從理性國(guó)家觀到“市民社會(huì)決定國(guó)家”

丁歡+石紅玉

摘 要：社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系一直是經(jīng)濟(jì)政治學(xué)里的核心話(huà)題。對(duì)于二者關(guān)系的理解，不同的學(xué)者有不同的看法，其中以黑格爾為代表的“國(guó)家高于社會(huì)”的國(guó)家主義傳統(tǒng)受到不少人的追捧，這些追捧者中就包括青年時(shí)期的馬克思。在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)期間，馬克思很大程度上接受了黑格爾唯心主義的社會(huì)理論，并一度成為青年黑格爾主義者。但是在《萊茵報(bào)》工作期間，馬克思開(kāi)始質(zhì)疑黑格爾的國(guó)家觀和社會(huì)理論，并一度陷入困擾之中。于是，他帶著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的困惑重新對(duì)黑格爾的《法哲學(xué)原理》一書(shū)進(jìn)行了批判性研究，并撰寫(xiě)了《黑格爾法哲學(xué)批判》一書(shū)。與此同時(shí)，馬克思還大量閱讀了史料并進(jìn)行了深度分析，撰寫(xiě)了《克羅茨納赫筆記》來(lái)支持他對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判。就在對(duì)黑格爾的批判中，馬克思得出了“市民社會(huì)決定國(guó)家”這一結(jié)論。

關(guān)鍵詞：理性國(guó)家觀；黑格爾；馬克思；“市民社會(huì)決定國(guó)家”

中圖分類(lèi)號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2017）02 — 0022 — 03

一、黑格爾關(guān)于市民與國(guó)家關(guān)系的觀點(diǎn)

在黑格爾看來(lái)，社會(huì)要正常的運(yùn)轉(zhuǎn)，就要遵循倫理理性。這個(gè)倫理理性所推崇的是自我與他人、個(gè)人與社會(huì)、特殊利益與普遍利益的統(tǒng)一。而從家庭到市民社會(huì)再到國(guó)家就是倫理理性的幾個(gè)必要的邏輯環(huán)節(jié)。這是一個(gè)倫理理性自身不斷發(fā)展、不斷完善的過(guò)程。黑格爾認(rèn)為家庭是正確的開(kāi)端，只有從完整的家庭開(kāi)始，才能構(gòu)造健康的市民社會(huì)，進(jìn)而有強(qiáng)大的國(guó)家出現(xiàn)。從宏觀的角度來(lái)看，這一理論的構(gòu)想是沒(méi)有問(wèn)題的，頗為契合中國(guó)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想。但從微觀上來(lái)分析，要達(dá)到像黑格爾所說(shuō)的統(tǒng)一，卻受到重重阻力，并且在現(xiàn)實(shí)層面，這種統(tǒng)一也被證明是無(wú)法滿(mǎn)足的。這也是后來(lái)馬克思在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不能將黑格爾的國(guó)家觀應(yīng)用于實(shí)際，而撰寫(xiě)《黑格爾法哲學(xué)批判》一書(shū)的出發(fā)點(diǎn)。

