馬克思主義哲學(xué)視域下生態(tài)文明建設(shè)范式

孫海英

(仰恩大學(xué) 思想政治理論教研部，福建 泉州 362014)

馬克思主義哲學(xué)視域下生態(tài)文明建設(shè)范式

孫海英

(仰恩大學(xué) 思想政治理論教研部，福建 泉州 362014)

伴隨我國工業(yè)化迅速發(fā)展，資源環(huán)境與生態(tài)危機(jī)問題日益突出。馬克思主義哲學(xué)普遍聯(lián)系的辯證法思想、實踐觀、關(guān)于人與自然關(guān)系論述等為生態(tài)文明建設(shè)提供了理論和行動依據(jù)。生態(tài)文明建設(shè)理念應(yīng)以人為本，需要政府推動和依法治理，貫穿社會主義建設(shè)各領(lǐng)域。在實踐中，要推動綠色科技創(chuàng)新、探索合理生產(chǎn)方式、踐行生態(tài)消費(fèi)觀、轉(zhuǎn)變政府職能、加強(qiáng)法治建設(shè)等策略來推動我國生態(tài)文明建設(shè)。

馬克思主義哲學(xué)；生態(tài)文明；綠色科技；經(jīng)濟(jì)模式；生態(tài)消費(fèi)觀；法治建設(shè)

伴隨著現(xiàn)代工業(yè)文明快速發(fā)展，資源環(huán)境與生態(tài)危機(jī)問題日益突出，嚴(yán)重威脅到人類生存與發(fā)展。許多國家與國際組織展開國際合作行動應(yīng)對生態(tài)危機(jī)。1972年6月，聯(lián)合國《人類環(huán)境宣言》，將每年6月5日定為“世界環(huán)境日”。2009年12月7日，全球召開了哥本哈根聯(lián)合國氣候變化大會。我國從“十五大”到“十八大”期間，都將“可持續(xù)發(fā)展”理念貫穿到國家建設(shè)的每一個環(huán)節(jié)?！笆舜蟆备前焉鷳B(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)相提并論，成為社會主義建設(shè)不可或缺的一環(huán)。馬克思主義作為我們黨和國家的指導(dǎo)思想，同樣也應(yīng)該應(yīng)用于我國的生態(tài)文明建設(shè)之中。馬克思主義雖然沒有系統(tǒng)地對生態(tài)問題展開論述，但其中關(guān)于人與自然的辯證關(guān)系、實踐觀等一系列哲學(xué)觀點(diǎn)為我們解決生態(tài)危機(jī)問題提供了正確思路。

一、馬克思主義哲學(xué)中的生態(tài)文明思想

第一，普遍聯(lián)系的辯證法思想為生態(tài)文明建設(shè)提供了理論依據(jù)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人作為自然界的一部分，是構(gòu)成自然界的一個重要要素，在自然界中占據(jù)舉足輕重的地位。人類在自然規(guī)律的影響下發(fā)展到較高階段，但同時人的行為與自然界密切相關(guān)。《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》曾作如下表述：人的肉體生活與精神生活與自然界密切相關(guān)，簡而言之，人類的任何行為都與自然界產(chǎn)生緊密關(guān)聯(lián)[1]。恩格斯在《自然辯證法》中提出，人是自然界的產(chǎn)物并且處于生態(tài)體系下，人與生態(tài)體系共同發(fā)展與完善，才能形成和諧共處。人類若想獲得可持續(xù)性發(fā)展，必須重視自然界的基礎(chǔ)性作用，如果人類忽視自然規(guī)律而肆意妄為，必然會遭到自然界的報復(fù)，而人類賴以生存的所有外在條件都將不復(fù)存在，因為這些外在條件都來自于大自然[2]。習(xí)近平總書記作為當(dāng)代馬克思主義的實踐者和發(fā)展者也說過：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”[3]簡而言之，自然界是人類生存的基礎(chǔ)，尊重自然，保護(hù)自然，順應(yīng)自然也是保護(hù)人類、促進(jìn)人類長久發(fā)展的根本。

