安徽民俗體育“鳳陽花鼓”的歷史變遷與傳承路徑

劉從梅， 陶運(yùn)三

(安徽科技學(xué)院 體育部，安徽 鳳陽 233100)

安徽民俗體育“鳳陽花鼓”的歷史變遷與傳承路徑

劉從梅， 陶運(yùn)三

(安徽科技學(xué)院 體育部，安徽 鳳陽 233100)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，對(duì)安徽淮河流域民俗體育“鳳陽花鼓”的變遷與傳承進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)“鳳陽花鼓”源于鳳陽本土，集“歌、舞”為一體的原生態(tài)民俗體育項(xiàng)目；變遷與自然條件、政治、經(jīng)濟(jì)、民眾生活方式戚戚相關(guān)；傳承路徑主要分為3條：民間變異傳承的滄桑之路、政治服務(wù)傳承的謀略之路、花鼓藝人再生傳承的發(fā)揚(yáng)光大之路;新中國(guó)成立后，“鳳陽花鼓”再獲發(fā)展新機(jī)遇，普及為民眾健身娛樂的主要內(nèi)容。

鳳陽花鼓；民俗體育；變遷；保護(hù)；傳承路徑

鳳陽花鼓被周恩來贊為“東方芭蕾”，在安徽鳳陽當(dāng)?shù)?，是展示民俗體育原始原貌的經(jīng)典項(xiàng)目，被視作民間瑰寶，600多年來也一直是鳳陽人津津樂道、傾情表演的傳統(tǒng)項(xiàng)目。鳳陽花鼓扎根于鳳陽民間本土，與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、文化、生活方式相適應(yīng)，自明朝以來，主要以娛樂、需求為目的進(jìn)行傳播，歷經(jīng)歲月洗禮，在社會(huì)變遷中通過官方與民間傳承，使花鼓體育文化更加豐富與繁榮。新中國(guó)成立后，鳳陽花鼓載著厚重的人文底蘊(yùn)，再融入小崗精神靈魂，走進(jìn)中央電視臺(tái)、中國(guó)農(nóng)民歌友會(huì)、北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)等大型舞臺(tái)，展現(xiàn)獨(dú)特的花鼓藝術(shù)風(fēng)采。今天，鳳陽花鼓已成為普及、時(shí)尚的全民健身運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，鳳陽人以具體的花鼓娛樂方式來抒發(fā)對(duì)美好生活的祝愿情感，顯示鳳陽地域色彩、展示鳳陽人文氣息。研究通過文獻(xiàn)資料梳理鳳陽花鼓的起源、變遷與傳承路徑，旨在客觀展示鳳陽花鼓歷經(jīng)滄桑、曲折發(fā)展到今天極具張力、藝術(shù)表現(xiàn)力的全貌。

1 鳳陽花鼓的起源

我國(guó)民俗體育歷史悠久，與特定地方民間風(fēng)俗、文化、生活方式相適應(yīng)。民俗體育多以秧歌舞、采茶舞、花鼓燈、龍舟、放風(fēng)箏、摔跤等形式表現(xiàn)，與農(nóng)耕生產(chǎn)勞動(dòng)緊密相連，表達(dá)人們?cè)跉g快勞動(dòng)中對(duì)豐收的祈盼、對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的祈求心愿；娛樂性是其本原特性，人們通過歡快、多樣的身體娛樂活動(dòng)方式，表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)土風(fēng)俗的熱愛。安徽淮河流域代表性的民俗體育“鳳陽花鼓”，經(jīng)查閱史料考察其起源，有記載：明代，田藝衡《留青日札》(1572年序)卷十九記載：“吳越間婦女用三棒上下?lián)艄?，謂之三棒鼓，江北鳳陽男子尤善。”；《帝鄉(xiāng)記略》明萬歷二十七年(1594年)卷五“風(fēng)俗”，其前志曰“……插秧之時(shí)，遠(yuǎn)鄉(xiāng)(州治西南與臨淮縣東北接壤)男女互鼓互歌，頗為混俗。”可以推斷鳳陽原生態(tài)的民間風(fēng)俗是擊鼓謳歌，表達(dá)勞作時(shí)愉快、祝愿的心情。明代中期，《曲海總目提要》卷七著錄，明隆(慶)、萬(歷)前舊本、周朝俊所撰寫的《紅梅記》里，也記載了鳳陽花鼓表演的史實(shí),如《紅梅記》第二十出《秋懷》中記載有鳳陽夫婦表演完打花鼓后，請(qǐng)求主人“賞些米兒去了”?！暗弁踔l(xiāng)”的安徽鳳陽，明朝開國(guó)皇帝明太祖朱元璋的家鄉(xiāng)，迄今依然流傳著這樣一個(gè)傳說，朱元璋平素不太喜歡娛樂，但對(duì)花鼓卻情有獨(dú)鐘。朱元璋于洪武二年設(shè)皇陵衛(wèi)守護(hù)，開設(shè)祠祭署?！而P陽新書》卷5(帝語篇第七)，記載了皇陵祭祀外，鳳陽花鼓還用于朝賀賽饗。朱元璋定都金陵后，鳳陽鄉(xiāng)親打著花鼓前去祝賀。

