論遲子建抒情鄉(xiāng)村小說的價值評判及其對傳統(tǒng)詩意敘事的開拓

內(nèi)容摘要：遲子建繼承了沈從文、汪曾祺等作家通過頌揚人情美人性美表達(dá)價值選擇與價值立場的敘事方式，但在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行了拓展。拓展主要表現(xiàn)在兩個方面。第一，寓價值評判于頌揚：詩意渲染與價值評判并重，注重通過詩意的人物塑造和情節(jié)設(shè)置來表達(dá)自己的價值取向或道德評判；注重以詩化的“人文風(fēng)景”承載價值評判，刻意塑造具有人性美人情美稟賦的“底層群像”。第二，寓價值評判于溫情的批判。一是描寫小惡大善之人，從一個特殊角度展示人性之善。二是塑造大惡小善之人，既批判人性中的動物性及探尋惡人成為惡人的原因，又展示“性本善”的“善根”，表達(dá)自己的人性理想，以惡人的“小善”裝點詩意。

關(guān)鍵詞：價值評判 詩意敘事 溫情 鄉(xiāng)村小說

中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，盡管這個古老東方大國正在快速工業(yè)化、城市化，但鄉(xiāng)村書寫仍然是當(dāng)下中國文學(xué)的重要書寫內(nèi)容。路遙、陳忠實、賈平凹、劉醒龍、劉慶邦、陳應(yīng)松、遲子建等一大批作家從不同視角觀照鄉(xiāng)村，向讀者奉獻(xiàn)了各具特色的鄉(xiāng)村小說。在這些作家中，東北作家遲子建自上世紀(jì)80年代中期至今，一直孜孜不倦地展示著黑土地上的生活現(xiàn)實與人生，其創(chuàng)作具有不可替代性。

眾所周知，抒情性的鄉(xiāng)村書寫源遠(yuǎn)流長。廢名、沈從文、蕭乾等“京派”作家奠定了沖淡平和、質(zhì)樸淳厚、婉約古樸等抒情性鄉(xiāng)村書寫的審美品格，隨后，汪曾祺、孫犁、林斤瀾發(fā)揚了“現(xiàn)代小說鄉(xiāng)土小說”抒情風(fēng)格，而劉慶邦、遲子建等作家可謂抒情性鄉(xiāng)村書寫的第三代傳人。從表現(xiàn)手法角度看，抒情性鄉(xiāng)村書寫最鮮明的特征是“詩化”：以寫詩的方式寫小說，即“詩化語言”、“詩化敘事”、“非情節(jié)化結(jié)構(gòu)”【1】。顯然，遲子建繼承了沈從文、汪曾祺等老一代作家的藝術(shù)傳統(tǒng)，其鄉(xiāng)村書寫具有一般“詩化”鄉(xiāng)村小說的基本特征，但與此同時，遲子建拓展了抒情性鄉(xiāng)村小說的詩化風(fēng)格，這種拓展主要表現(xiàn)為：詩意的價值評判。

毋庸贅言，所有的抒情性鄉(xiāng)村小說都有其價值立場及價值評判，但遲子建的價值評判有其獨特性：一是價值評判在其鄉(xiāng)村書寫之中處于重要位置，二是其價值評判具有多種方式。就是這種獨特性，使遲子建鄉(xiāng)村書寫的詩化風(fēng)格獨樹一幟。在此，我們主要考察其價值評判的兩種方式。

一.寓價值評判于頌揚

遲子建繼承了沈從文、汪曾祺等作家通過頌揚人情美人性美表達(dá)價值選擇與價值立場的敘事方式，但在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行了拓展。拓展主要表現(xiàn)在兩個方面：