第二，實踐觀為生態(tài)文明建設(shè)提供行動依據(jù)。馬克思主義實踐觀認(rèn)為，人類自我改造與環(huán)境的改造屬于實踐過程的一體兩面，二者之間密不可分。自從人類誕生以后，人類便不斷發(fā)揮自身的主觀能動性，展開各種生產(chǎn)實踐活動。人類在展開生產(chǎn)實踐活動過程中以自然界為客體對象，在這里，自然界與人類是相對存在的概念。假設(shè)人類不復(fù)存在，那么自然界之于人類的價值也便隨之而消亡。換言之，自然界只有成為人類實踐對象時，才形成相對于人類的價值。人類的主觀能動性具有多元、豐富的特征，人類依據(jù)自身的愿望對自然界加以改造。基于人類的視角來看，自然界是人類主觀意愿的延展與縱深。人類在改造自然過程中充分發(fā)揮了主觀能動性使自然界逐漸成為人化的自然。但是，自然界自我調(diào)節(jié)的能力不容小覷，它不以人類的意志轉(zhuǎn)移，對人類實踐活動形成不同程度的制約。所以，人類在改造自然時，必須要嚴(yán)格遵循自然界的客觀規(guī)律，毫無節(jié)制地破壞自然，勢必會遭到懲罰。因此，來源于自然的人類，在改造自然的過程中，必須要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度遵循自然規(guī)律，這是馬克思主義生態(tài)觀與其他唯物主義哲學(xué)研究本質(zhì)上的差別。

第三，馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人與自然關(guān)系的論述為生態(tài)文明建設(shè)提供了借鑒。恩格斯提出，人類對自然的征服將自己同自然對立起來，這種對立關(guān)系使人類和自然間的發(fā)展失去了平衡性[4]。在現(xiàn)代工業(yè)的高速發(fā)展背景下，為了追求更多經(jīng)濟(jì)利益，人類對自然肆無忌憚地開發(fā)，大自然各種報復(fù)顯然已經(jīng)呈現(xiàn)在人類面前，如厄爾尼諾現(xiàn)象、全球氣候逐漸變暖、極端天氣不斷涌現(xiàn)等。目前，我國正處于現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期，過去幾十年工業(yè)化進(jìn)程復(fù)制了歐美日韓的工業(yè)發(fā)展模式，涉及14億人，是人類有史以來最大規(guī)模的一次經(jīng)濟(jì)大發(fā)展。從過去數(shù)十年中國經(jīng)濟(jì)取得的成果來看，工業(yè)生產(chǎn)總量達(dá)到一個前所未有的數(shù)量，在很大程度上拉動了全球經(jīng)濟(jì)增長。然而，在追求經(jīng)濟(jì)增長的過程中，各種生態(tài)危機(jī)層出不窮：大氣霧霾、森林破壞、植被減少、江河水質(zhì)污染、河流濕地干旱消失，以及人類大量遭受癌癥疾病傷害等，這些負(fù)面的經(jīng)驗為我們建設(shè)生態(tài)文明提供了借鑒。

二、馬克思主義生態(tài)文明思想與我國生態(tài)文明理念建構(gòu)

生態(tài)文明理念建設(shè)關(guān)乎民族長遠(yuǎn)利益，關(guān)乎國家戰(zhàn)略。在馬克思主義的指導(dǎo)下，我國早在建國初期便關(guān)注到生態(tài)問題。毛澤東提出，“如果對自然界沒有認(rèn)識，或者認(rèn)識不清楚，就會碰釘子，自然界就會處罰我們，會抵抗?！逼淠康木褪且Ｕ仙a(chǎn)生活，減少資源消耗，緩解環(huán)境壓力。鄧小平時期提出了，“堅持生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)”，“各方參與持續(xù)建設(shè)一致”，“實踐中堅持科技進(jìn)步與法制保障相結(jié)合”等生態(tài)文明建設(shè)思想。江澤民時期，提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想，堅持環(huán)境的依法治理，強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)與環(huán)境治理的國際合作。胡錦濤時期，提出科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會的理念，認(rèn)為和諧社會應(yīng)該包括人與自然的和諧相處。十七大正式提出生態(tài)文明的理念，要把我國建成資源節(jié)約型社會。十八大將生態(tài)文明理念提到一個前所未有的戰(zhàn)略高度，從建設(shè)“美麗中國”的高度把生態(tài)文明貫穿五大文明建設(shè)的始終，提出要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，全黨全社會加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。習(xí)近平總書記認(rèn)為，“生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展和‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)的實現(xiàn)”，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，生態(tài)文明理念建設(shè)是一個長期的過程，這一過程中，我們要堅持馬克思主義生態(tài)文明思想的指導(dǎo)。

