從動(dòng)機(jī)和效果角度培養(yǎng)學(xué)生的歷史理解能力

王秀青

[關(guān)鍵詞]動(dòng)機(jī)，效果，歷史理解，雍正，軍機(jī)處，君主專制

[中圖分類號(hào)]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]0457-6241（2016）03-0027-05

隨著課程改革的深入，2014年3月，我國(guó)在《教育部關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》中，明確提出了核心素養(yǎng)的培養(yǎng)問題，而“歷史理解”是歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)之一，在教學(xué)實(shí)踐中基于“歷史理解”這一核心素養(yǎng)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，讓歷史課堂緊貼學(xué)生前行，一方面有助于提高歷史教學(xué)的有效性，另一方面也有助于滿足學(xué)生終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需要。借助獨(dú)特的歷史學(xué)科思維，如時(shí)間與空間、動(dòng)機(jī)與效果、聯(lián)系與發(fā)展、原因與結(jié)果等角度分析歷史問題，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的歷史理解能力。筆者將結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，以“軍機(jī)處的設(shè)立”為例，試圖從動(dòng)機(jī)和效果的角度對(duì)培養(yǎng)歷史理解能力作初步探索。

一、從動(dòng)機(jī)和效果的角度培養(yǎng)學(xué)生

歷史理解能力的思考

從哲學(xué)層面講，“歷史理解”是指歷史認(rèn)識(shí)主體作用于歷史認(rèn)識(shí)客體的思維過程。從歷史層面說，歷史理解是歷史認(rèn)識(shí)主體恢復(fù)或重建歷史事實(shí)真面目，對(duì)歷史發(fā)展的起因、經(jīng)過和結(jié)果求真的過程，是對(duì)各種歷史研究方法的局限性加以認(rèn)識(shí)的過程。從動(dòng)機(jī)和效果的角度培養(yǎng)學(xué)生的歷史理解能力，我們需要關(guān)注以下三方面內(nèi)容：

首先，要關(guān)注行為動(dòng)機(jī)的復(fù)雜性和多樣性。人的實(shí)踐活動(dòng)具有很強(qiáng)的主觀性和目的性。而由于每個(gè)人的生活環(huán)境、閱歷、能力素養(yǎng)、性格特點(diǎn)不同，使人們的行事動(dòng)機(jī)總會(huì)有所差異。另外，歷史事件的發(fā)生具有時(shí)代性，也不是偶然和孤立的。從動(dòng)機(jī)和效果的角度培養(yǎng)歷史理解能力，站在歷史當(dāng)事人的角度分析他們所面臨的情境與問題，體會(huì)其活動(dòng)與行為，洞察其動(dòng)機(jī)與意圖、情感與價(jià)值觀等，通過移情的方式可以更好地理解歷史本來面目，也可以進(jìn)一步加深自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià)。鑒于此，在教學(xué)設(shè)計(jì)中基于培養(yǎng)學(xué)生歷史理解這一核心素養(yǎng)的教學(xué)立意，在探討軍機(jī)處設(shè)立的動(dòng)機(jī)時(shí)，筆者并沒有僅僅局限在“西北用兵”這一直接動(dòng)機(jī)上，而是借助史料考證、對(duì)比分析、心理探討等方法，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從多角度分析歷史人物的行為動(dòng)機(jī)。因?yàn)檎莆辗治鰟?dòng)機(jī)的思維方法，學(xué)生就可以觸類旁通地分析中外歷史重大改革的動(dòng)機(jī)（如王安石變法）、重大制度革新的動(dòng)機(jī)（如明清海禁和閉關(guān)鎖國(guó)）和思想家著書立說的動(dòng)機(jī)（如孔子主張恢復(fù)周禮）諸多內(nèi)容。

