基于生態(tài)文明視角的STS關(guān)系探析

陳多聞， 藍(lán)茵茵

(1.成都理工大學(xué) 文法學(xué)院，四川 成都 610059；2.國防科學(xué)技術(shù)大學(xué)人文學(xué)院博士后流動站，湖南 長沙 410073；3.長沙理工大學(xué)，湖南 長沙 410004 )

基于生態(tài)文明視角的STS關(guān)系探析

陳多聞1，2， 藍(lán)茵茵3

(1.成都理工大學(xué) 文法學(xué)院，四川 成都 610059；2.國防科學(xué)技術(shù)大學(xué)人文學(xué)院博士后流動站，湖南 長沙 410073；3.長沙理工大學(xué)，湖南 長沙 410004 )

在生存技術(shù)、經(jīng)驗知識和農(nóng)業(yè)社會的互動中，生態(tài)文明處于襁褓之中，人與自然原始和諧；在機器技術(shù)、理論科學(xué)和工業(yè)社會的作用下，生態(tài)文明尚未成形就走向異化，人與自然關(guān)系失衡；而在高新技術(shù)、復(fù)雜科學(xué)與信息社會的交織中，生態(tài)文明作為一種新型文明被當(dāng)代人類所渴求并建構(gòu)，通過人類自身的技術(shù)使用實踐，通過生態(tài)技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化，STS的關(guān)系必將走向協(xié)調(diào)可持續(xù)的良性軌道，生態(tài)文明也一定會在不久的將來成為現(xiàn)實。

技術(shù)使用；生態(tài)文明；STS關(guān)系

一、引言

生態(tài)文明是近些年我國學(xué)者研究和政府戰(zhàn)略的一個熱點詞，關(guān)于生態(tài)文明的界定可謂是“仁者見仁，智者見智”，多達(dá)幾十種。本文所采用的生態(tài)文明是狹義的概念，即人與自然關(guān)系的和諧互動，與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明并列[1]。任何一種事物的出現(xiàn)都經(jīng)歷了一個過程，著眼于人與自然關(guān)系和諧的生態(tài)文明理念也一樣，孕育、產(chǎn)生于科學(xué)、技術(shù)與社會的協(xié)調(diào)互動中。早在1938年，美國學(xué)者羅伯特·金·默頓在其博士論文《17世紀(jì)英國的科學(xué)、技術(shù)與社會》中首次提出了“科學(xué)、技術(shù)與社會”這個概念，并強調(diào)要對它們之間“互惠的關(guān)系”進(jìn)行研究[2]；而科學(xué)、技術(shù)與社會(縮寫為STS)作為一門學(xué)科則誕生于20世紀(jì)60年代，立志于探討科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)以及科學(xué)、技術(shù)與社會之間相互關(guān)系的本質(zhì)?！翱茖W(xué)、技術(shù)與社會是各自相互依賴卻又相互獨立的變量。STS研究在最廣泛的意義上說，是努力在這些依賴和獨立因素中為后現(xiàn)代世界發(fā)現(xiàn)新的平衡?！械娜硕家度胫匦露x我們的科學(xué)、技術(shù)與社會關(guān)系的特征這一過程。”[3]一般認(rèn)為，科學(xué)是關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的探索活動和知識體系，社會是人與人、人與群體之間的關(guān)系聚焦場，技術(shù)則是作為人類改造自然、改造社會的中介手段，處于中間環(huán)節(jié)，一方面建構(gòu)了社會，另一方面也應(yīng)用了科學(xué)，人類正是在技術(shù)的使用實踐活動中衍生出了人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與社會的關(guān)系。技術(shù)的重要性毋庸置疑，正如我國技術(shù)哲學(xué)的開創(chuàng)者陳昌曙老先生所強調(diào)的，“STS要非常重視其中的T(技術(shù))”[4]；技術(shù)的本質(zhì)就在于使用，“技術(shù)的使用是所有人類社會的基本特征”[5]。筆者從中受到啟發(fā)，試圖立足于技術(shù)的使用從生態(tài)文明這一實踐角度來深入解析STS關(guān)系的演變。

