敦煌曲子戲歷史淵源及表演形態(tài)研究

馬 希 剛

（西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

敦煌曲子戲歷史淵源及表演形態(tài)研究

馬 希 剛

（西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

敦煌曲子戲，亦稱“小曲戲”、“小調(diào)戲”。敦煌曲子戲以自?shī)首詷?lè)的形式，自唐、宋、元、明、清至現(xiàn)在，經(jīng)過(guò)了近千年，始終在民間流傳、發(fā)展、充實(shí)，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，是敦煌曲子詞在民間的延續(xù),是敦煌藝術(shù)不可分割的組織部分。文章以敦煌地區(qū)本土文化和地方音樂(lè)劇種——敦煌曲子戲?yàn)橹饕獙?duì)象著重從歷史淵源、流布及自樂(lè)班表演形態(tài)特點(diǎn)進(jìn)行了考察總結(jié)闡述。

敦煌曲子戲；歷史淵源；表演形態(tài)

一、 敦煌曲子戲歷史淵源及流布

（一）歷史淵源

一種觀點(diǎn)認(rèn)為：曲子戲最早源于曲子詞。敦煌藏經(jīng)洞出土的遺書(shū)，保存的曲子詞有590首之多，涉及曲調(diào)80多種。敦煌學(xué)術(shù)界將其統(tǒng)稱為“敦煌曲子”或“敦煌曲子詞”。敦煌曲子大多是由民間創(chuàng)作的，多是寫(xiě)在敦煌遺書(shū)卷后或背面，也有寫(xiě)在卷子夾縫部位的。其句法、文意具有民間爽直而富有感情的特色。集中收錄了敦煌曲子詞的《云謠集》原題作《云謠集雜曲子》，是晚唐時(shí)期編選的一部規(guī)模較大的詞集，共分兩卷，共收詞30首，是敦煌詞諸選本中今存唯一的書(shū)題。《云謠集》是龍沐勛據(jù)董康手錄的倫敦本后十八首(刻于《疆村叢書(shū)》)和劉復(fù)手錄的巴黎本前十四首(刻于《敦煌掇瑣》），去除重復(fù)而成的。原標(biāo)為三十首，龍氏正好恢復(fù)了三十首之?dāng)?shù),刻入《疆村遺書(shū)》。王重民據(jù)以錄入《敦煌曲子詞集》。由此可說(shuō)敦煌曲子起源于民間，萌芽于六朝，發(fā)展于中唐以后，至五代。

元、明、清時(shí)，這些曲子詞及曲調(diào)在藏經(jīng)洞封閉了近千年。1900年，隨著藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，這些曲子詞及曲調(diào)重見(jiàn)天日，受到學(xué)者的重視。但曲子詞在民間卻始終流傳，發(fā)展，延續(xù)，現(xiàn)在許多曲調(diào)都可以從敦煌曲子詞中錄覓到蹤跡。例如《五更》、《十二月》等。再加上自漢代以來(lái)，敦煌長(zhǎng)期成為中原文化和西域文化、歐亞文化傳播、交流、融合之地，為內(nèi)地文化在河西走廊和敦煌交流提供了有利條件，極大豐富了敦煌曲子戲。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為：敦煌曲子戲源自移民帶來(lái)的曲子戲。學(xué)者們的研究表明：敦煌的曲子戲，也叫眉戶戲或“小調(diào)戲”是清朝雍正年間移民帶到敦煌來(lái)的，曲子戲是勞動(dòng)人民傳唱?jiǎng)?chuàng)造加工并扎根發(fā)展興盛起來(lái)的一種地方民間藝術(shù)。對(duì)于有著幾千年歷史的敦煌來(lái)說(shuō)，其民間藝術(shù)流傳至今的都是在清代移民到來(lái)后興盛發(fā)展起來(lái)的，而清代以前敦煌民間藝術(shù)卻沒(méi)有流傳下來(lái)，因?yàn)閺墓?522年（明嘉靖元年）到公元1725年（清雍正三年）的兩百年期間，中央政權(quán)對(duì)敦煌的統(tǒng)轄出現(xiàn)了斷代。公元1522年（嘉靖元年），罕東左衛(wèi)指揮使乞臺(tái)部帖木哥、土巴二人不堪吐魯番酋的苛求，遂率部眾五千四百人內(nèi)遷，沙州（即敦煌）遂為吐魯番所有。公元1524年（明嘉靖三年），明朝整修嘉峪關(guān)后封閉了關(guān)門(mén)，中斷了與西域的聯(lián)系。直到公元1715年（清康熙五十四年），清兵征西域，嘉峪關(guān)外漸次恢復(fù)。公元1725年（清雍正三年），清置沙洲所（次年改為衛(wèi)，屬安西鎮(zhèn)）委派原臨洮知府白汭（山西人）建筑沙州城。公元1726年（清雍正四年），川陜總督岳鐘琪巡邊至沙州，提奏從甘肅全省五十六州縣，移民到沙州，開(kāi)墾屯種，每戶分地五十畝。至此，敦煌在斷代兩百余年后，又重新歸于清中央政權(quán)統(tǒng)轄。到敦煌安家落戶的移民，也帶來(lái)了民間說(shuō)唱藝術(shù)。早期，曲子戲只是人們?cè)趧谧鏖e余三、五個(gè)人湊在一起敲碟打碗就可起唱的一種清唱。敦煌人習(xí)慣上把這種清唱稱為“地?cái)傋印?，隨著時(shí)間的推移，移民閑暇時(shí)間的清唱有了三弦等一些樂(lè)器的伴奏，并逐漸有了一定的服飾和一定的曲調(diào)，不同州縣移民的民間口頭的說(shuō)唱藝術(shù)最終融合成了曲子戲。曲子戲短小精悍、唱詞通俗易懂，表現(xiàn)力豐富，語(yǔ)言生動(dòng)、質(zhì)樸無(wú)紋，唱起來(lái)地方氣息濃厚，受到人們喜愛(ài)，并廣泛流傳。