其次，要關(guān)注行為動(dòng)機(jī)帶來的短期效果和長(zhǎng)期效果。如果說歷史人物的行為動(dòng)機(jī)受其所處的社會(huì)時(shí)代背景、個(gè)人性格和閱歷等多種因素的影響，那么，歷史人物的行為效果必然也是多重的，主觀動(dòng)機(jī)和客觀效果可能是一致的，也可能會(huì)出現(xiàn)相互背離的情景。好的動(dòng)機(jī)可能產(chǎn)生壞的效果，壞的動(dòng)機(jī)也可能會(huì)產(chǎn)生好的效果；行為動(dòng)機(jī)可能一時(shí)達(dá)到目的，但從長(zhǎng)時(shí)段來看未必是件好事。……因此，在探討軍機(jī)處設(shè)立效果時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生不僅要關(guān)注當(dāng)事人行為帶來的短期效果，還要看到長(zhǎng)期效果；既要站在歷史人物的立場(chǎng)思考問題，也要站在更廣闊的舞臺(tái)放眼全局。軍機(jī)處的設(shè)立動(dòng)機(jī)是解決西北用兵問題和加強(qiáng)皇權(quán)，從短期效果來說均已達(dá)到，但學(xué)生的理解僅僅局限于此，似乎還不夠深刻和全面，學(xué)生也應(yīng)該看到軍機(jī)處的設(shè)立違背了歷史發(fā)展潮流，是晚清中國(guó)逐漸落后世界的重要原因之一。

再者，要掌握如何實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)和效果統(tǒng)一的分析方法。動(dòng)機(jī)和效果的關(guān)系并不單一，且非常復(fù)雜。歷史人物的行為動(dòng)機(jī)受到社會(huì)環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷與能力等諸多因素的影響，而行為效果也有短期和長(zhǎng)期之分，但是，任何人在作出行為選擇時(shí)，肯定都有良好的初衷，都希望達(dá)到預(yù)期的效果，歷史人物如此，我們亦如此。那么如何實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一呢？在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生綜合分析影響動(dòng)機(jī)和效果的多種因素，形成理解歷史問題的思維模式：作為一個(gè)改革者，要最大化地統(tǒng)一動(dòng)機(jī)和效果，需要把握世界發(fā)展趨勢(shì)、需要深刻分析國(guó)家政治變革的社會(huì)背景、變革對(duì)立面的阻力，需要領(lǐng)導(dǎo)者杰出的智慧、素質(zhì)和能力。而身處當(dāng)代的我們，當(dāng)面臨重大的人生抉擇時(shí)，要想達(dá)到美好的初衷和目的，就必須綜合分析各種因素后再作出理性決定，盡量避免心血來潮。

二、軍機(jī)處設(shè)立動(dòng)機(jī)與

歷史理解能力的培養(yǎng)

人教版必修一《明清君主專制的加強(qiáng)》一課，關(guān)于“軍機(jī)處的設(shè)立”只有寥寥數(shù)語，對(duì)于軍機(jī)處設(shè)立的動(dòng)機(jī)，教材只是說“為了解決西北用兵問題”，但西北用兵不是清朝皇帝首次面對(duì)的問題，僅此項(xiàng)解釋能否讓學(xué)生信服？顯然，僅僅依靠教材內(nèi)容，學(xué)生很難深入理解軍機(jī)處設(shè)立的動(dòng)機(jī)，不利于培養(yǎng)學(xué)生深入分析歷史問題的歷史理解能力。如前文所述，主觀動(dòng)機(jī)是受到多種因素影響的，軍機(jī)處的設(shè)立動(dòng)機(jī)就鮮明體現(xiàn)了這一特征。

1729年，雍正帝設(shè)立了軍機(jī)處，這不是一次偶然的歷史事件。探討軍機(jī)處設(shè)立的動(dòng)機(jī)，我們可以結(jié)合18世紀(jì)初雍正帝所處的軍事、政治形勢(shì)、雍正帝本人的閱歷及其性格心理特點(diǎn)等，運(yùn)用史料論證、對(duì)比分析和心理分析等方式理解雍正帝設(shè)立軍機(jī)處的多重動(dòng)機(jī)。

（一）從軍事因素看軍機(jī)處的設(shè)立動(dòng)機(jī)