“鳳陽花鼓”自明朝以來，已有600多年歷史，對(duì)于現(xiàn)今安徽鳳陽來說，“鳳陽花鼓”是當(dāng)?shù)刈罱?jīng)典、最具民俗傳統(tǒng)特色的體育項(xiàng)目，在傳統(tǒng)節(jié)日、紀(jì)念日、大型演出、外出交流匯演等場(chǎng)合必演的特色項(xiàng)目，深受民眾喜愛?！傍P陽花鼓”也是“鳳陽三花”(鳳陽花鼓、鳳陽花鼓燈、鳳陽花鼓戲)中最有名的，入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2 鳳陽花鼓的傳承路徑

2.1 民間變異傳承的滄桑之路

鳳陽花鼓的發(fā)展迅速時(shí)期，應(yīng)是朱元璋洪武七年(1374年)在“鐘離(古代鳳陽)”建中都皇城之后。朱元璋稱帝后效仿劉邦恩澤沛縣，詔諭惠政：永免鳳陽、臨淮二縣稅糧徭、民徭賦。據(jù)《鳳陽新書》記載，朱元璋允諾家鄉(xiāng)人:“往后你們?cè)诩亦l(xiāng)，有福的去做父母官，無福的就給我看守陵墓，種田的不要你們交租稅，年老的只管逍遙自在地喝酒。一年三百六十天，你們就唱著過吧。”寬松、和諧的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境，鳳陽人民心情愉悅，倍感皇恩浩蕩，敲著花鼓小羅唱著過；遇節(jié)日、喜慶大事，鳳陽人更是隆重慶祝，駕彩車香馬、花鼓敲得震天響，從民間唱到大明皇宮殿堂，贊譽(yù)朱明皇帝的豐功偉績(jī)、歌頌鳳陽人的幸福生活，鳳陽花鼓也因此獲得鼎盛發(fā)展機(jī)遇。

自然災(zāi)荒以不可抗拒的力量改變了明朝鳳陽人和樂、安穩(wěn)的生活。《明太祖實(shí)錄》卷255記載：洪武三十年，鳳陽縣自五月至八月不雨，禾稼不收；洪武三十一年，稼穡不收；《綴白裘》、《清稗類鈔》中也記載了鳳陽“十年倒有九年荒”的災(zāi)荒災(zāi)情；風(fēng)陽民間的“鳳陽老歌”中有“三年水淹三年旱，三年蝗蟲鬧饑荒”的內(nèi)容。多年連續(xù)的自然災(zāi)荒，鳳陽農(nóng)村衰敗、農(nóng)民破產(chǎn)，鳳陽人只能背井離鄉(xiāng)、四處流浪，背著“花鼓小鑼走四方”、過著賣唱乞討的苦難生活?！啊辞胺窖┌酌Ｃ?，母女相依守凄涼。嘗盡人間辛酸事，饑寒交迫淚汪汪。……”的唱詞，道出了當(dāng)時(shí)鳳陽人辛酸悲慘的生活狀況，聲聲催人淚下，也激起了各地人們的同情、憐憫之心，受到更多人的傾聽、傳唱。年復(fù)一年，形成了鳳陽的花鼓乞討文化，鳳陽花鼓也在淮河、長(zhǎng)江流域乃至全國(guó)各地，被傳播開來。