生態(tài)文明建設(shè)理念要以人為本。這一理念充分體現(xiàn)了人的自然性和社會性雙重屬性。人是生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，保護(hù)自然需要人的主觀能動性才能得以實現(xiàn)，保護(hù)環(huán)境的目的是為了實現(xiàn)人類的長久發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)中，我們要時刻注重人的作用。首先，生態(tài)文明理念建設(shè)要重視思維方式和思想價值觀念，將生態(tài)文明納入人們的思想意識，使其認(rèn)識到生態(tài)就是資本和資源，而保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。其次，生態(tài)文明建設(shè)要依靠人來執(zhí)行，不管是對自然規(guī)律的認(rèn)識還是對自然界的改造都需要人的參與。人類認(rèn)識到生態(tài)文明建設(shè)的重要性之后，才可以通過掌握的知識達(dá)到順應(yīng)自然、保護(hù)自然的目的。如我國投入大量人力和資金推動科技和制度創(chuàng)新來防霾治霾就是例證。最后，生態(tài)文明的成果是由人共享，我國提出生態(tài)文明理念是為了實現(xiàn)全面小康社會的建設(shè)，是為了實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。由此可見，生態(tài)文明理念雖強(qiáng)調(diào)對自然的尊重和保護(hù)，但人才是其中的核心要素。

生態(tài)文明理念建設(shè)要貫穿社會主義建設(shè)的各領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)上要積極的推動綠色科技發(fā)展，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)，實行經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償機(jī)制；政治上要不斷改進(jìn)政府管理方式，提升各級政府的生態(tài)管理職能，加大對生態(tài)建設(shè)富有成效地區(qū)的扶持力度；文化領(lǐng)域要不斷的加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)理念的宣傳力度，提升全民的生態(tài)理念，從而在全社會形成良好風(fēng)氣。此外，生態(tài)文明理念建設(shè)需要政府推動和依法治理才能得以實現(xiàn)。馬克思認(rèn)為人們認(rèn)識到自身和自然界的一致性之后，要想改變失衡的現(xiàn)狀，單靠認(rèn)識是不行的，重要的是“需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革”[5]。生態(tài)文明建設(shè)只有通過政策和法律進(jìn)一步內(nèi)化到全國人民的意識形態(tài)當(dāng)中，才能從根本上將生態(tài)文明建設(shè)與資本、資源相融合，才能使生態(tài)環(huán)境建設(shè)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高生產(chǎn)力相結(jié)合。十八大以來，我國環(huán)境方面的法律在進(jìn)行不斷的修訂和完善，僅僅2015-2016兩年時間，我國開始起草、頒布、修訂環(huán)境保護(hù)相關(guān)法律就包括《大氣污染防治法》《深海海底區(qū)域資源勘探開發(fā)法》《野生動物保護(hù)法》《海洋環(huán)境保護(hù)法》《節(jié)約能源法環(huán)境保護(hù)稅法》等相關(guān)法案。新修訂的《大氣污染防治法》有著“史上最嚴(yán)的環(huán)保法”之稱，它不僅在法條數(shù)量上幾近翻一倍，內(nèi)容上也基本對所有現(xiàn)行法條做出修改。2015年6月中央頒發(fā)的《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》把健全生態(tài)文明制度體系作為重點(diǎn)，也凸顯了建立長效機(jī)制在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)中的基礎(chǔ)地位。