毋庸置疑，軍事因素是雍正設(shè)立軍機(jī)處的直接動(dòng)機(jī)。雍正初年，和碩特部首領(lǐng)羅卜藏丹津叛亂失敗后，逃至準(zhǔn)噶爾部，而準(zhǔn)噶爾部和清廷關(guān)系緊張，拒不交出羅卜藏丹津，不接受清廷詔命，同時(shí)繼續(xù)向東南擴(kuò)張，影響到漠北及青藏地區(qū)的安定。雍正七年（1729年）二月，雍正帝公開向朝臣宣布對(duì)西北用兵。此時(shí)，由于議政王大臣都是世襲貴族，沒有處理軍國(guó)大事的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)，從故宮地圖來看，由于內(nèi)閣在太和門外，離街市近，人員多，容易泄漏機(jī)密。所以，雍正帝下令把內(nèi)閣中三四品以上人品端正、才思敏捷的大學(xué)士，由太和門外的內(nèi)閣，調(diào)到隆宗門內(nèi)來親承旨意，擬發(fā)諭旨。這一史實(shí)得到了很多史料的印證。如《清史稿》記載：

準(zhǔn)噶爾世濟(jì)兇頑，心懷叵測(cè)，將來必為蒙古之巨患，遺國(guó)家之隱憂。是用發(fā)兵，聲罪致討，上承先志，玉靖邊陲，師出有名，事非得已。兩路軍機(jī)，朕籌算者久矣，其軍需一應(yīng)事宜。交與怡親王、大學(xué)士張廷玉、蔣廷錫密為辦理。

此外，清朝三大考據(jù)家之一、曾擔(dān)任過軍機(jī)章京的趙翼也曾指出：

雍正年間，用兵西北兩路，以內(nèi)閣在太和門外，浦值者多，慮漏泄軍機(jī)，軍機(jī)房于隆宗門內(nèi)，選內(nèi)閣中書之謹(jǐn)密者入值繕寫，后名軍機(jī)處。

《嘯亭雜錄》則直接點(diǎn)明，軍機(jī)處是替代曾執(zhí)掌軍國(guó)政事的議政王大臣會(huì)議而興的，因?yàn)樽h政王大臣“半皆貴胄世爵，不諳世務(wù)”。

從雍正皇帝當(dāng)時(shí)對(duì)準(zhǔn)噶爾部的態(tài)度以及上述材料所描述的情景，不難看出，軍機(jī)處是一個(gè)應(yīng)軍務(wù)籌備所需而設(shè)的機(jī)構(gòu)，西北用兵是軍機(jī)處設(shè)立的重要契機(jī)。戰(zhàn)事一起，國(guó)事軍事紛至沓來，就會(huì)加重雍正皇帝和輔政大臣的工作量，在這種情況下，一個(gè)高效、機(jī)密、迅速的辦事機(jī)構(gòu)則顯得尤為重要。

（二）從制度因素看軍機(jī)處的設(shè)立動(dòng)機(jī)

軍機(jī)處設(shè)立的動(dòng)機(jī)中，用兵西北的解釋并不完整，我們并不能單純歸結(jié)于此，因?yàn)轫樦魏涂滴踉谖黄陂g同樣也有戰(zhàn)事發(fā)生，西北問題只是雍正皇帝設(shè)立軍機(jī)處的直接動(dòng)機(jī)，除此之外，清初的制度沿革也體現(xiàn)出雍正需要加強(qiáng)皇權(quán)的現(xiàn)實(shí)。這可以視為雍正帝設(shè)立軍機(jī)處的深層動(dòng)機(jī)。

教材中提到，清初，設(shè)內(nèi)閣六部，內(nèi)閣負(fù)責(zé)奏章票擬；同時(shí)存留議政王大臣會(huì)議，凌駕內(nèi)閣、六部之上，皇權(quán)受限；到了康熙皇帝之時(shí)，形成了內(nèi)閣、議政王大臣會(huì)議和南書房三足鼎立的局面，皇權(quán)有所加強(qiáng)。而雍正即位后，他應(yīng)該仍不會(huì)滿意權(quán)力受掣，要強(qiáng)化自己的權(quán)力，一定會(huì)在三足鼎立的機(jī)構(gòu)上做文章，有智慧有權(quán)謀地做文章。運(yùn)用史料，對(duì)比內(nèi)閣和軍機(jī)處的辦事流程，感受權(quán)力博弈，有助于學(xué)生深刻理解軍機(jī)處設(shè)立的深層動(dòng)機(jī)是為了架空內(nèi)閣和議政王大臣會(huì)議，加強(qiáng)皇權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治。