綜上所述，敦煌曲子戲起源于隋唐、五代甚至更早。敦煌藏經(jīng)洞出土的遺書(shū)中的“敦煌曲子詞”、“敦煌變文”和“俚曲小調(diào)”是敦煌曲子戲的鼻祖，曲子戲是它們的發(fā)展。清代雍正年間，敦煌遷來(lái)了大批移民，敦煌曲子戲又吸收了西北秦腔、眉戶及甘肅各地曲子戲、民歌中的各種曲調(diào)，在單一的說(shuō)唱基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與敦煌民間音樂(lè)文化的相互融合逐漸在敦煌發(fā)展成了獨(dú)有的地方曲種。

（二）敦煌曲子戲的流布

圖1 農(nóng)家園內(nèi)的自樂(lè)班向游客展示敦煌民間小調(diào)

敦煌總面積3.12萬(wàn)平方公里，人口15萬(wàn)，內(nèi)有十一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以農(nóng)業(yè)人口為主。敦煌曲子戲作為地方戲種主要在敦煌地區(qū)傳承，但其與陜西眉戶、新疆曲子都有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是連接西北地區(qū)戲曲文化體系的中樞。

目前，敦煌曲子戲已成為傳播敦煌民間文化、宣傳敦煌的一個(gè)重要媒介。目前，敦煌市民間自樂(lè)班已發(fā)展到32個(gè)，每年演出1000余場(chǎng)次。從1999年開(kāi)始，敦煌市連續(xù)舉辦了七屆城鄉(xiāng)自樂(lè)班大獎(jiǎng)賽，促進(jìn)了民間文化的交流，推動(dòng)了敦煌曲子戲的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新工作?，F(xiàn)在，敦煌曲子戲已傳到第五代，傳承人年齡大都在50歲以上，他們組建自樂(lè)班，教唱敦煌曲子戲，使曲子戲在民間不斷弘揚(yáng)、發(fā)展、延續(xù)。

敦煌曲子戲的劇目題材廣泛，涉及神話故事、歷史傳說(shuō)、社會(huì)生活各個(gè)方面。戲劇情節(jié)大多反映當(dāng)時(shí)的民間現(xiàn)實(shí)生活，情節(jié)風(fēng)趣幽默，加之曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，易學(xué)、易唱、易記，使觀眾百聽(tīng)不煩。反映各個(gè)社會(huì)朝代的風(fēng)貌，歌頌真、善、美，鞭韃假、惡、丑，許多劇目久演不衰。現(xiàn)在，敦煌曲子戲不僅僅為當(dāng)?shù)厝罕娧莩€常年堅(jiān)持為國(guó)內(nèi)、外游客演唱，深受國(guó)內(nèi)外的游客的歡迎。另外，敦煌曲子戲最有影響力的是在大型廟會(huì)中演唱。如農(nóng)歷四月初八在莫高窟演唱，五月端陽(yáng)節(jié)在月牙泉演唱，浴佛節(jié)在雷音寺演唱等。

二、敦煌曲子戲自樂(lè)班表演形態(tài)