二、文明開啟：人與自然原始和諧中的生存技術(shù)、經(jīng)驗知識與農(nóng)業(yè)社會

人類文明產(chǎn)生的首要前提就是人類，人類是自然界千百萬年來物質(zhì)演化的產(chǎn)物，而自從有了人類，也就有了STS關(guān)系演化的起點。馬克思強調(diào)，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”[6]，所以當(dāng)我們的祖先從物質(zhì)世界中演化出來時便開始創(chuàng)造著人類歷史，當(dāng)我們的祖先學(xué)會使用工具和制造工具的時候，便意味著人類文明初步形成，STS關(guān)系在技術(shù)使用實踐中已然成型。

翻開歷史的畫卷，回到原始人類的蒙昧?xí)r期。根據(jù)達(dá)爾文的考證，人類的祖先只是一群特定的攀樹猿群，三千萬年前，不知道什么原因，這群一直生活在樹上的攀樹猿群突然離開了他們生活已久的森林，來到了陸地，也許是厭倦了樹上的生活，也許是樹林已不再適合他們生存，也許是他們想要探索未知的世界……總之，他們集體離開了熟悉的環(huán)境，來到了完全陌生的世界。面對這個他們知之甚少甚至一無所知的陸地世界，他們在不得不學(xué)會直立行走的同時，還必須學(xué)會如何尋找食物以便生存下來。為了生存，他們需要一種工具來幫助他們。在慢慢熟悉環(huán)境的過程中，他們找到了石頭這種隨處可見的簡單工具，由此開辟了人類發(fā)展史上的“舊石器時代”和“新石器時代”：在舊石器時代里，人類使用的石器基本維持其自然面貌，很粗糙也很簡陋，為了使用起來更加方便和快捷，人類不斷對其進(jìn)行加工和打磨，不夠鋒利就磨成片狀，不方便攜帶就加個木柄或鉆個孔系上繩子……自然而然地，人類也就進(jìn)入到了新石器時代。石器在人類的發(fā)展史中占據(jù)著極其重要的地位，是人類認(rèn)識自然改造自然的有力武器，在使用石器的過程中，人類不斷地對其加以改造，發(fā)明了人類第一項技術(shù)工具——弓箭，“ 弓、弦、箭已經(jīng)是很復(fù)雜的工具，發(fā)明這些工具需要有長期積累的經(jīng)驗和較為發(fā)達(dá)的智力，因而也要同時熟悉其他許多發(fā)明”[7]。

而后，人類又偶然發(fā)現(xiàn)了野火的存在，經(jīng)歷了從對野火一無所知到利用野火的過程。一開始，人類以為野火是上天的恩賜，派專人小心翼翼地看守，然而野火的保存實在不容易，給人類的使用帶來諸多不便，于是我們的祖先們開始苦苦探索人工取火的各種方法，最為有名的傳說就是燧人氏“鉆木取火”。人工取火方法的最終發(fā)明，也標(biāo)志著人類第一次掌握并利用了一種自然力，恩格斯對此有很高的評價，“就世界性的解放作用而言，摩擦生火還是超過了蒸汽機，因為摩擦生火第一次使人支配了一種自然力，從而最終把人同動物界分開”[8]。正是由于人類對火的使用，人類慢慢告別了茹毛飲血的蒙昧?xí)r代，進(jìn)入到了人類文明的大門口。而后，原始人類開始慢慢有了定居生活，又進(jìn)入到農(nóng)業(yè)文明時代。

不管是在原始時代還是在農(nóng)業(yè)時代，人類所使用的工具就是手工工具，手工工具簡而言之就是直接由人手把持并加以操作的工具，比如新舊石器、鋤頭、掃帚等等，陳凡教授把它們都?xì)w之為“經(jīng)驗型技術(shù)”，并具有“主要由經(jīng)驗知識、手工工具和手工性經(jīng)驗技能等技術(shù)要素形態(tài)組成的，而且以手工性經(jīng)驗技能為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)”[9]。這種經(jīng)驗型技術(shù)突出經(jīng)驗的地位與作用，也反映出在農(nóng)耕文明時代經(jīng)驗的重要性。在人類最初期的經(jīng)驗型技術(shù)使用實踐中，STS關(guān)系也就主要表現(xiàn)為經(jīng)驗科學(xué)、生存技術(shù)與農(nóng)耕社會之間的關(guān)系。