三、馬克思主義哲學(xué)視域下我國生態(tài)文明建設(shè)的策略

馬克思主義哲學(xué)通過論證人與自然的關(guān)系，深刻地指出人與自然之間互利共存的辯證關(guān)系。人類是自然界中重要的一部分，自然界為人類提供賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。建設(shè)生態(tài)文明國家，必須在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下通過各項制度措施來推動我國的社會主義建設(shè)。

(一)推動綠色科技創(chuàng)新，構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)的支撐系統(tǒng)

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，建設(shè)生態(tài)文明社會，歸根到底也要在科學(xué)技術(shù)方面著手。要想通過科學(xué)技術(shù)促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須要發(fā)展綠色科技。所謂綠色科技是以保護(hù)人類健康和賴以生存的環(huán)境為基礎(chǔ)條件，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的科技活動[6]。其所包含的環(huán)境治理技術(shù)、新能源技術(shù)以及綠色科學(xué)管理方式等構(gòu)成了生態(tài)文明建設(shè)的支撐體系。綠色科技通過防污、治污改變污染遺患；通過新型能源的研發(fā)推廣，解決能源危機(jī)，保持經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展；通過綠色科學(xué)管理方式實現(xiàn)社會組織中人與自然的和諧發(fā)展。

當(dāng)前，我國綠色科技發(fā)展仍存在很多瓶頸問題，這需要大量資金和智力的支持。事實上，綠色科技屬于新生的科技領(lǐng)域，研究周期長、投入多，在政府投入財政進(jìn)行支持的同時，須積極與世界接軌，大力發(fā)展綠色金融，通過綠色信貸、保險、股票、碳金融等方式為綠色科技發(fā)展提供資金支持。綠色科技的發(fā)展還需要智力支持，我國應(yīng)該積極培養(yǎng)綠色科技人才，高校和研究機(jī)構(gòu)需從我國生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善的社會需求出發(fā)，培養(yǎng)富有創(chuàng)造力的綠色科技人才。此外，綠色科技創(chuàng)新需逐漸覆蓋農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)三大產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，通過創(chuàng)新不斷推動以循環(huán)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)我國信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化的新型工業(yè)化道路的發(fā)展，通過信息技術(shù)的發(fā)展不斷推進(jìn)我國第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)質(zhì)量的提升。

(二)探索合理的生產(chǎn)模式，打造生態(tài)文明建設(shè)的引擎

工業(yè)化是當(dāng)今時代的主要生產(chǎn)模式，它在造就生產(chǎn)實力大發(fā)展的同時，也產(chǎn)生了很多惡果，恩格斯稱其為“工業(yè)黑化”。為了改變這一現(xiàn)狀，很多國家提出后工業(yè)化概念，即國家積極扶持和發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。但后工業(yè)化只是使傳統(tǒng)制造業(yè)從第一世界轉(zhuǎn)移到第三世界，并沒有真正解決世界性的生態(tài)問題。要想真正的解決生態(tài)問題，必須進(jìn)一步探索新型的生產(chǎn)方式，徹底扭轉(zhuǎn)環(huán)境不斷惡化的局面。十六大以后我國提出的新型工業(yè)化概念已成為我國生產(chǎn)模式的核心內(nèi)容。

新型工業(yè)化特征是發(fā)展科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的工業(yè)化。目前，我國正處于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的關(guān)鍵時期，結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級必須以生態(tài)文明建設(shè)為前提，構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)思想，有效引導(dǎo)各地提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，以健康與可持續(xù)發(fā)展理念壯大支柱產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供廣闊的空間，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，必須要將節(jié)能降耗作為重要依據(jù)，將保護(hù)環(huán)境作為發(fā)展宗旨，充分體現(xiàn)節(jié)約、清潔、可循環(huán)利用等思路。