首先來(lái)看黑格爾對(duì)從家庭到市民社會(huì)再到國(guó)家的這一過(guò)程的分析。家庭是倫理理性的肯定階段：在家庭里，血緣和親情使自我能夠與他人統(tǒng)一，這是倫理理性的最直觀的存在形態(tài)；但是在家庭里，個(gè)人與社會(huì)之間尚未真正的展開(kāi)關(guān)系，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系只有在市民社會(huì)中才會(huì)存在。簡(jiǎn)言之，在市民社會(huì)中，人與非親屬的他人、單位、組織或是家庭的交往和互動(dòng)才能稱(chēng)為個(gè)人與社會(huì)發(fā)生著關(guān)系。市民社會(huì)本來(lái)就是由無(wú)數(shù)既相互獨(dú)立又相互依賴(lài)的個(gè)人或家庭之間的聯(lián)結(jié)而形成的，因此，在個(gè)體與社會(huì)互動(dòng)時(shí)，既是在社會(huì)中，同時(shí)又在建構(gòu)著這個(gè)社會(huì)，在這個(gè)過(guò)程中，形成社會(huì)設(shè)置，進(jìn)而組成國(guó)家。市民社會(huì)中的人們因?yàn)樯鐣?huì)體系的存在而獲得更好的更方便的生活，需求能夠得到最大的滿(mǎn)足，但不同的個(gè)人、家庭以及等級(jí)之間的利益是分裂的，每個(gè)人都有自己的目標(biāo)和利益，難免要與他人發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)和爭(zhēng)奪，尤其在現(xiàn)代社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)成為一種被推崇的精神，這越發(fā)使得市民社會(huì)中充滿(mǎn)了特殊利益之間的矛盾和斗爭(zhēng)，市民社會(huì)便成了一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)——所有人為了自己的私立與其他一切人的戰(zhàn)場(chǎng)，對(duì)于這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，黑格爾提出的解決辦法就是國(guó)家。因?yàn)槊芎投窢?zhēng)盛行，市民社會(huì)階段的倫理理性喪失了自己的本性，不能達(dá)到任何一種設(shè)想中的統(tǒng)一，而國(guó)家使倫理理性的本質(zhì)得以回歸。國(guó)家目的被理解成普遍的利益，不存在特殊利益，但國(guó)家體現(xiàn)的這種普遍性是蘊(yùn)含著特殊性的，普遍性和特殊性是統(tǒng)一的。國(guó)家既采取各種措施來(lái)滿(mǎn)足社會(huì)成員的普遍利益，又通過(guò)各種手段來(lái)調(diào)和市民社會(huì)中個(gè)人或等級(jí)之間的特殊利益，從而維護(hù)市民社會(huì)的秩序和穩(wěn)定。只有在國(guó)家中，個(gè)人的自由和利益才能得到更好的保證，因此，黑格爾認(rèn)為，國(guó)家是理性的最高體現(xiàn)，國(guó)家是調(diào)和市民社會(huì)一切矛盾的辦法，在國(guó)家中的統(tǒng)一才是真正的統(tǒng)一。

黑格爾一直堅(jiān)持國(guó)家主義傳統(tǒng)，對(duì)國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系的論述從來(lái)都是國(guó)家高于社會(huì)。在國(guó)家中，市民社會(huì)得到整合，獲得理性，保持穩(wěn)定和秩序。他并不否認(rèn)社會(huì)是一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，因?yàn)橘Y源的有限，總是有人想要打倒其他人獲得更多的利益。于是，黑格爾堅(jiān)持將這種不可調(diào)和斗爭(zhēng)歸置在國(guó)家的統(tǒng)治之下，用一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來(lái)調(diào)節(jié)和平衡資源的分配，在他看來(lái)，這才是解決市民社會(huì)斗爭(zhēng)的根本辦法。

二、馬克思對(duì)黑格爾思想的批判性研究

年輕時(shí)期的馬克思對(duì)黑格爾的這些說(shuō)法深信不疑，并且在較長(zhǎng)的一段時(shí)間里都是依從黑格爾的理論來(lái)理解和分析各種社會(huì)現(xiàn)象。從宏觀的角度來(lái)看，這一套理論確實(shí)是有據(jù)可依并且是理想狀態(tài)。馬克思早期的思想帶有有明顯的“理性法”的痕跡——他將法律看做正義和理性的化身，國(guó)家作為普遍大眾的利益維護(hù)機(jī)構(gòu)而存在。但是，在《萊茵報(bào)》工作期間的經(jīng)歷很快使馬克思對(duì)黑格爾的這套理論產(chǎn)生了深深的懷疑——國(guó)家真的是理性的最高體現(xiàn)嗎？