（一）演出形式

敦煌曲子戲的演出比較靈活，有舞臺(tái)演出和坐唱兩種形式。其中舞臺(tái)演出俗稱“彩唱”，有文場(chǎng)武場(chǎng)、和服裝道具，道白用當(dāng)?shù)胤窖?，表演要求旦角扭得歡，走得漂，舞蹈輕盈活潑，形象生動(dòng)；丑角則需幽默詼諧，滑稽伶俐。地?cái)傋追Q清唱或清演，不受演出場(chǎng)地的限制，不需服裝道具，只要唱者嗓子好、唱調(diào)準(zhǔn)、曲調(diào)多、板路穩(wěn)就可以入座獻(xiàn)唱。劇目題材廣泛，多表現(xiàn)神話故事、歷史傳說(shuō)及民間社會(huì)生活等。

舞臺(tái)演出多在大型傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)舉行。如春節(jié)、元宵節(jié)、端陽(yáng)節(jié)等。坐唱最為普遍，除節(jié)日坐唱外，平常主要是在婚嫁、慶壽、廟會(huì)等活動(dòng)中坐唱。曲子戲演出劇目主要是折子戲居多，本戲較少。表演以生角、旦角、丑角為主，凈角戲較少。其唱詞、道白均用敦煌方言演唱。清未至民國(guó)是敦煌曲子戲最為盛行的時(shí)期。當(dāng)時(shí)村村都有自發(fā)組織的曲子戲班。并產(chǎn)生了有較大影響的曲子戲演員。群眾還為他們編了口歌：如“東牛西牛兩個(gè)旦，沒(méi)有換柱子戀不轉(zhuǎn)”，是指解放前三位優(yōu)秀的曲子戲演員，還有孫家福、孫家友、周進(jìn)錄、方榮等演員在觀眾中也頗有名氣。

圖2 《老換少》劇照

流傳下來(lái)的敦煌曲子戲主要有《頂燈》、《打懶婆》《小放?！贰独蠐Q少》、《磨豆腐》、《繡荷包》、《兩親家打架》等作品。

敦煌曲子戲演出規(guī)模最大是在廟會(huì)演唱，每年農(nóng)歷三月三在西云觀演唱，四月初八在莫高窟演唱、五月端陽(yáng)節(jié)在月牙泉演唱，浴佛節(jié)在雷音寺演唱，年年如此，從不間斷。

（二）演出種類

敦煌曲子戲的演出是與民眾的習(xí)俗生活緊密相連的，在很多情況下，敦煌曲子戲表演是一種民間儀式行為，人們借以驅(qū)邪、祈福，表達(dá)對(duì)敬畏事物的回避和理想生活的向往。為了實(shí)現(xiàn)不同的儀式功能和信仰功效，呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形態(tài)，形成了不同的演出種類，演出環(huán)節(jié)、組織模式、藝術(shù)構(gòu)成也不盡相同。敦煌曲子戲主要有神戲、白事戲、紅事戲、廣告戲四大類。

（三）自樂(lè)班的傳承方式

敦煌曲子戲要延續(xù)下去，傳承非常重要。敦煌從1931年以后在群眾中有廣泛影響的民間藝人主要有：換柱子（高中、丑角）、茹老二（旦）、趙吉德（藝名東牛，旦）、張生元、郭玉（青衣）、方榮（旦）、孫家福（老生丑）、周碗兒（名進(jìn)錄，老生）、張生福（旦）、馬云（青衣）、傅生蘭（生，丑）等。其中換柱子的丑角演的詼諧幽默，滑稽伶俐，在群眾在影響很大。他的拿手好戲，《怕老婆頂燈》，一吹即滅的技巧，確實(shí)令人稱絕。他和二牛搭配演出的《下四川》，《小放?！返葎∧?，由于配合默契，動(dòng)作連貫自若，演得妙趣橫生，因而群眾中留有這樣的諺語(yǔ)：“東牛西牛兩個(gè)旦，沒(méi)有換柱子孿不轉(zhuǎn)?！绷硗猓笃鸬闹苓M(jìn)錄、方榮、孫家福等所演的《張連賣(mài)布》、《老換少》、《磨豆腐》等劇目，也極富敦煌特色，深得群眾稱道。由于時(shí)代的變遷，社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，娛樂(lè)形式的多樣化、現(xiàn)代化，藝人年齡偏大，致使敦煌曲子戲生存艱難。

[1]高國(guó)藩.敦煌民俗學(xué)M].上海:上海文藝出版社出版,1989.

[2]胡沙.民俗故事卷[M].蘭州:甘肅人民出版社出版,1995.

[3]高國(guó)藩.敦煌古俗與民俗流變[M].南京:河海大學(xué)出版社出版,1989.

馬希剛，西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，講師。出版著作《求索、集聚與凝結(jié)——音樂(lè)文集》、《民族音樂(lè)理論與教學(xué)研究》、《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承與發(fā)展》，發(fā)表十余篇論文及創(chuàng)作作品。