內(nèi)閣辦事程序：

通政司一奏折至內(nèi)閣一內(nèi)閣票擬一交皇帝御覽一皇帝朱筆改定一將諭旨下發(fā)有關(guān)衙門施行（廷寄或明發(fā)）

軍機(jī)處辦事程序：

從奏事處拿到官員奏折一軍機(jī)章京將奏折送軍機(jī)大臣閱覽一軍機(jī)大臣向皇帝請(qǐng)旨一軍機(jī)處擬好諭旨一再由軍機(jī)大臣交皇帝御覽一皇帝朱筆改定一將諭旨下發(fā)有關(guān)衙門施行（廷寄或明發(fā)）

對(duì)比工作流程學(xué)生可得出結(jié)論：

第一，從軍機(jī)處的辦事流程看，軍機(jī)大事繞過了議政王大臣會(huì)議和內(nèi)閣，而是直接由上奏者經(jīng)軍機(jī)大臣直達(dá)皇帝；第二，從軍機(jī)大臣的職責(zé)看，軍機(jī)大臣不像內(nèi)閣大臣那樣可以預(yù)先提出處理意見，他要完全向皇帝請(qǐng)旨，處于客體地位。第三，從軍機(jī)事務(wù)議定施行看，可以經(jīng)內(nèi)閣，也可以繞過內(nèi)閣直接下達(dá)給具體負(fù)責(zé)人，這樣在一般例行事務(wù)上，內(nèi)閣有一定的處置權(quán)，但是在重要事務(wù)上不過是一個(gè)傳聲筒，有些連基本的知曉權(quán)都沒有。

可見，軍機(jī)處的設(shè)立，就這樣架空了內(nèi)閣的權(quán)力。而此前議政王大臣和內(nèi)閣大臣一樣，都具有一定的主體地位。清初，國(guó)事還必須經(jīng)議政王討論，軍機(jī)處一設(shè)，對(duì)議政王大臣會(huì)議壓制更為嚴(yán)重。機(jī)密大事均與議政王無涉，議政王大臣會(huì)議也就變得無足輕重，最終于乾隆五十六年（1791年）被徹底廢止。乾隆皇帝諭旨述說了權(quán)力的轉(zhuǎn)移與變化：

國(guó)初以來，設(shè)立議政王大臣，彼時(shí)因有議政處，是以特派王大臣承充辦理。自雍正年間設(shè)立軍機(jī)處之后，皆系軍機(jī)大臣每日召對(duì)，承旨遵辦，而滿洲大學(xué)士尚書，向例俱兼議政虛銜，無應(yīng)辦之事，殊屬有名無實(shí)。朕向來辦事，只崇實(shí)政，所有議政空銜，著不必兼充，嗣后該部亦毋庸奏請(qǐng)。

臺(tái)灣著名學(xué)者傅宗懋說得非常直接：

世宗（雍正）的集權(quán)很是巧妙的，并不是像以前的枝枝節(jié)節(jié)，他只設(shè)了一個(gè)軍機(jī)處，于是就把以前內(nèi)閣和八旗的權(quán)力，整個(gè)拿來。

我們看到，在政治利益的博弈中，雍正非常高明，他受到康熙設(shè)南書房的啟發(fā)，沒有直接拿內(nèi)閣等機(jī)構(gòu)開刀，而是繞開了復(fù)雜的行政流程，舉重若輕地強(qiáng)化皇權(quán)。

（三）從雍正帝的性格特點(diǎn)和閱歷看軍機(jī)處的設(shè)立動(dòng)機(jī)

由于動(dòng)機(jī)具有很強(qiáng)的主觀性，而主觀性在很大程度上受人物性格和心理特點(diǎn)支配。從雍正帝的性格和心理特點(diǎn)來看，他具有加強(qiáng)君主專制，試圖成為一位有為皇帝的傾向和愿望。軍機(jī)處的設(shè)立正是他大刀闊斧進(jìn)行革新的體現(xiàn)。