1.詩意渲染與價值評判并重

詩意渲染，在詩化鄉(xiāng)村小說出于極其重要的位置，從某種意義上說，抒情性鄉(xiāng)村小說的“詩味”主要來自“詩意”的渲染。因而，在廢名、沈從文、汪曾祺等作家的鄉(xiāng)村小說中，建構(gòu)富含韻外之旨的意境、淺吟溫柔淡遠(yuǎn)的牧歌情調(diào)、提煉散文化的詩句，往往比價值表達(dá)與道德評判處于更重要的位置，因為靜謐而淡泊的創(chuàng)作心態(tài)與古樸而典雅的審美追求在更大程度上主宰著作家們的創(chuàng)作。但是，遲子建既在意詩意的渲染，又注重價值評判。在《逝川》、《親親土豆》、《日落碗窯》、《清水洗塵》、《熱鳥》等中短篇小說中，作者注重展示詩意盎然的北國“原始風(fēng)景”——或渲染詩意盎然的敘事氛圍，或建構(gòu)承載某種意蘊的意境，但作者更注重通過詩意的人物塑造和情節(jié)設(shè)置來表達(dá)自己的價值取向或道德評判：通過人物的“善行”而展示人性美人情美，著力渲染人間的“溫情”，從而表達(dá)自己的價值理想或價值追求。《逝川》、《親親土豆》等作品是遲子建正面頌揚人性之“善”的代表作。在遲子建的筆下，阿甲村、古崖屯、禮鎮(zhèn)等鄉(xiāng)村與小鎮(zhèn)民情醇樸、古風(fēng)融融，吉喜、秦山、李愛杰等底層鄉(xiāng)民勤勞、善良、仁厚，都是“大善”之人?！额~爾古納河右岸》等長篇也注重詩意的人物塑造和情節(jié)設(shè)置，作家在妮浩等人物身上傾注了自己的價值理想。從整體上看，遲子建的頌揚有兩個重心：一是通過對家庭親情倫理的描寫而展示鄉(xiāng)民們的善良、謙和、敦厚，二是通過對安定、平和的鄉(xiāng)村社區(qū)生活描寫而展示鄉(xiāng)村社會的寬仁與厚道。進(jìn)入90年代之后，隨著市場經(jīng)濟對現(xiàn)實生活的滲透和城市化的快速推進(jìn)，遲子建小說人性美人情美頌揚所蘊涵的價值評判有所變化。其主要表現(xiàn)是：通過對鄉(xiāng)村人性美人情美的頌揚和對溫馨寧靜的鄉(xiāng)村社會的贊美，或間接表達(dá)了對現(xiàn)代都市文化的拒斥，或直接批判世風(fēng)日下氛圍中的假、惡、丑。例如，《熱鳥》把都市少年趙雷的親友、發(fā)了大財?shù)墓返吧缸鳛闈撛诒日?，盡情贊美古崖屯山民的善良、淳樸、仁厚，讓十四歲都市少年趙雷做出價值選擇，從而批判某些都市人的虛偽、自私、世故、巧滑。《采漿果的人》也設(shè)置了兩種人。作家讓大魯二魯、蒼蒼婆等人的鄉(xiāng)土精神與牛桂麗、曹大平夫婦的商業(yè)意識形成對比，通過兩種人的不同結(jié)局，嘲弄金井人本末倒置所致的失敗，批判了帶有都市印記的金錢至上觀念。

2.注重以詩化的“人文風(fēng)景”承載價值評判

首先，遲子建小說更注重“人文風(fēng)景”的營建。眾所周知，廢名、沈從文、汪曾祺、孫犁等作家詩意小說的詩意主要來自田園風(fēng)光之美與人性人情之美。從整體上看，由田園風(fēng)光等質(zhì)素構(gòu)成的“自然風(fēng)景”在這些作家的創(chuàng)作中處于更重要的位置：渲染田園故土的牧歌情調(diào)、展現(xiàn)湖光山色的秀美、建構(gòu)以自然物象為主體的婉約意境，是作家們營建作品詩意的主要途徑或手段。然而，遲子建在繼承前輩的詩藝之際，拓展了其中的一個分支：豐富了“詩意人物”塑造的手法，更注重以“人文風(fēng)景”構(gòu)建詩意。從80年代的《沉睡的大固其固》、《北極村童話》到新世紀(jì)的《布基蘭小站的臘八夜》、《額爾古納河右岸》、《群山之巔》，遲子建的鄉(xiāng)村書寫一直孜孜不倦地塑造著形形色色的“小人物”，其中絕大多數(shù)是身份卑微、地位卑下、生活艱辛、命運多舛的底層人物。就人物個體而言，這些底層人物大多具有善良、謙和、寬厚、隱忍、堅強的個性，就群體而言，這些人物總是相濡以沫，相互理解，相互救助。無論是個體描寫，還是群像塑造，作家總是“執(zhí)著于發(fā)掘民間小人物的人性之光”【2】 ，展現(xiàn)人性美人情美，總是竭力營建一種溫馨、寧靜、祥和、歡悅的氛圍，一種謳歌人性之善的“人文風(fēng)景”。對于底層人物的生存而言，這種氛圍是理想浪漫的生存環(huán)境，對于作品文本而言，這種氛圍是彌漫在字里行間的溫情，而這種溫情就是遲子建小說特有的詩意。