新型工業(yè)化就是要堅持以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化。當(dāng)前我國“互聯(lián)網(wǎng)+”經(jīng)濟(jì)模式發(fā)展迅速，運(yùn)用大數(shù)據(jù)分析我們可以精準(zhǔn)的知道我們生產(chǎn)和訂單的匹配，可以有效的減少資源的浪費(fèi)，促進(jìn)生態(tài)文明的實現(xiàn)。發(fā)展“互聯(lián)網(wǎng)+”經(jīng)濟(jì)模式，一方面，可以通過物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等新科技帶動產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級，減少第一產(chǎn)業(yè)的資源消耗，轉(zhuǎn)移第二產(chǎn)業(yè)的剩余產(chǎn)能，發(fā)揮第三產(chǎn)業(yè)的低能耗的優(yōu)勢，將“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的生態(tài)文明的價值追求與“加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，構(gòu)建綠色生態(tài)”的重要目標(biāo)和諧統(tǒng)一，使得社會各個有機(jī)體共享“綠色生活”[7]。另一方面，應(yīng)積極推動互聯(lián)網(wǎng)與綠色生態(tài)的深度融合，利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行數(shù)據(jù)的搜集與分析，對各行業(yè)所產(chǎn)生的廢品進(jìn)行分類，對可回收的資源進(jìn)行精確識別和定位，從而實現(xiàn)資源與生態(tài)環(huán)境循環(huán)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然、信息的循環(huán)發(fā)展[8]。

(三)提倡生態(tài)消費(fèi)觀，促進(jìn)生活方式的生態(tài)化

工業(yè)化時代促進(jìn)了物資的極大豐富，也帶來了消費(fèi)主義的盛行。隨著我國人民生活收入的提高，消費(fèi)主義開始在我國流行。進(jìn)入21世紀(jì)后，我國已經(jīng)成為僅次于日美的奢侈品消費(fèi)大國。馬克思主義哲學(xué)從人與自然關(guān)系出發(fā)，反對這種異化了的消費(fèi)，提出消費(fèi)應(yīng)該是努力實現(xiàn)人與自然的真正融合，即生態(tài)消費(fèi)觀。生態(tài)消費(fèi)是一個綜合性的概念，包括綠色消費(fèi)、適度消費(fèi)等內(nèi)容。綠色消費(fèi)是指對綠色產(chǎn)品的消費(fèi)，即消費(fèi)對象和消費(fèi)結(jié)果對資源和環(huán)境無害。適度消費(fèi)是指既能滿足和改善人們的生活水平，也要使消費(fèi)與國情、社情相適應(yīng)。

生態(tài)消費(fèi)觀的核心在于愛護(hù)自然與生命，提倡節(jié)儉與再生利用的生活模式。通過對生態(tài)消費(fèi)觀的不斷宣傳，實現(xiàn)消費(fèi)理念根本性的、革命性的變革，以實現(xiàn)社會的消費(fèi)風(fēng)氣不斷好轉(zhuǎn)[9]。從國家層面來說，國家及相關(guān)單位依托宣傳、示范等手段，引導(dǎo)人們構(gòu)建起生態(tài)消費(fèi)理念。在具體操作過程中，依托微信、微博、論壇等現(xiàn)代媒體的宣傳力量，將全體人民作為教育對象，提升全民對生態(tài)文明的認(rèn)識，從而在全社會范圍內(nèi)形成良好風(fēng)氣，為構(gòu)建生態(tài)文明保駕護(hù)航。對于百姓來說，不斷運(yùn)用可持續(xù)發(fā)展的理念規(guī)范生活與工作，時刻踐行環(huán)保思想，在日常衣食住行生活中，應(yīng)該積極主動的選用綠色產(chǎn)品，如制作一日三餐，應(yīng)該選擇綠色食材，并且避免浪費(fèi)；出行過程中，盡量選擇綠色出行方式，減少碳排放量等。

(四)切實轉(zhuǎn)變政府職能和加強(qiáng)法治建設(shè)，為生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航