2.2 政治服務(wù)傳承的謀略之路

歷史前進(jìn)中朝代更迭是一種常規(guī)現(xiàn)象，繁華強(qiáng)盛的明王朝因自然災(zāi)害而走向衰落；再者，朝廷官員之間的爭(zhēng)斗、中傷、爾虞我詐等爭(zhēng)權(quán)奪利的陰謀手段也時(shí)常發(fā)生。明朝末期宦官魏忠賢，任秉筆太監(jiān)后，極受寵信，專斷國(guó)政，排除異己，禍害天下。李精白任兵部尚書，因曾為魏忠賢建生祠，焚香祝詞“堯天巍巍蕩，帝德難名”，而被東林黨人彈劾，其子李巖也遭受鄙薄、因案下獄。李巖仇恨朱明王朝，投奔明末李自成的起義軍，提出“均田免賦”等口號(hào)，獲得廣大人民的歡迎；編寫朱元璋家鄉(xiāng)的謠歌進(jìn)行輿論宣傳，如：“說鳳陽，話鳳陽，鳳陽原是好地方。自從出了朱皇帝，十年倒有九年荒……；”、“開了大門迎闖王，闖王來時(shí)不納糧”等，還派人扮成商人、流民，走鄉(xiāng)串戶，教人傳唱，謾罵明王朝腐敗，贊美李闖王，收買人心。鳳陽花鼓又走上歷史舞臺(tái)，被傳唱、被發(fā)揚(yáng)光大，只是唱詞已被居心叵測(cè)之政客改編，政治色彩濃厚、政治目的明顯。無獨(dú)有偶，清初，反清復(fù)明勢(shì)力在民間舉行恢復(fù)明朝漢族政權(quán)的運(yùn)動(dòng)，清兵在金門攻打南明魯王朱以海時(shí)，帶千余人的花鼓隊(duì)，大唱《鳳陽歌》，謾罵朱皇帝，“恨只恨朱皇帝，做什么皇帝？害得我鳳陽府，十個(gè)有九個(gè)出來打花鼓……。”鳳陽花鼓又再次走上歷史舞臺(tái)，成為輿論工具，為統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)服務(wù)。

2.3 花鼓藝人再生傳承的發(fā)揚(yáng)光大之路

自然災(zāi)荒、戰(zhàn)亂災(zāi)害迫使淮河兩岸的花鼓藝人，身背花鼓，奔赴他鄉(xiāng)以賣唱賺錢謀生。鳳陽花鼓經(jīng)花鼓藝人多年的傳承與表演，打花鼓的道具得到了革新，還對(duì)其他曲種產(chǎn)生了一定影響，也與很多地方的歌舞藝術(shù)產(chǎn)生文化融合現(xiàn)象，再生出具有不同地方特征的新品種，發(fā)揚(yáng)、豐富了我國(guó)的花鼓文化。表演鳳陽花鼓道具的三次革新：小腰鼓、小手鼓、雙條鼓。

花鼓藝人外出賣藝主要有3條路線：東南江浙一帶；隨晉商進(jìn)入陜西、山西；溯長(zhǎng)江而上進(jìn)入湖、湘、川、蜀等地區(qū)。江浙一帶富裕，是花鼓藝人奔赴的主要地區(qū)，在浙江溫嶺地區(qū)，《鳳陽花鼓》被改編成《天皇花鼓》。臺(tái)州各地的花鼓都是從鳳陽花鼓衍變而來，明代以前，臺(tái)州本土并無花鼓這一民間藝術(shù)形式[1]。臺(tái)州市群藝館花開泰在2005-05-27《臺(tái)州日?qǐng)?bào)》上的文章《臺(tái)州花鼓》中有提到，在清朝宣統(tǒng)年間，天皇人唐正順先生(文章中稱“唐金順”，溫嶺方言，“金”和“正”為同一發(fā)音)的父親，是傳統(tǒng)戲曲藝人，學(xué)習(xí)了鳳陽花鼓的表演形式，并結(jié)合本地的民歌小調(diào)，形成了獨(dú)特的花鼓表演形式，因唐家是天皇人，因此得名“天皇花鼓”[2]；山西的《晉南花鼓》，亦稱“祁太秧歌”，是《鳳陽花鼓》與當(dāng)?shù)馗栉杷囆g(shù)結(jié)合，再生的新品種；在陜西，“走西口”演變成“陜北秧歌”。其他地區(qū)出現(xiàn)的多種形式，如蓮花落、打連廂、三棒鼓、漁鼓、山東琴書、徐州琴書、安徽琴書、揚(yáng)州琴書、臨清小曲、湖北小曲、揚(yáng)州小區(qū)等曲藝[3]。民俗體育“鳳陽花鼓”以其原生態(tài)的藝術(shù)形式，邊唱邊跳，讓人們沉浸在藝術(shù)殿堂中，獲得心情愉悅、身體健康；民俗體育“鳳陽花鼓”也以其原生態(tài)的藝術(shù)魅力，影響著全國(guó)各地的地方文化、藝術(shù)，衍生多種藝術(shù)品種，豐富了民間民俗體育內(nèi)容，發(fā)揚(yáng)光大了花鼓文化。