值得注意的是，遲子建繼承汪曾祺的“親民思想”，拓展了汪曾祺塑造底層小人物的敘事手法。遲子建的拓展是多方面的，最有特色的一面是通過“底層群像”以展示人性美人情美。在《逆行精靈》中，一群被困于森林中的陌生人以誠相待，互相幫助，最后不僅渡過難關(guān)，而且精神得到升華?！动?cè)嗽豪锏男∧ケP》通過一個男孩小磨盤的眼睛，見證了食堂眾師傅、瘋?cè)嗽翰∪说鹊讓悠矫竦纳屏即緲慵斑@些小人物友善、和諧的人際關(guān)系。在《布基蘭小站的臘八夜》中，車站信號員老齊、派出所老警員老劉、小飯店老板吉順等小人物群策群力，為了接活劉志的斷指而費盡心機。毋庸贅言，具有人性美人情美稟賦的“底層群像”，絕對是靚麗的“人文風(fēng)景”。

其次，遲子建小說的“人文風(fēng)景”蘊含著作者特有的價值選擇與人文理想?！叭宋娘L(fēng)景”建構(gòu)是遲子建正面表達(dá)價值理念的方式。筆者認(rèn)為，遲子建的“人文風(fēng)景”至少蘊含著這樣兩大價值取向：一是認(rèn)可底層平民的生存方式與生命價值，二是在現(xiàn)代化、城市化快速推進(jìn)之際，通過詩意的“人文風(fēng)景”建構(gòu)而展示鄉(xiāng)土文化的價值，從而表達(dá)對城市文明的拒斥。認(rèn)可底層平民的生存方式與生命價值，有著豐富的蘊涵，如出自作家悲憫情懷的人道主義，出自民本思想與民主理念的社會公平思想及社會大同理想，還有通過展示底層平民的優(yōu)良品格而對社會邪惡的批判與對社會強權(quán)的譴責(zé)，等等。

遲子建對鄉(xiāng)村人性美人情美的頌揚掩蓋著一種深深的文化焦慮。她曾經(jīng)這樣評論當(dāng)代都市：“房屋越來越稠密，青色的水泥馬路在地球上像一群毒蛇一樣四處游走，使許多林地的綠色永遠(yuǎn)窒息于它們身下。我們喝著經(jīng)過漂白粉消毒的自來水，出門乘著噴出惡臭尾氣的公共汽車，我們整天無精打采，茫然無從?！睆倪@段話中，我們不難看出作者對不斷擴張的城市文化的畏懼和對鄉(xiāng)村前景的憂郁。也許正是出于鄉(xiāng)村前景的擔(dān)憂，作者竭力贊美鄉(xiāng)土人生，肯定鄉(xiāng)土文化的價值。

二.寓價值評判于溫情的批判

遲子建小說并非只有人性之善的贊歌，而是同當(dāng)代其他作家一樣，也通過正面的直接批判來進(jìn)行價值評判，但遲子建的批判是充滿溫情的溫和批判。這種批判有兩種基本表現(xiàn)形式。

1.描寫小惡大善之人

所謂小惡大善之人，在此是指“有過錯的好人”，而“好人”的“過錯”，往往是失誤或小錯。

塑造小惡大善之人，有時是從另一角度展示人性之善。例如，《銀盤》中的吉愛在城里打工拿了老板六個銀盤“頂了她的工錢”，但這種“偷”正好折射出鄉(xiāng)村姑娘的純樸與執(zhí)著；而虎生不和工頭老板的侄女結(jié)婚，最后回到吉愛身邊，也體現(xiàn)了人性之善?！鹅F月牛欄》里繼父失手將寶墜打成弱智，從此繼父生活在良心的煎熬中，不僅失去了性能力，而且積郁成疾，臨終前還掛念給寶墜治病。

