲?！稙豕潘箓鳌窞豕潘乖谂R終前，用一張金弓和三只銀箭，為兒子們分國土。

他牧放馬群、騎馬、打獵，

過了許多白天，

過了許多夜晚

他長成為一個(gè)青年。［1］1

讓野馬奔馳在我們的獵場(chǎng)。

讓河水在我們的土地上奔流，

讓太陽作旗幟，藍(lán)天作廬帳”。［1］2

烏古斯可汗騎著一匹花斑牡馬，

他非常喜愛這匹駿馬，

路上，駿馬失蹤了。［1］3

有一天，他出外打獵，

帶著長矛、弓箭、盾和大刀［1］1

我是你們的可汗，

你們拿起盾和弓箭隨我征戰(zhàn)；［1］2

一天，他在夢(mèng)中看見一張金弓和三支銀箭，

這張金弓從東方一直伸延到西方，

三支銀箭則指向北方。［1］5

相比之下，《山海經(jīng)》帝俊神話中的駿馬與弓箭母題，主要體現(xiàn)在他授予兒子后羿紅弓白箭，讓他去為民除害、懲惡揚(yáng)善。而馬對(duì)于農(nóng)耕民族來說也是最重要的戰(zhàn)爭和交通工具，寶馬配英雄的觀念也深入民心，因此后羿在為民除害時(shí)也會(huì)騎著馬。總的來說，弓箭與馬都是冷兵器時(shí)代英雄的必備武器，是英雄的得力助手。

（四）分封諸子母題

再怎么戰(zhàn)無不勝的英雄，也畢竟是人，終究會(huì)老邁無力而死去，因此需要考慮繼承人的問題。又由《李爾王》的經(jīng)驗(yàn)可知，傳承王位時(shí)最好不要通過分封的方式，不然會(huì)留下分裂和爭斗的隱患。而《烏古斯傳》中烏古斯在臨終前，卻偏偏采用了這種方法，史詩描寫說他用一張金弓和三只銀箭為兒子們分國土，然后進(jìn)行了囑咐：

喂，孩子們！

我活的年歲不小，

我經(jīng)歷的戰(zhàn)爭不少。

我曾用長矛弓矢戰(zhàn)斗，

我曾騎駿馬馳騁疆場(chǎng)，

我曾使敵人喪膽，

我曾叫朋友歡笑。

在上天面前我履行了自己的職責(zé)，

如今要把國土向你們移交。［1］5

相比之下，帝俊因?yàn)槭翘柹瘢肋h(yuǎn)不死，因?yàn)閺奈聪脒^繼承人的問題，但是他卻有子孫。以后羿為例，他在獲得父親賜予的紅弓白箭，到處為民除害后，獲得了眾多百姓的愛戴，功高震主，而卻始終無法真正成為獨(dú)掌大權(quán)的王，始終受到壓制。最終，后羿還是弒父篡位?？偟膩碚f，王位傳承自古以來就是改朝換代的一件大事，需要慎重考慮和選擇。

三、可比較的其他方面

《山海經(jīng)·帝俊》與《烏古斯傳》突厥民族發(fā)源于蒙古高原，后來才西遷去了新疆和中亞，而《烏古斯傳》正是在回鶻西遷之前產(chǎn)生的。

（一）圖騰崇拜母題

圖騰源于薩滿教的萬物有靈觀，其作用是象征，最常見的是以一個(gè)動(dòng)物的品性來象征一個(gè)族群的精神。很多民族都有自己的原始圖騰或動(dòng)物象征，比如漢民族是龍、俄羅斯是熊、印度是大象、美國是鷹等等。突厥人在西遷之前信仰薩滿教［8］，其圖騰崇拜的動(dòng)物是狼，并以狼為進(jìn)攻的口號(hào)。說突厥人是狼的子孫，正如漢族人說自己是龍的子孫一樣。在內(nèi)蒙古插隊(duì)的姜戎在《狼圖騰》中誤認(rèn)為狼是蒙古人的圖騰，其實(shí)是錯(cuò)誤的，蒙古人視狼為仇敵，真正以狼為圖騰的是突厥人。這點(diǎn)不光在漢民族史書里有記載，說突厥是狼種，《烏古斯傳》中也清楚地表達(dá)了這一點(diǎn)［9］。烏古斯的救星是蒼色大公狼，并多次提到這只狼，幾乎每次重大的行動(dòng)都是因?yàn)檫@只狼停下了腳步，然后烏古斯猜測(cè)其意而行動(dòng)的。