這個時候的技術(shù)主要是經(jīng)驗型技術(shù)，也即生存技術(shù)，所謂生存技術(shù)主要是指滿足人類吃、住、穿等需求的手段，僅僅停留在最基本的生存層面，就是以獲取必要的生活資料為目的的技術(shù)。生存技術(shù)的主導(dǎo)地位決定了這個時候的科學(xué)主要是經(jīng)驗科學(xué)，科學(xué)家主要憑借感覺和觀察來獲取有關(guān)自然本質(zhì)和規(guī)律的種種認(rèn)識。最典型代表是為馬克思恩格斯稱之為“古希臘百科全書式科學(xué)家”的亞里斯多德，他通過觀察并加以理性思考，提出了很多真知灼見，其物理學(xué)理論統(tǒng)領(lǐng)了物理學(xué)界兩千多年，但是到了近代，其中有不少觀點卻經(jīng)受不住伽利略的實驗檢驗?？梢?，這種經(jīng)驗科學(xué)僅僅停留在經(jīng)驗層面上，缺乏理性推敲。這個時候的社會主要是農(nóng)耕社會，在經(jīng)濟上主要表現(xiàn)為自然經(jīng)濟，也就是自給自足的經(jīng)濟形態(tài)，在政治上主要表現(xiàn)為奴隸主和封建君王統(tǒng)治。人們在生存技術(shù)的使用實踐中摸索著前進(jìn)，經(jīng)驗性知識不斷地積累和沉淀，才得以代代相傳。

此時的人與自然原始和諧，相比于改造自然來說，人類更多的是順應(yīng)自然，就如其他動物一樣疲命于滿足生存，生態(tài)文明處于混沌孕育期。不管人類使用什么樣的技術(shù)載體來改造自然——石器、青銅器抑或鐵器，都只能是局部作用于自然界。那時候最大的環(huán)境問題就是生活垃圾污染或者局部地區(qū)資源匱乏，自然界自身的調(diào)節(jié)機制此時還能夠游刃有余，從而使得STS關(guān)系整體上呈現(xiàn)出和諧的景象。

三、文明異化：人與自然關(guān)系失衡中的機器技術(shù)、理論科學(xué)與工業(yè)社會

生態(tài)文明經(jīng)過了漫長的史前期，還未及成形就開始走向異化，先是在農(nóng)耕時代，人類開始利用自然力踏上改造自然的征途，然后到了工業(yè)時代，人類大舉使用機器進(jìn)軍自然，人與自然的原初和諧被無情打破，人與自然的關(guān)系一步一步偏離生態(tài)軌道。

早在16世紀(jì)下半葉，被馬克思稱之為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖”的弗蘭西斯·培根敏銳地認(rèn)識到了知識的重要性，并極力推崇知識的應(yīng)用。在其代表作《新工具》里，培根充滿激情地號召人們要普遍采用實驗調(diào)查法，強調(diào)人們對自然界的認(rèn)識雖然始于觀察，但也借助于科學(xué)實驗，因為“自然的奧秘在技術(shù)干預(yù)之下，比在自然活動時更容易表露出來”，所以培根極為推崇科學(xué)的普及和技術(shù)的應(yīng)用，強調(diào)“知識就是力量”，要善于把知識轉(zhuǎn)化為改造自然的力量，憑借知識工具向大自然發(fā)動進(jìn)攻，從而不斷地逼迫自然卸下神秘面紗，最終能夠征服自然。