雍正皇帝是一位十分復(fù)雜的歷史人物，他勇于革新、勤于理政。閻崇年在《正說清朝十二帝》一書中分析了雍正的處世原則和性格，即誠(chéng)孝皇父、友愛兄弟、勤慎敬業(yè)、戒急用忍，他韜光養(yǎng)晦，費(fèi)盡心機(jī)，通過這樣的謀略，登上了皇帝寶座。而即位之日起，雍正帝就面臨著兄弟們的不滿和挑戰(zhàn)，如何坐穩(wěn)江山、鞏固統(tǒng)治必然是其無法回避的問題。因此他對(duì)骨肉同胞刻薄寡恩；對(duì)待近臣也毫不留情。對(duì)于威脅皇權(quán)的種種現(xiàn)象，他剛毅果決。

同時(shí)，他盛年登基、年富力強(qiáng)、學(xué)識(shí)廣博、閱歷豐富、嚴(yán)猛治國(guó)，頗具改革家風(fēng)范。在位近13年，他擴(kuò)大奏折朱批制度，親筆朱批且多在夜間，平均每天批閱奏折約十件，日理萬機(jī)，終年不息，政績(jī)卓然，贏得最勤政君主的美譽(yù)。“以勤先天下”的精神說明他是一位有所作為的皇帝，這樣的皇帝自然不會(huì)讓大權(quán)旁落，相反需要加強(qiáng)自己的皇權(quán)，為專制服務(wù)。所以執(zhí)政不久，雍正帝就效仿南書房之設(shè)，同時(shí)又對(duì)之加以改造，設(shè)置了權(quán)力更大的軍機(jī)處。

以上，通過引導(dǎo)學(xué)生從社會(huì)政治、軍事、人物閱歷及心理等多個(gè)角度分析軍機(jī)處設(shè)立的直接動(dòng)機(jī)和深層動(dòng)機(jī)，學(xué)生自然會(huì)根據(jù)不同的歷史情況，學(xué)會(huì)多角度地進(jìn)行歷史理解，逐漸習(xí)得分析歷史問題的思維，甚至?xí)⑦@種歷史理解方式延伸到對(duì)社會(huì)生活問題的思考和理解中。

三、軍機(jī)處的設(shè)立效果與

歷史理解能力的培養(yǎng)

軍機(jī)處自雍正朝設(shè)立以來就一直保留下來，乾隆即位之初將其廢除，但很快發(fā)現(xiàn)缺少軍機(jī)處給辦事帶來諸多不便，于是，乾隆三年（1738年）軍機(jī)處重新設(shè)立，直到宣統(tǒng)帝成立“皇族內(nèi)閣”才被廢除，歷時(shí)近兩百年。軍機(jī)處的設(shè)立為清王朝帶來了什么？人教版教材中只是說“跪受筆錄”“君主專制達(dá)到頂峰”，這一效果和最初用兵西北的動(dòng)機(jī)是否具有邏輯關(guān)系？怎么理解軍機(jī)處設(shè)立效果與動(dòng)機(jī)之間的關(guān)系？如何幫助學(xué)生更深刻而全面地理解軍機(jī)處設(shè)立的效果呢？