3 新中國(guó)成立后鳳陽花鼓再獲發(fā)展新機(jī)遇

安徽民俗體育“鳳陽花鼓”，歷史上曾因帝王的偏愛而輝煌，但由于地域性特征限制、學(xué)界對(duì)其研究不足、人們熱衷于興起的影視傳媒新生事物等因素，再次呈現(xiàn)衰落景象。1978年改革開放，新現(xiàn)代化方法論華麗登場(chǎng)?！拔幕杂X”、“文化身份認(rèn)同”的思想逐漸被社會(huì)認(rèn)可。被認(rèn)為在當(dāng)今社會(huì)仍具有重要意義的民俗體育在老一輩人的記憶“指導(dǎo)”下重新回到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)[4]。鳳陽當(dāng)?shù)亟?jīng)典的民俗體育項(xiàng)目“鳳陽花鼓”，再次回歸民眾的日常生活中；20世紀(jì)初，中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的興盛，民俗學(xué)者開始對(duì)民俗事象展開研究，依附于民俗事象的民俗體育，受到了學(xué)界重視，“鳳陽花鼓”再獲新生，受到安徽省政府、鳳陽縣政府的保護(hù)，1984年鳳陽縣文化局編著了《鳳陽花鼓歌曲選》、成立花鼓藝術(shù)團(tuán)，宣傳鳳陽花鼓。在鳳陽縣城，2006、2007、2009、2012年，由安徽省文化廳、安徽省旅游局、中共鳳陽縣委、鳳陽縣人民政府主辦，鳳陽縣旅游局承辦的“中國(guó)·鳳陽花鼓文化旅游節(jié)”，通過“敲鳳陽花鼓，唱經(jīng)濟(jì)大戲”主題活動(dòng)，進(jìn)一步弘揚(yáng)鳳陽花鼓文化，有助于鳳陽花鼓從地方民俗向文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變，再上升成為一個(gè)知名的文化品牌，對(duì)繁榮花鼓文化產(chǎn)業(yè)，大有裨益。另外，現(xiàn)代藝人的表演、媒體介入傳播，使今天的鳳陽花鼓更是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。2008-09-24日，中央電視臺(tái)七套“鄉(xiāng)土”欄目播放的專題片《花鼓一家人》，生動(dòng)展示了鳳陽花鼓的風(fēng)貌；2008-11-21，周華健在首都體育館舉辦的個(gè)人演唱會(huì)上，翻唱了鳳陽花鼓，把鳳陽花鼓帶進(jìn)京都、傳向全國(guó)。2010-06-22—27，“鳳陽花鼓”參演上海世博會(huì)·安徽周系列活動(dòng)，孫鳳城等40名花鼓女在世博會(huì)40多個(gè)場(chǎng)館展示演出，主打曲目是《春風(fēng)吹綠花鼓鄉(xiāng)》，伴奏曲則包括《鳳陽是個(gè)好地方》、《鼓鄉(xiāng)情韻》、《鳳陽新歌》、《流水清清鳳陽美》、《鳳陽變成金鳳凰》、《中國(guó)鼓》等，向國(guó)內(nèi)外友人展示了節(jié)奏明快、鼓調(diào)優(yōu)美、舞蹈韻律性強(qiáng)、鳳陽獨(dú)有的民間藝術(shù)。這些對(duì)鳳陽花鼓的現(xiàn)代化傳播都起了積極推動(dòng)作用。

2009-12，國(guó)務(wù)院公布《全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》決定增加清明、端午、中秋假日。民俗傳統(tǒng)節(jié)日回歸民間之后，為社會(huì)民眾參與體育活動(dòng)創(chuàng)造了規(guī)律性的慶祝節(jié)日文化意識(shí)、行動(dòng)及良好的時(shí)空?qǐng)鲇颉＝裉斓镍P陽花鼓，是鳳陽人在上元、清明、端午、重陽、寒食等民俗節(jié)日活動(dòng)中表演的重彩節(jié)目，人們以身體娛樂活動(dòng)方式表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化的紀(jì)念、對(duì)民俗節(jié)日的慶祝、對(duì)農(nóng)耕豐收的祝賀等，載歌載舞、敲鑼打鼓，在其中形成了穩(wěn)定的“健身節(jié)奏”，增強(qiáng)了群體凝聚力；日常生活中，鳳陽花鼓已成為民眾健身、休閑的主要內(nèi)容。