之所以有這種懷疑，是因?yàn)樗凇度R茵報(bào)》當(dāng)編輯時(shí)發(fā)生了一系列事件，也是這些事件讓他開(kāi)始反思黑格爾的理論。當(dāng)時(shí)德國(guó)被普魯士專(zhuān)制政府所統(tǒng)治，引發(fā)了一些社會(huì)事件，這些事件包括：（1）關(guān)于要求出版自由的斗爭(zhēng)；（2）關(guān)于林木盜竊法的辯論；（3）摩塞爾地區(qū)的農(nóng)民向《萊茵報(bào)》反映他們的悲慘生活以及遭受官僚壓迫和高利貸盤(pán)剝情況。而《萊茵報(bào)》發(fā)表的關(guān)于實(shí)地調(diào)查的新聞卻被萊茵省總督指責(zé)為惡意中傷。這些事件讓馬克思感覺(jué)到自己所信奉的學(xué)說(shuō)和現(xiàn)實(shí)生活存在著較大的差距。他意識(shí)到等級(jí)利益尤其是統(tǒng)治階級(jí)的利益支配著整個(gè)國(guó)家——利益總是站在法律之上?！坝腥藭?huì)用理性和法相抵觸的手段來(lái)對(duì)付被告；……私人利益即各個(gè)等級(jí)的代表希望并且一定要把國(guó)家貶低到私人利益的思想水平呢？”當(dāng)時(shí)的馬克思是矛盾的。按照黑格爾的說(shuō)法，國(guó)家是理性的最高體現(xiàn)，是為了維護(hù)普遍利益而存在的，但是普魯士政府卻處處站在統(tǒng)治階層的立場(chǎng)上，維護(hù)封建貴族的利益并處處代表其意志。是普魯士的社會(huì)出現(xiàn)了錯(cuò)誤，還是黑格爾的理論出現(xiàn)了錯(cuò)誤？馬克思帶著這種疑問(wèn)，用批判性的視角對(duì)《法哲學(xué)原理》重新進(jìn)行了研究。

在黑格爾那里，市民社會(huì)包含了所有經(jīng)濟(jì)和家庭關(guān)系，它在本質(zhì)上屬于無(wú)限制的利己主義領(lǐng)域，所屬上則外在于政治和法律機(jī)構(gòu)。在這一領(lǐng)域，每個(gè)個(gè)體都深陷于彼此之間的利益紛爭(zhēng)。而當(dāng)國(guó)家作為一種普遍的領(lǐng)域能夠?qū)⑹忻裆鐣?huì)中人們的利己行為斬?cái)噙@樣一種預(yù)設(shè)被人們接受并內(nèi)化時(shí)，人正處于理性中。這也表明了國(guó)家先驗(yàn)性存在的事實(shí)——行動(dòng)中的個(gè)人使國(guó)家成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。而馬克思也指出，國(guó)家應(yīng)該代表的是普遍而廣泛的“權(quán)利”，這種“權(quán)利”與宗教所闡述的理想世界一樣虛幻。

黑格爾以“政治代表權(quán)是市民社會(huì)個(gè)人主義與國(guó)家普遍主義之間的媒介”為理念基礎(chǔ)。而馬克思強(qiáng)調(diào)指出，在現(xiàn)實(shí)國(guó)家中，這樣的政治制度是不存在的，現(xiàn)實(shí)政治生活所體現(xiàn)的無(wú)非是追求特定的利益。因此，在馬克思看來(lái)，黑格爾所描述的那種政治領(lǐng)域，實(shí)際上是市民社會(huì)的衍生物。他認(rèn)為“真正民主”的實(shí)現(xiàn)在于克服個(gè)人與政治共同體之間的異化。這種克服必須通過(guò)解決市民社會(huì)的個(gè)體利益與政治生活的“社會(huì)”特征之間的二元分裂來(lái)實(shí)現(xiàn)。在馬克思那里，真實(shí)世界不是來(lái)源于理念研究，而是相反——理念是真實(shí)世界的歷史結(jié)果。也就是說(shuō)，馬克思認(rèn)為黑格爾在研究社會(huì)時(shí)，將家庭和市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系理解成了想象當(dāng)中的活動(dòng)。在這里，馬克思開(kāi)始轉(zhuǎn)變思路，從物質(zhì)的生活關(guān)系當(dāng)中去理解整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的全貌。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中批判了黑格爾將客觀唯心主義作為其理論前提的做法，他借鑒了費(fèi)爾巴哈“顛倒”的方法。馬克思明確指出黑格爾在思考時(shí)將觀念和現(xiàn)實(shí)主體顛倒了，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的存在才是真正的主體，觀念的產(chǎn)生有賴(lài)于現(xiàn)實(shí)的存在。同時(shí)他承認(rèn)市民社會(huì)和政治國(guó)家應(yīng)該是相分離的，這個(gè)思想則來(lái)自于黑格爾，他對(duì)國(guó)家和社會(huì)做了區(qū)別界定，認(rèn)為國(guó)家和社會(huì)分別代表政治領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，二者是相分離的。在封建社會(huì)，低下的生產(chǎn)力使得市民社會(huì)只能依附于國(guó)家而無(wú)法獨(dú)立發(fā)展，只有進(jìn)入更高階段的社會(huì)，市民社會(huì)才能真正的脫離國(guó)家，完成二元分離。在結(jié)論中，馬克思提出了“市民社會(huì)決定國(guó)家”的觀點(diǎn)，并指出國(guó)家終將會(huì)回歸市民社會(huì)——作為行動(dòng)主體的人在創(chuàng)造歷史時(shí)使家庭和市民社會(huì)自身成為國(guó)家，由于政治國(guó)家的基礎(chǔ)是家庭和市民社會(huì)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)權(quán)利重新回到社會(huì)時(shí)，國(guó)家也就回歸到了市民社會(huì)。