三、中世紀(jì)中晚期西歐史家“四大帝國(guó)”結(jié)構(gòu)原則的運(yùn)用

9世紀(jì)中葉，法蘭克帝國(guó)爆發(fā)了長(zhǎng)期的內(nèi)戰(zhàn)并于843年《凡爾登條約》簽訂后一分為三，盡管法蘭克世界曾在胖子查理時(shí)代獲得了短暫的統(tǒng)一，但由于卡林西亞的阿爾努夫的叛亂，帝國(guó)又一次陷入了分裂。887年，胖子查理被廢黜后，弗留利的貝倫格（Berengar of Friuli）繼任為意大利國(guó)王并于915年被教皇約翰十世加冕為皇帝，924年，在意大利貴族的邀請(qǐng)下，勃艮第國(guó)王魯?shù)婪蚨莱霰獯罄⑼品素悅惛竦慕y(tǒng)治。法蘭克帝國(guó)分裂后，自查理曼開始的皇帝譜系一直在法蘭克帝國(guó)分裂后的多個(gè)繼承國(guó)內(nèi)部延續(xù)，但在貝倫格之后，這一譜系斷裂了。與分裂相伴而生的是衰落，維京人、馬扎爾人、薩拉森人從四面八方對(duì)法蘭克世界展開了侵?jǐn)_，這一切都在向同時(shí)代的基督徒表明，上帝已經(jīng)厭棄了法蘭克人的統(tǒng)治，而準(zhǔn)備選擇新的代理人。962年，德意志國(guó)王、薩克森公爵奧托一世在羅馬城被教皇約翰十二世加冕為羅馬皇帝，一個(gè)以操“條頓語”的日耳曼人為主體的“羅馬帝國(guó)”建立起來了，自此開啟了800余年的神圣羅馬帝國(guó)的歷史，新的歷史事實(shí)再次需要基督教史家們予以合理的神學(xué)解釋。12世紀(jì)，神圣羅馬帝國(guó)的三位編年史家——米歇爾堡的弗洛多爾夫、班貝克主教奧拉的埃克哈德、弗萊辛主教奧托都認(rèn)為古代羅馬帝國(guó)的歷史與他們生活時(shí)代的中世紀(jì)歷史，共同構(gòu)成了人類發(fā)展的最近一段時(shí)期，即羅馬帝國(guó)時(shí)期。對(duì)于330年君士坦丁大帝遷都拜占庭、476年西羅馬帝國(guó)滅亡、800年查理曼加冕、962年奧托加冕等歷史變化，三位編年史家同樣使用了帝國(guó)權(quán)力轉(zhuǎn)移的理論予以解釋，認(rèn)為希臘人、法蘭克人、德意志人因上帝的屬意而相繼成為羅馬帝國(guó)的承載者。如弗萊辛奧托在1143～1147年撰寫了從亞當(dāng)至他所處時(shí)代的世界編年史——《雙城記》，他在這部編年史中延續(xù)了“四大帝國(guó)”的結(jié)構(gòu)原則，在敘述君士坦丁大帝遷都時(shí)，奧托寫道：

從那時(shí)（指君士坦丁遷都拜占庭）起，我們發(fā)現(xiàn)羅馬人的統(tǒng)治權(quán)轉(zhuǎn)移給了希臘人。由于君士坦丁堡城獨(dú)一無二的崇高地位，對(duì)于世界的統(tǒng)治權(quán)與該城的名字連在了一起，盡管在事實(shí)上這一權(quán)力轉(zhuǎn)入了希臘人之手。

弗萊辛奧托對(duì)于法蘭克帝國(guó)的敘述并不太長(zhǎng)：

上帝不愿意法蘭克人的王國(guó)——像古羅馬帝國(guó)那樣在經(jīng)歷了無數(shù)變幻之后才走向滅亡……上帝允許王國(guó)可悲地自我解體，自行走向衰朽和滅亡。

但他認(rèn)為800年查理曼加冕標(biāo)志著羅馬帝國(guó)統(tǒng)治權(quán)的再次轉(zhuǎn)移：

羅馬人的政府自從君士坦丁大帝開始一直到現(xiàn)在始終以皇帝的城市——君士坦丁堡作為駐地——然而現(xiàn)今卻轉(zhuǎn)移至法蘭克人那里。

與法蘭克史家所不同的是弗萊辛奧托認(rèn)為962年奧托大帝的加冕意味著“繼法蘭克人及倫巴德人的統(tǒng)治后，羅馬人的統(tǒng)治主權(quán)轉(zhuǎn)移至德意志人那里”，而德意志人將最終完成上帝賜予的神定使命并迎來世界的末日。