然而，在更多情況下，小惡大善之人的塑造，關(guān)聯(lián)社會批判?！恫蓟m小站的臘八夜》中的林場下崗工人劉志是一個人窮志堅的硬漢。因為貧窮，妻子跟著有錢人跑了，劉志兒子相依為命，靠蹬三輪、打魚、采山、撿廢品來維持生計。為了在“臘八”讓兒子吃上餃子，在走投無路之際偷了面粉和豬肉。案發(fā)后，派出所的老劉寬恕他，把事情瞞下來，而老劉的寬恕卻使憨厚耿直的劉志羞愧難當(dāng)，他毅然斬斷三根手指。也是在“臘八”之夜，兒子為了孝敬父親，也為了來年像鎮(zhèn)上有錢有權(quán)的人那樣鴻運高照，“要吃有吃，要喝有喝”，偷了鎮(zhèn)長的紅燈籠。顯然，劉志父子倆都是“好人”，遲子建通過兩個“好人”難以避免的過錯，在展示底層的生存辛酸之際，譴責(zé)了給底層帶來艱辛的兩種人：將公共權(quán)力據(jù)為私有的底層行政人員和聚斂財富且與強權(quán)勾連的暴發(fā)戶。當(dāng)然，這種譴責(zé)不會減損作品的“詩意”，因為“好人”靈魂深處的閃光、底層群體對困厄之中的“好人”的救助，或者底層群體的相濡以沫，營建出濃郁的詩意，而譴責(zé)與批判往往淹沒于詩意的溫情中。即使在《酒鬼的魚鷹》之類情節(jié)悲涼、批判犀利的作品中，作者也通過種種途徑渲染暖意。

2.塑造大惡小善之人

所謂“大惡小善之人”在此是指靈魂墮落或有墮落傾向的人。這類人物具有不同的性格層面，融聚了作者的復(fù)雜情感，是遲子建演奏的“愛與痛的命運交響曲”。【3】這類人物寄寓了作家的多重價值思考，其價值評判多向。

從“惡中有善”的角度看，作者重點關(guān)注的是大惡小善之人的“善”。這些人雖然“雙足陷入惡之河的泥淖”，但他們“向往岸上純美人性花朵”，“良心未泯”?！读阕鞣弧防锏奈淌访?，是“有墮落傾向的人”。畸形的婚外戀使美麗善良的翁史美偏離人生正軌，干起了違法的勾當(dāng)。她與屠夫們在臭氣熏天、蒼蠅橫飛的屠宰間大呼小叫地猜拳行令，為了金錢，她不擇手段，但有時她會獨自躲進(jìn)小屋，深情地?fù)崮δ切┧囆g(shù)陶瓷碎片，幻想著詩意的生活：身著蛋青色的亞麻長裙立于原野，頭頂藍(lán)天白云，身邊環(huán)繞瘋狂的野草和爭奇斗妍的花朵。

從嚴(yán)格意義上講，作者關(guān)注大惡小善之人的“善”，重在對人性的審視，對人性復(fù)雜性的思考。審視與思考出自雙重維度：既批判人性中的動物性，如利己、貪婪等秉性，又展示“性本善”的“善根”，表達(dá)自己的人性理想。從某種程度上說，展示人性的“善根”，是遲子建小說的重要敘事套路，也是其小說詩意的重要來源?！f：“我特別喜歡讓‘惡人‘心靈發(fā)現(xiàn)，我想世界上沒有徹頭徹尾的‘惡人，他總有善良的一面會在不經(jīng)意當(dāng)中被挖掘出來”。【4】因此，她筆下的大惡小善之人經(jīng)常在最后“心靈發(fā)現(xiàn)”。例如，《白銀那》中的馬占軍夫婦最后降低鹽價，在《群山之巔》中，作家“寫了李素珍的‘認(rèn)罪、寫了唐眉的‘懺悔，寫了辛七雜摸著父親身體燒出的彈片后，悲痛欲絕的呼喊”。

從“惡大于善”的角度看，大惡小善之人形象塑造負(fù)載的主要是作家的批判意識。在許多情況下，批判是雙重的，既批判惡人之惡，又批判惡人之所以成為惡人的社會環(huán)境，探尋惡人成為惡人的原因。但不同作品各有側(cè)重。《群山之巔》側(cè)重于社會批判。辛欣殺害養(yǎng)母，強奸安雪兒，稱得上是大惡之人，但辛欣作惡，社會要承擔(dān)一定責(zé)任：出生即被生母拋棄，長大后因其出身一直受到包括養(yǎng)母在內(nèi)的小鎮(zhèn)人歧視，屈打成招被迫承認(rèn)縱火而坐牢，當(dāng)官的生父不僅拒絕認(rèn)子，而且還要他的腎……這一切使他變得孤獨和怪異，最后陷入罪惡的深淵。顯然，作家在揭示人性的缺陷之際，將批判的鋒芒指向特定的社會環(huán)境。