通過(guò)深入的批判性分析以及大量的事實(shí)佐證。馬克思意識(shí)到，現(xiàn)實(shí)中的國(guó)家從來(lái)不是自己所預(yù)想的那樣為大眾謀取幸福，國(guó)家只是一個(gè)面對(duì)少數(shù)人的工具；在現(xiàn)實(shí)的生活中，家庭、市民社會(huì)是先于國(guó)家存在的，因此是家庭和市民社會(huì)對(duì)國(guó)家產(chǎn)生決定作用而非相反；家庭和市民社會(huì)有其自身的特殊邏輯，正是這個(gè)邏輯規(guī)定著家庭和市民社會(huì)的活動(dòng)進(jìn)而規(guī)定國(guó)家的活動(dòng)；同時(shí)是物質(zhì)的利益決定著國(guó)家而非其他。這與黑格爾所提出的觀點(diǎn)恰恰是相反的。

三、《克羅茨納赫筆記》的歷史論證

馬克思離開(kāi)《萊茵報(bào)》后對(duì)自己原來(lái)所信賴(lài)的理論進(jìn)行反思。在理論反思過(guò)程中，基于大量閱讀，他作了讀書(shū)筆記：《克羅茨納赫筆記》。這本讀書(shū)筆記是他在論證“市民社會(huì)決定國(guó)家”這一觀點(diǎn)過(guò)程中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，是《黑格爾法哲學(xué)批判》重要的理論基礎(chǔ)。甚至在《黑格爾法哲學(xué)批判》中可以見(jiàn)到來(lái)自于《筆記》的批語(yǔ)和書(shū)評(píng)。

《克羅茨納赫筆記》從階級(jí)關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系以及其中的所有制結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行摘錄。在這個(gè)過(guò)程中“市民社會(huì)決定國(guó)家”的結(jié)論從不同側(cè)面得到驗(yàn)證。第一，封建社會(huì)的歷史表示市民社會(huì)決定國(guó)家的必然的。馬克思通過(guò)摘錄認(rèn)識(shí)到，封建社會(huì)里，土地所有制決定著政治上的等級(jí)制和統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治特權(quán)，即物質(zhì)生活關(guān)系（市民社會(huì)）決定了國(guó)家。第二，資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)市民社會(huì)決定國(guó)家的歷史過(guò)程。馬克思在《法國(guó)史》中探尋了國(guó)家從市民社會(huì)中產(chǎn)生的途徑、方式，認(rèn)為對(duì)公共事務(wù)的把控是國(guó)家的雛形。在一些的摘錄中，馬克思摘錄了財(cái)富對(duì)于參與城市管理的重要作用，還有法國(guó)大革命前對(duì)私人財(cái)產(chǎn)的維護(hù)問(wèn)題，顯然這是一種矛盾的觀點(diǎn)：一邊維護(hù)一邊侵犯。在一連串的史料論證中，馬克思原來(lái)所堅(jiān)持的自由主義政治信念被完全改變。第三，法國(guó)大革命前后所發(fā)生的史實(shí)是對(duì)“市民社會(huì)決定國(guó)家”的最好證明。馬克思通過(guò)分析史料，認(rèn)為是財(cái)富問(wèn)題引發(fā)的沖突，他認(rèn)為革命的原因就在于“財(cái)產(chǎn)關(guān)系”，其中的歷史唯物主義的基調(diào)可見(jiàn)一斑。我們可以從馬克思對(duì)這些史料的摘錄和分析中看到馬克思的思想一步步轉(zhuǎn)變的過(guò)程。黑格爾的錯(cuò)誤就在于他將國(guó)家觀念與國(guó)家存在主謂顛倒。馬克思通過(guò)對(duì)史料的分析，得出了是所有制決定政治結(jié)構(gòu)，而非政治結(jié)構(gòu)凌駕于所有制上的結(jié)論。大量的歷史事實(shí)證明，是“市民社會(huì)決定國(guó)家”。而《克羅茨納赫筆記》作為馬克思理論反思過(guò)程中一個(gè)重要的拐點(diǎn)，不僅使馬克思對(duì)國(guó)家與法的關(guān)系有了更為系統(tǒng)和深刻的認(rèn)識(shí)，而且?guī)椭R克思逐漸擺脫黑格爾的影響，能夠建構(gòu)自己的理論。