讓族標(biāo)成為我們的福兆，

讓蒼狼作為我們的戰(zhàn)斗口號(hào)。［1］2

烏古斯可汗的營帳里，

射進(jìn)來像日光一樣的一道亮光，

亮光里出現(xiàn)一只蒼毛蒼鬃的大公狼。

蒼狼對(duì)烏古斯可汗說：

“喂，喂，烏古斯，

你要去征伐烏魯木。

喂，喂，烏古斯。

讓我在前面來帶路！”［1］3

烏古斯可汗又看到了那只蒼毛蒼鬃的大公狼。

蒼狼對(duì)烏古斯可汗說：

“烏古斯，現(xiàn)在，你帶領(lǐng)大軍從這里出發(fā)，

你率領(lǐng)百姓和諸官，

讓我給你在前面引路。”［1］3

一天，蒼毛蒼鬃公狼又站住不走了，

烏古斯可汗也停下支起了牙帳。

這是一片未種莊稼的平地，

人們把它叫女真。

這兒地廣人多，

牛馬、金銀、珠寶也都很多。

女真可汗率領(lǐng)臣民對(duì)烏古斯可汗進(jìn)行抵抗。

雙方開始了激戰(zhàn)。［1］4

以后他又隨著蒼毛蒼鬃的公狼，

征討了身毒，唐古特和沙木。［1］4

相比之下，古代漢族不同部落之間也有過很多的圖騰，以龍和鳳最為有名，一個(gè)是走獸之王，一個(gè)是飛禽之王?！渡胶＝?jīng)》中帝俊是太陽神，使四鳥“豹虎熊羆”。此四鳥四獸應(yīng)該是帝俊的大臣。在原始部落時(shí)期，帝俊是部落聯(lián)盟酋長，他下轄幾個(gè)以四鳥四獸為圖騰的部落。鳥獸之圖后來依然被當(dāng)做官員制服上的圖案被保存了下來，其中有仙鶴、麒麟等。日烏月兔，太陽的圖騰是烏鴉，棲息于扶桑之樹。烏鴉在今天是不祥之鳥，其前身應(yīng)該是鳳凰，因?yàn)轼P凰能浴火重生。至于鳳凰為什么會(huì)變成了烏鴉，是因?yàn)樽鲪罕缓篝嗌湎聛淼木壒省Ｓ纱丝芍?，圖騰也不是固定不變的，因?yàn)闅v史和文化的變遷，圖騰往往也會(huì)改變。

（二）發(fā)明創(chuàng)造母題

發(fā)明神話是神話中常見的一種，一般來說是后人的附會(huì)。《烏古斯汗》中烏古斯發(fā)明了高車，而高車又是突厥民族中一個(gè)族群的代稱。烏古思汗在征戰(zhàn)的過程中，手下涌現(xiàn)出了很多能工巧匠，發(fā)明了很多東西，比如伐木渡河。

這時(shí)軍中有一員良將，

名叫烏魯克·烏爾都伯克，

他是個(gè)能干聰明的人。

他看到河岸上有許多樹木，

于是就砍倒樹木，

坐在上面渡過了亦得勒河。［1］3

這時(shí)大軍中有個(gè)能工巧匠，

名叫鐵木耳圖·卡胡勒。

烏古斯可汗命令他道：

“你留在這里，把門打開，

門打開后，再回到軍中。”

于是，給他起名叫哈拉奇。［1］4

馬匹、騾子和腱牛不夠用了，

這時(shí)，烏古斯可汗軍中有個(gè)非常多才多藝的人，

他的名字叫巴爾馬克魯克·卓松·比里克。

他打制了一輛高車，

車上裝載著死的財(cái)物，

車前套上活的戰(zhàn)利品（俘虜）。［1］4

相比之下，漢族也有很多發(fā)明神話，比如神農(nóng)嘗百草、黃帝妻子發(fā)明養(yǎng)蠶、倉頡造字等。其中《山海經(jīng)》的帝俊及其子孫發(fā)現(xiàn)了百谷，發(fā)明了耕種、舟、車、琴瑟、歌舞、巧錘等。總的來說，無論是農(nóng)耕民族還是游牧民族，其發(fā)明都是與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的。真正的發(fā)明者都是群眾，但是其版權(quán)卻由名人來頂替了，其中最常見的是將發(fā)明附會(huì)在某個(gè)著名的先祖身上。

（三）吉祥數(shù)字母題

突厥民族十分喜歡“40”這個(gè)數(shù)字［10］，應(yīng)該有著特別的含義，曾經(jīng)在突厥民族中引起過深刻的討論。同屬突厥民族史詩的《瑪納斯》中也有很多“40”，《圣經(jīng)》中也有很多“40”。《烏古斯傳》雖然篇幅短，卻至少五處涉及了“40”這個(gè)吉祥數(shù)字。