及至中古向近代轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，西歐史家對(duì)“四大帝國(guó)”理論的認(rèn)識(shí)發(fā)生了分化，由于這一理論認(rèn)為神圣羅馬帝國(guó)皇帝是古羅馬皇帝的合法繼承人并把德意志民族神圣羅馬帝國(guó)置于人類歷史發(fā)展的中心地位，因而它在宗教改革期間及其后的德意志世界仍大受歡迎并持續(xù)統(tǒng)治德意志世界的史學(xué)編纂領(lǐng)域。如約翰·卡里昂（Johann Carl-on）編纂的《編年史》（1532年）以及喬基姆·卡里翁（Joachim Carion）和菲利普·梅克蘭頓（PhilippMelanchthon）合作編纂的《大編年史》（UniversalChronicle），其中，后者作為標(biāo)準(zhǔn)歷史課本在1557年以后的帝國(guó)福音派大學(xué)通行。這兩部編年史不僅延續(xù)了“四大帝國(guó)”及“帝國(guó)權(quán)力轉(zhuǎn)移”的理論，而且還進(jìn)一步提出了“次要帝國(guó)權(quán)力”的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為在世界性帝國(guó)的旁邊可能存在一個(gè)次要的帝國(guó)權(quán)力，如埃及王國(guó)是巴比倫帝國(guó)旁邊的次要帝國(guó)權(quán)力，當(dāng)今的法蘭西王國(guó)則是德意志民族神圣羅馬帝國(guó)旁邊的次要帝國(guó)權(quán)力，這一觀點(diǎn)既承認(rèn)了法蘭西王國(guó)并不從屬于德意志民族神圣羅馬帝國(guó)的歷史現(xiàn)實(shí)，又體現(xiàn)了德意志新教史家貶低法國(guó)的民族主義情緒。當(dāng)然，作為德意志民族的敵對(duì)民族，法國(guó)及意大利的人文主義者們極為反感“四大帝國(guó)”的理論，1566年，法國(guó)史學(xué)家吉恩·博?。↗ean Bodin）在他的《簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)歷史的方法》（Method for the Easy Comprehension of History）中對(duì)以“四大帝國(guó)”相繼更替解釋歷史的方法展開了挑戰(zhàn)，博丁認(rèn)為把德意志民族的神圣羅馬帝國(guó)作為人類歷史發(fā)展的中心來敘述顯然違背了他所生活時(shí)代的歷史現(xiàn)實(shí)。

四、結(jié)論與啟示

可見，中古西歐史家在撰寫長(zhǎng)時(shí)段“世界歷史”的時(shí)候，由于受到基督教有關(guān)人類歷史預(yù)定性和啟示性的影響，喜歡套用“四大帝國(guó)”的結(jié)構(gòu)原則。他們以但以理夢(mèng)幻啟示中所見到的四只巨獸為依據(jù)，依次撰寫亞述或巴比倫、波斯、馬其頓、羅馬四大帝國(guó)的歷史。由于但以理夢(mèng)幻啟示中僅僅見到了四只巨獸，而且第四只長(zhǎng)著十個(gè)犄角的巨獸被附會(huì)成人類歷史中第四個(gè)，也是最后一個(gè)帝國(guó)——羅馬帝國(guó)，因此在中世紀(jì)先后建立起來的拜占庭帝國(guó)、法蘭克帝國(guó)、德意志神圣羅馬帝國(guó)被大部分中古西歐史家解釋成古代羅馬帝國(guó)的繼續(xù)，而非一個(gè)個(gè)新的帝國(guó)。大多數(shù)中古西歐史家深受但以理夢(mèng)幻啟示的影響，他們把古羅馬帝國(guó)以降，直至他們生活時(shí)代的歷史都連在了一起，共同構(gòu)成了人類歷史發(fā)展的最近一段時(shí)期，即羅馬帝國(guó)時(shí)期。同時(shí)，拜占庭帝國(guó)、法蘭克帝國(guó)、德意志神圣羅馬帝國(guó)又在地域范圍、民眾族屬、首都所在地等方面與古代羅馬帝國(guó)存在著顯而易見的不同，于是，中古西歐史家建構(gòu)了帝國(guó)權(quán)力轉(zhuǎn)移的理論，以求既能迎合但以理“四大帝國(guó)”的夢(mèng)幻啟示，又能合理地解釋這些顯而易見的不同。他們認(rèn)為羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治權(quán)在不斷地轉(zhuǎn)移，先從羅馬轉(zhuǎn)移到君士坦丁堡，繼而又轉(zhuǎn)移到法蘭克，最后轉(zhuǎn)移到德意志并把希臘人、法蘭克人、德意志人統(tǒng)統(tǒng)認(rèn)定為羅馬帝國(guó)的承載者。經(jīng)過這種理論的解釋，但以理夢(mèng)到的那只象征著羅馬帝國(guó)的十角巨獸就存在了千年之久并經(jīng)歷了多次變幻而不滅，成為了中古西歐史家以經(jīng)解史的一個(gè)重要例證。