生態(tài)文明建設(shè)作為一種典型的公共物品，容易出現(xiàn)“公共草地的悲劇”，需要政府在其中發(fā)揮主體作用。因此，十八屆三中全會明確規(guī)定我國政府具有環(huán)境保護(hù)的職能。為了更好發(fā)揮政府生態(tài)建設(shè)的主體作用，政府需要做到以下幾個方面：一是要加強(qiáng)不同地區(qū)間的政府合作，促進(jìn)環(huán)境保護(hù)的綜合治理。如霧霾現(xiàn)象的治理需要加強(qiáng)京津冀三個地區(qū)政府的合作方能實現(xiàn)。二是要不斷健全生態(tài)考核機(jī)制，不斷改進(jìn)考核辦法，積極鼓勵各地區(qū)出臺符合本地區(qū)實際的生態(tài)考核辦法，在生態(tài)考核過程中提倡普通民眾的參與，保證生態(tài)考核的公正和公開。三是要加強(qiáng)生態(tài)問責(zé)制度，要對出現(xiàn)重大環(huán)境問題地區(qū)的主要領(lǐng)導(dǎo)實行問責(zé)和終身追究制度。四是繼續(xù)推進(jìn)生態(tài)文明示范區(qū)建設(shè)，實現(xiàn)政府主導(dǎo)下的生態(tài)文明綜合創(chuàng)新。生態(tài)文明先行示范區(qū)建設(shè)重在創(chuàng)新，通過先行先試，爭取在制度建設(shè)方面取得重大進(jìn)展，形成符合我國當(dāng)前現(xiàn)實、能夠復(fù)制和推廣的生態(tài)文明建設(shè)有效模式。

依法治國是生態(tài)文明建設(shè)的保障和基石，能夠推動生態(tài)文明建設(shè)更上一個臺階。生態(tài)文明的法治建設(shè)，首先是法律法規(guī)的制定和完善。在制定過程中，要改變以往事后懲戒為主的指導(dǎo)思想，實現(xiàn)事前約束和事后懲戒并重。由于某些生態(tài)環(huán)境破壞的不可扭轉(zhuǎn)性，在法律法規(guī)的制定中更應(yīng)側(cè)重事前約束的內(nèi)容。其次是法律的執(zhí)行。法律執(zhí)行過程中不僅要強(qiáng)調(diào)執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，更重要的是提升環(huán)境執(zhí)法部門的權(quán)力和話語權(quán)，推動環(huán)保部門由“條塊管理”向“垂直管理”轉(zhuǎn)變，減少地方政府對環(huán)保部門執(zhí)法的掣肘。

[1]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社，1979：95.

[2]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995：384.

[3]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014 ：109.

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[5]馬克思恩格斯全集(第 24 卷)[M].北京：人民出版社，1972：519.

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[8]唐熙然，李倫.“互聯(lián)網(wǎng) +”與生態(tài)文明建設(shè)[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2016(8)：6-8.

[9]傅暢梅.當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義生態(tài)消費(fèi)觀教育探析——基于中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的視角[J].長沙理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2015(9)：77-81.

Construction of Ecological Civilization from the Perspective of Marxism Philosophy

SUNHai-ying

(DepartmentofIdeologicalandPoliticalTheory,Yang-enUniversity,Quanzhou,Fujian362014,China)

With the rapid development of industrialization in our country, the problems of resource environment and ecological crisis have become increasingly prominent. Marxism philosophy has offered theoretical and operative accordance for constructing ecological civilization with its own theories, such as universal dialectic thinking, practice view, and the relationship between man and nature. The concept of ecological civilization construction should be people-oriented, which should be promoted by government and be in line with law, throughout various fields during the socialism construction. In practice, we must continue to carry out green science and technology innovation, explore a reasonable mode of production, practice the concept of ecological consumption and strengthen the rule of law, change the government functions and other ways to better promote China's ecological civilization.

Marxism philosophy; ecological civilization; green science and technology; economic model; ecological consumption view; legal construction

2017-03-15

福建省2015中青年教師教育科研項目(高校思想政治工作專項)(JAS151514)

孫海英(1982-)，女，河北清河人，講師，主要從事馬克思主義中國化研究。

X2；A811

A

1672-934X(2017)03-0058-05

10.16573/j.cnki.1672-934x.2017.03.010