培根的號召鼓舞著人類加緊了利用自然、改造自然的腳步。工匠們紛紛尋求科學(xué)理論的支撐，工匠和科學(xué)家開始合作。18世紀(jì)中葉，凱伊對飛梭的發(fā)明成功，揭開了人類使用機器技術(shù)的序幕，而隨之以修理工瓦特改良蒸汽機成功為契機爆發(fā)的蒸汽機革命更是將人類帶入到一個全新的時代——機器時代。機器時代最突出的特征就是以機器生產(chǎn)機器，動力機、傳動機和工作機井然有序分工合作，整個社會的生產(chǎn)部門連接成了一個龐大而嚴(yán)密的機器系統(tǒng)。機器是一種完全不同于手工工具的工具，不再需要人手直接把握操持，這樣就直接把勞動者從繁重的勞動中解放出來。這樣，機器的普遍使用使得STS關(guān)系序列里的技術(shù)也就從經(jīng)驗型技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)榱藢嶓w型技術(shù)，所謂實體型技術(shù)具有著“由機器，機械性經(jīng)驗技能和半經(jīng)驗、半理論的技術(shù)知識等要素形態(tài)組成的，而且以機器等技術(shù)手段為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)”[9]，對它的使用不再僅憑經(jīng)驗就可以，也需要一定理論知識的儲備，比如操作機器者不能是文盲至少要能識字，有一定的文化基礎(chǔ)，因為要能看懂說明書。在這種實體型技術(shù)的使用實踐中，STS關(guān)系也就表現(xiàn)為理論科學(xué)、實體型技術(shù)和工業(yè)社會之間的關(guān)系。

這個時候的科學(xué)是理論科學(xué)，牛頓1687年發(fā)表的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書不僅標(biāo)志著牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立，也標(biāo)志著理論科學(xué)的形成，在書中，牛頓以歐幾里得創(chuàng)立的公理化模式為方法，從公理出發(fā)，推導(dǎo)出問題，并且注意輔之以客觀事實，從而夯實了整個理論科學(xué)體系大廈。隨著物理學(xué)學(xué)科確立了理論地位，其他學(xué)科踏至紛來，生物學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)等也確定了理論范式，擺脫了經(jīng)驗科學(xué)的窠臼。

這個時候的社會有了工人與工程師的職業(yè)分離，他們都脫胎于早期的工匠，工人以直接操作機器為職業(yè)，屬于體力勞動者；工程師以設(shè)計機器或管理機器為職業(yè)，屬于腦力勞動者，“工程師大多數(shù)出身于簡單工人，既靈巧熟練又有進(jìn)取心，但通常無文化或靠自學(xué)。他們或者是車匠像布累馬(Bramah)，或者是機器匠像麥多克和佐治·斯蒂芬孫，或者是鐵匠像紐可門和摩德斯雷。另有儀器匠像斯米登和瓦特，技工像內(nèi)斯密司(Nasmyth)或采礦機師像特雷費錫克，幾乎和前面幾個人無甚分別，只不過對科學(xué)較接近些罷了”[10]。

工業(yè)革命揭開了技術(shù)與科學(xué)結(jié)合的歷程，也推動了STS日趨緊密的聯(lián)系，在實體型技術(shù)的使用實踐中，技術(shù)因為有了科學(xué)理論的支撐，對自然的改造力有了天翻地覆的變化，一座座現(xiàn)代化工廠拔地而起，現(xiàn)代化城市也此起彼伏。正是在人類加快改造自然的進(jìn)程中，STS關(guān)系也開始出現(xiàn)異化，“隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀”[11]。人剛剛有可能擺脫大自然的桎梏，卻又陷入社會本身纏結(jié)的羅網(wǎng)之中。從此，“人的價值和意義問題成為人們越來越感興趣的問題，人漸漸地感覺到自己處于焦慮和不安之中”[12]。