四、《德法年鑒》的哲學(xué)闡釋

1843年10月底，馬克思在其主辦的《德法年鑒》上發(fā)表了一些文章，《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》等都是在那時(shí)候面世的。這些文章被普遍認(rèn)為是“市民社會(huì)決定國(guó)家”的哲學(xué)升華，此時(shí)的馬克思也正式完成了從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。

幾篇論文的主要內(nèi)容主要探討了資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)的不足和政治解放與人類(lèi)解放問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，市民社會(huì)是一個(gè)沖突和斗爭(zhēng)的領(lǐng)域，其中利己主義與個(gè)人主義占據(jù)著上風(fēng)。與黑格爾不同的是，馬克思認(rèn)為這樣的人類(lèi)形象才符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人的形象。馬克思批判了市民社會(huì)，揭示了社會(huì)不平等的根源。他認(rèn)為政治解放不能從根本上解決普遍意義上的不平等問(wèn)題，尤其是經(jīng)濟(jì)上的不平等，這樣消弭不了市民社會(huì)固有的缺陷，它只能是一種進(jìn)步。同時(shí)經(jīng)過(guò)政治解放建立的國(guó)家大部分以私有制為基礎(chǔ)，但在馬克思看來(lái)，私有制恰恰是社會(huì)不平等的根源。此外，政治解放只是對(duì)一部分階級(jí)而言的，這部分階級(jí)為了取得普遍的統(tǒng)治而解放自己，這是市民社會(huì)利己主義的表現(xiàn)。馬克思在論證了政治解放的局限性后提出了更為宏大的人類(lèi)解放辦法——并將此作為克服市民社會(huì)問(wèn)題的根本辦法——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。這一階級(jí)誕生于市民社會(huì)，卻又被剝奪了應(yīng)該的資格和權(quán)利，這使得這一階級(jí)具有其他階級(jí)沒(méi)有的二重性，正是這種二重性，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然成為承載這一歷史任務(wù)的主體。

五、小結(jié)

通過(guò)對(duì)“市民社會(huì)決定國(guó)家”這一命題的分析，我們能夠?qū)v史唯物主義國(guó)家觀有一個(gè)更好的把握，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)馬克思思想在發(fā)展過(guò)程中與黑格爾的思想關(guān)系有很大幫助。同時(shí)應(yīng)該看到，馬克思在其論證中，用大量的史料做輔助，逐漸地理清了他自己的思想發(fā)展方向和研究重點(diǎn)。通過(guò)這些資料分析和親身經(jīng)驗(yàn)，馬克思用科學(xué)的、實(shí)證的觀點(diǎn)向我們展示了其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程和科學(xué)社會(huì)主義的前提預(yù)設(shè)。從《萊茵報(bào)》到《德法年鑒》，馬克思經(jīng)歷了從抽象哲學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，而“市民社會(huì)決定國(guó)家”作為其哲學(xué)思想的邏輯基礎(chǔ)，更是對(duì)后來(lái)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的系統(tǒng)形成有著舉足輕重的作用。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：譚文富〕