4 結(jié)語與展望

4.1 結(jié) 論

安徽民俗體育“鳳陽花鼓”久經(jīng)歷史變遷而未曾中斷，曾是鳳陽人表達(dá)幸福生活敲出的歡樂聲、也是鳳陽人乞討生活發(fā)出的哀怨聲，或?yàn)檎沃\略家當(dāng)作輿論宣傳工具，最終回歸“日常生活”的藝術(shù)本性，經(jīng)花鼓藝人的再生傳播，與各地曲藝文化融合發(fā)展、發(fā)揚(yáng)光大。新中國(guó)的今天，改革開放、民俗學(xué)的興起，使鳳陽花鼓再獲新生；國(guó)家、地方政府的重視與保護(hù)政策，賦予鳳陽花鼓強(qiáng)盛的生命力；借助藝人與傳媒的傳播，以“鳳陽花鼓”為主題內(nèi)容，在各種大型舞臺(tái)進(jìn)行表演，使鳳陽花鼓享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，展示鳳陽花鼓“一絕”之魅力。

4.2 對(duì)安徽民俗體育“鳳陽花鼓”的發(fā)展展望 安徽民俗體育“鳳陽花鼓”在“健康中國(guó)建設(shè)”的時(shí)代訴求下、在當(dāng)下以“互聯(lián)網(wǎng)+”為特征的改革創(chuàng)新時(shí)期，更應(yīng)秉持創(chuàng)新發(fā)展理念，更好地為人類服務(wù)。首先，要突出“鳳陽花鼓”的本原功能：健身、娛樂。習(xí)近平主席在全國(guó)衛(wèi)生與健康大會(huì)講話中指出：“要把人民健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位”。在這一“大健康”觀的指導(dǎo)下，拓展“鳳陽花鼓”表演渠道、鍛煉形式，加大“鳳陽花鼓”普及力度與范圍，滿足人們?cè)谛碌纳鐣?huì)生活方式下的生活需要，進(jìn)一步豐富新農(nóng)村、城鎮(zhèn)、學(xué)校健身人員的體育文化生活，實(shí)現(xiàn)“鳳陽花鼓”表達(dá)新時(shí)代人們的快樂與精神面貌。其次，“鳳陽花鼓”要成為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心驅(qū)動(dòng)力之一。

“敲鳳陽花鼓，唱經(jīng)濟(jì)大戲”的主題活動(dòng)，要越唱越鮮活，增強(qiáng)“為經(jīng)濟(jì)服務(wù)”的功能；另外，注重拓展“鳳陽花鼓”服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的其他路徑，如：開展民俗體育文化節(jié)活動(dòng)、創(chuàng)建民俗體育旅游品牌、開發(fā)民俗體育服裝、道具等體育產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品，開發(fā)新的自然生態(tài)資源與民俗體育資源融合發(fā)展等方式，更好地為經(jīng)濟(jì)發(fā)展做貢獻(xiàn)。最后，繼續(xù)加強(qiáng)“鳳陽花鼓”的文化內(nèi)涵建設(shè)。鳳陽花鼓是鳳陽民間文化的凝聚和升華，在全球一體化進(jìn)程中，“鳳陽花鼓”文化的發(fā)展，應(yīng)突破地域文化束縛，吸收多元文化精髓，并與多元文化融合發(fā)展，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)“鳳陽花鼓”成為人類共同的文化財(cái)富。

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A Study on the Historical Changes and Inheritance Paths of Anhui Folk Sports “Fengyang Huagu”

LIUCong-mei，TAOYun-san

(Physical Education Department，Anhui Science and Technology University，Anhui Fengyang 233100，China)

This paper studies the changes and inheritance of “Fengyang Huagu” of folk sports in Huaihe River Basin in Anhui Province by using the literature method. The main conclusion: “Fengyang Huagu” originated from Fengyang native, set “song, dance” as one of the original ecological folk sports project; its changes and natural conditions, politics, economy, people’s life style are related; its heritage path is divided into three: the strategic road of the vicissitudes of folk traditions of inheritance, the road of political service heritage, and Huagu artist heritage to carry forward the road. After the founding of new China, “Fengyang Huagu” has the development of new opportunities, and is popular for the people in the main content of fitness and entertainment.

Fengyang Huagu; folk sports; change; protection; inheritance path

G807

A

2017-03-14；

2017-05-25.

安徽省高校人文社科基金(SK2015A309)；安徽省教育廳數(shù)學(xué)研究項(xiàng)目(2015JYXM256)；安徽科技學(xué)院校級(jí)質(zhì)量工程項(xiàng)目(X2016060，2016046).

劉從梅(1972-)，女，副教授，碩士，從事體育人文社會(huì)學(xué)研究.

責(zé)任編輯：田靜