四、文明重構(gòu)：人與自然系統(tǒng)整合中的高新技術(shù)、復(fù)雜科學(xué)與信息社會

機器技術(shù)的普遍使用打破了人與自然的原初和諧，使人與自然的關(guān)系處于失衡狀態(tài)，岌岌可危。20世紀(jì)初的物理學(xué)革命將人們對于自然界的認(rèn)識又推進(jìn)了一步，在牛頓時代建構(gòu)的宏觀物體理論認(rèn)識體系基礎(chǔ)之上，又建構(gòu)起了微觀物體和宇觀物體的理論認(rèn)識體系，科學(xué)從追求“簡單性”為宗旨演化為追求“復(fù)雜性”。這個時期的技術(shù)形態(tài)主要是知識型技術(shù)，知識型技術(shù)就是建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)上的技術(shù)形態(tài)，技術(shù)也隨之演進(jìn)到理論型技術(shù)形態(tài)階段，具有了系統(tǒng)的理論支撐和深厚的理論根基，被稱之為“高新技術(shù)”。這個時候的社會“從技術(shù)形態(tài)上普遍經(jīng)歷著一場‘技術(shù)轉(zhuǎn)型’，就是從工業(yè)技術(shù)向信息技術(shù)的轉(zhuǎn)型”[13]，出現(xiàn)了信息文明。

也正是在這個時期，工業(yè)革命時代人類大肆改造自然的行為開始一一有了回報，全球問題頻頻出現(xiàn)，生態(tài)系統(tǒng)不斷惡化，溫室效應(yīng)、土地干旱、酸雨危害、糧食緊缺、重金屬污染等等問題此起彼伏。其中最典型的爆發(fā)在20世紀(jì)中葉的八大環(huán)境公害事件，震驚全球。這八大環(huán)境公害事件都爆發(fā)在發(fā)達(dá)資本主義國家，以美國、日本和英國為主，而這些發(fā)達(dá)資本主義國家也正是工業(yè)革命的先行者和主力軍。八大環(huán)境公害事件都是人類利用科學(xué)技術(shù)加快改造自然的進(jìn)程中發(fā)生的，呈現(xiàn)出一些特征：有六件跟大氣污染有關(guān)，這直接是大量工廠夜以繼日地向大氣中排放廢氣的后果；而有四件則爆發(fā)在資本主義國家的后起之秀——日本，這是日本為躋身世界強國之列加緊發(fā)展所付出的慘重代價。這些環(huán)境公害事件的出現(xiàn)都印證了恩格斯對人類的告誡：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了?！盵14]

在日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機面前，人類開始反思自己改造自然的行為，開始謀求人與自然和諧相處之道。20世紀(jì)70年代，卡遜《寂靜的春天》一書的出版一石激起千層浪，在人類反省大軍中顯得尤為突出?？ㄟd在書中描述了若干年后因為對DDT等化工藥品的使用，人類為自己打造了一個沒有任何生命跡象的春天，地球被死一般的寂靜所籠罩。正是因為卡遜的這本書，美國全面禁止了對DDT的使用，并揭開了國際環(huán)境保護(hù)運動的序幕。從此，各種反思環(huán)境問題的書籍和文章、各類宣傳環(huán)境保護(hù)的小冊子層出不窮，小到各種地區(qū)環(huán)境保護(hù)組織大到各種國際環(huán)境保護(hù)組織紛紛組建，這些不同層面的組建者以空前的熱情投入到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的偉大事業(yè)中，樂此不彼。

在反思環(huán)境問題的學(xué)者隊伍里，羅爾斯頓顯得尤為突出，羅爾斯頓可謂是近現(xiàn)代以來主張“哲學(xué)走向荒野”的第一位哲學(xué)家。他極力推崇自然的內(nèi)在價值，認(rèn)為這些內(nèi)在價值并不依賴于人的意識而存在，是自然事物與生俱來的，并且大聲宣布，“在生態(tài)學(xué)的意義上，人的作用微乎其微，從維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定來說，細(xì)菌的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人類”[15]，從而解構(gòu)了數(shù)千年來人類在生態(tài)系統(tǒng)中的主體性地位，提醒著人類放低身姿，要從內(nèi)心深處學(xué)會尊重自然系統(tǒng)里的一切事物，哪怕是一縷陽光、一絲清風(fēng)、一棵小草、一片樹葉抑或是一只微不足道的螻蟻。羅爾斯頓的觀點雖然有點偏頗，卻著實敲醒了人類整體的生態(tài)警鐘，有憂患意識的人們紛紛著力于從理論上尋求修復(fù)人與自然關(guān)系的良方，并在現(xiàn)實活動中努力踐行。