四十天后，他長大了，

走路了，玩耍了。［1］1

烏古斯可汗大擺宴席，

邀請(qǐng)四方百姓參如。

并讓人打制了四十張桌子和四十條凳子。［1］2

四十天之后，

來到了幕士塔格山下［1］2

在大帳右方立了四十尺長的一根木桿，

桿頂上掛著一只金雞，

桿下拴著一只白羊。

在左方也立了四十尺長的一根木桿，

桿頂上掛著一只銀雞，

桿下拴著一只黑羊。［1］5

宴席吃了四十晝夜，

大家都很快活。［1］5

相比之下，古代漢人已經(jīng)有了極強(qiáng)的方向感，知道有東、南、西、北四個(gè)方向，因此“4”是吉祥數(shù)字。《山海經(jīng)》中最常出現(xiàn)的數(shù)字是“四”，如帝俊使四鳥：豹虎熊羆。后來，“4”開始演化，四方加自己是五?！?”這個(gè)數(shù)字便成為最受漢族歡迎的數(shù)字，比如金、木、水、火、土五行，青龍、白虎、朱雀、玄武、麒麟五帝，紅、藍(lán)、黃、綠、紫五色，酸、甜、苦、辣、咸五味等?？偟膩碚f，各民族因?yàn)槠湮幕蜌v史記憶的不同，導(dǎo)致了其對(duì)不同的數(shù)字有不同的感情，但這些吉祥數(shù)字的寓意都是相通的。

四、結(jié)語

綜上所述，《山海經(jīng)·帝俊》與《烏古斯傳》都是古老的民族史詩遺跡，通過對(duì)它們的比較研究發(fā)現(xiàn)：雖然農(nóng)耕民族與游牧民族因?yàn)樯a(chǎn)方式不同，其史詩的元素會(huì)有所不同，但是史詩的基本模式是有固定套路的，本質(zhì)上可以共通。也可以證明，漢民族自古也有史詩，只是因?yàn)槊褡迨诽L久，早期的儒家知識(shí)分子又不屑于保存，而沒有流傳下來，但是對(duì)于后世的研究者來說，這些僅存下來的遺跡卻很珍貴，可以通過對(duì)其他史詩的研究，對(duì)其進(jìn)行修復(fù)，也可以在其基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作。

［1］郝關(guān)中譯．烏古斯傳［J］．新疆大學(xué)學(xué)報(bào)，1978．

［2］山海經(jīng)［M］．長沙：岳麓書社，2006．

［3］葉舒憲．英雄與太陽——中國上古史詩的原型重構(gòu)［M］．上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1991．

［4］袁珂．中國神話史［M］．上海：上海文藝出版社，1988：38－39．

［5］庫爾班·買吐爾迪，阿布都克里木·熱合曼．維吾爾英雄史詩《烏古斯傳》的中心母題試析［J］．民族文學(xué)研究，2006（3）：72－75．

［6］畢木尋．《烏古斯傳》的敘事母題［J］．伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（4）：1－6．

［7］張佳穎，張步天．“《山海經(jīng)》神話群系”的傳承流變［J］．福建師大福清分校學(xué)報(bào)，2006（4）：21－24，10．

［8］海熱提江·烏斯曼，王秀蘭．維吾爾族原始信仰在《烏古斯傳》中的痕跡探討［J］．新疆社科論壇，1997（2）：64－67．

［9］郎櫻．論維吾爾英雄史詩《烏古斯傳》［J］．民族文學(xué)研究，1984（3）：92－106．

［10］阿不力米提·優(yōu)努斯，莊淑萍．維吾爾語數(shù)字的文化含義［J］．語言與翻譯，2005（2）：16－19．

（責(zé)任編輯：劉曉紅）

A Comparative Study of The Classic of Mountains and Seas·Emperor Jun and Ogushannama from Epic Angle

WANG Wenhua
（School of Humanities，Kashgar University，Kashgar，Xinjiang，844006，China）

The Classic of Mountains and Seas·Emperor Jun is the part of The Classic of Mountains and Seas concerning Emperor Jun，which is the most ancient epic of the Hannationality．Although incomplete and messy，but it still retains a lot of epic motif which can be used by later scholars to conduct comparative research．Ogushannama is the embryonic form ofthe most ancient Turkic epic，which is also incomplete when found．The length is very short，but the basic plot and motif is complete，which can just be compared with The Book of Mountains and Seas·Emperor Jun．By comparison，it is found that The Classic of Mountains and Seas·Emperor Jun is indeed a remnant of the epic，can be repaired by the research of Ogushannama．

The Classic of Mountains and Seas·Emperor Jun；Ogushannama；comparison

I207.73

A

1004－342（2017）01－57－06

2016－04－07

王文華（1985－），男，喀什大學(xué)人文學(xué)院，碩士研究生。