在當(dāng)時代，我們已然無法放棄技術(shù)，唯有改變我們的生活方式重新設(shè)計人類社會所依托的技術(shù)方案才能獲得一線生機，建設(shè)一個美好的社會，“美好的社會就是生態(tài)社會，建設(shè)生態(tài)社會要發(fā)展生態(tài)科技和實施生態(tài)創(chuàng)新”[16]。故而，除了要改造我們的主觀世界——在觀念上要加強宣傳呼吁構(gòu)建一種新的生態(tài)倫理觀外，我們更要改變我們的客觀世界——在實際中推廣運用生態(tài)技術(shù)，實現(xiàn)技術(shù)生態(tài)化和產(chǎn)業(yè)化，使人類社會牢牢建立在低碳環(huán)保的技術(shù)行為之上。生態(tài)技術(shù)建立在生態(tài)理論的基礎(chǔ)之上，運用系統(tǒng)論、信息論、控制論的相關(guān)成果修復(fù)人類改造自然的負(fù)面效應(yīng)，把對自然的損害降到最低，在人類生存與自然生存之間實現(xiàn)最佳平衡，既要建構(gòu)出“青山綠水”，又要建構(gòu)出“金山銀山”?？梢?，人類設(shè)計、使用生態(tài)技術(shù)的目的就是實現(xiàn)人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一和良性互動，從而建構(gòu)出人類的新型文明形態(tài)——生態(tài)文明。生態(tài)文明中人與自然關(guān)系的和諧狀態(tài)既超越了農(nóng)耕時代人與自然的混沌又克服了工業(yè)時代人與自然的異化，是人類在自覺自主尊重、順應(yīng)并保護(hù)自然的基礎(chǔ)上構(gòu)建的和諧互動。

根據(jù)馬克思、恩格斯的設(shè)想，只有在社會主義制度下才能實現(xiàn)每個人全面而自由的發(fā)展，這種全面和自由建立在社會正義和生態(tài)正義的基礎(chǔ)上。在我們國家，以習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人直接把生態(tài)文明納入到中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)中，使之成為與政治、經(jīng)濟、文化、社會建設(shè)并列的重要戰(zhàn)略布局?！氨Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[17]，生態(tài)文明已然成為了我們黨的執(zhí)政理念和民生工程。相信不久的將來，生態(tài)文明就會在社會主義語境下燦爛綻放。

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The Relation Between Science, Technology and Society from the Perspective of Ecological Civilization

CHENDuo-wen1，2,LANYin-yin3

(1.SchoolofHumanitiesandLaw,ChengduUniversityofTechnology,Chengdu,Sichuan610059,China; 2.SchoolofHumanitiesandSocialSciences,NationalUniversityofDefenseTechnology,Changsha,Hunan410073,China; 3.ChangshaUniversityofScienceandTechnology,Changsha,Hunan410004,China)

Among the interactivities of survival technology, experimental knowledge and agricultural society, ecological civilization lives in swaddling clothes, and man and natural lives in origin as well as harmony. Technology use is the body of the relationship of science, technology and society (STS). It is in the practice of technology use, humans turned the relationship of STS and promote the continuous evolution of this relationship. In the practice of empirical technology use, STS expressed mainly as survival skills, experience knowledge as well as the agricultural community; in the practice of the entity technology use, STS expressed mainly as machine technology, theoretical science and industrial society; in the practice of knowledge-based technology, STS expressed mainly as high-tech, complex science and information society. Consequently, the relationship of STS also has experienced the process of occurring, alienating and assimilating. This paper believes firmly that through the practice of technology use of human beings, we can achieve a comprehensive sustainable development of the relationship of STS.

technology use；ecological civilization；STS (the relationship between science, technology and society)

2016-10-16

國家社會科學(xué)一般項目(16BZX032)階段性成果

陳多聞(1979-)女，湖南懷化人，副教授，博士，主要從事技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)研； 藍(lán)茵茵(1983-)女，湖南常德人，博士，講師，主要從事中國化馬克思主義與科技政策研究。

N031

A

1672-934X(2017)03-0029-06

10.16573/j.cnki.1672-934x.2017.03.005