《秧歌》的大惡小善之人形象塑造側(cè)重于人性批判?！堆砀琛分杏胁煌愋偷膼喝?，如黑心斂財?shù)凝徲秧?、陰鷙兇悍的劉八仙、奸淫婦女的王二刀等。飯店老板龔友順?biāo)愕蒙鲜切℃?zhèn)上的大惡之人。此人錢迷心竅，唯利是圖，挖空心思斂財，以致眾叛親離，民憤洶涌，老婆因不堪龔友順的凌辱與小鎮(zhèn)人對龔家的蔑視而懸梁自盡。作者對龔友順這一惡人的塑造，重在揭示人性的貪婪。為了實現(xiàn)這一書寫宗旨，作者設(shè)置了一種不斷“重復(fù)”的情節(jié)：龔友順唯利是圖，總是食材與吃食分量上做手腳，但“回回耍心眼，回回讓人識破”，每次被人識破，不是挨打就是受罰?？尚Φ氖驱徲秧樣衅鋱远ǖ奶幨勒軐W(xué)：“挨點打算什么？誰要是打我一下給我十吊錢，我就讓他一天打我十八回！你白活了一輩子……”

無論是“惡中有善”還是“惡大于善”，大惡小善之人形象塑造并未消減作品的詩意，因為與溫情與批判總是如影隨形。在那些具有鮮明批判意識的作品中，作者主要通過兩種手段營造詩意。

一是在展示惡人之惡時，塑造與惡人相對的“好人”，以惡人之惡反襯好人之好：作家既以好人的“大善”反襯惡人之惡，從而凸顯作家的價值取向，又以好人的人性美人情美渲染詩意。在《群山之巔》中，辛永庫、王秀滿、安雪兒、單四嫂、繡娘等人物形象既與辛欣、李素珍等惡人形成鮮明對比，而這些人物的善良、寬厚、隱忍、堅韌又構(gòu)成一道溫馨靜謐的詩意風(fēng)景。在《秧歌》中，女蘿孝敬母親和干娘，寬容王二刀的胡作非為，臭臭娘規(guī)勸老情人王二刀好生對待女蘿，人們溫情關(guān)照孤苦的洗衣婆，洗衣婆垂憐無助的弱者，這些善行既表達(dá)了作者的人性理想，又建構(gòu)了“鄉(xiāng)土小城”富含詩意的底層溫情。

二是以惡人的“小善”或“善根”裝點詩意。在遲子建小說中，惡人的“小善”僅能算是一種點綴，但這種點綴是人性之善閃亮的火花，因而從特殊角度建構(gòu)了作品的詩意，給人以欣慰與快意。在《群山之巔》中，惡人辛欣的“小善”表現(xiàn)為罪惡的“坦率”，在《秧歌》中，刁潑橫蠻、視錢如命的劉八仙拒收付子玉的重金，給為情而死的小梳妝焚燒全套“奢侈”冥品；女蘿寬容丈夫外出尋找女人及臭臭娘婉拒老情人，令王二刀淚流滿面，因而洗心革面，迷途知返。惡者的“小善”沖淡了邪惡帶來的壓抑，讓讀者看到人性的亮色?！拔娜缙淙恕保髌分袕浡臏厍槭聦嵣鲜亲髡叩臏厍?。遲子建曾經(jīng)這樣表達(dá)對待“底層”的態(tài)度：“中國的老百姓大多數(shù)人都是處在這么一種尷尬狀態(tài)之中：既不是大惡也不是大善，他們都是有缺點的好人，生活得有喜有憂，他們沒有權(quán)也沒有勢，徹底沒有資本，他不可能做一個完全的善人或惡人，只能用小聰明小把戲以不正當(dāng)?shù)氖侄稳樽约耗踩∷嚼?，在這一過程中他會左右為難備受良心折磨處在非常尷尬的狀態(tài)中?！薄?】顯然，作家作品中的溫情或詩意出自的民本思想與悲憫情懷。

遲子建抒情鄉(xiāng)村小說的價值評判有其獨特性，其抒情鄉(xiāng)村小說拓展了傳統(tǒng)的“詩意敘事”，是抒情性的鄉(xiāng)村書寫發(fā)展鏈條上的重要一環(huán)。

參考資料

【1】劉中樹，吳景明《廢名與中國現(xiàn)代詩化小說傳統(tǒng)》【J】.吉林：社會科學(xué)戰(zhàn)線，2009：163-169.

【2】汪樹東：邊地民間的人性風(fēng)景——評遲子建長篇新作《群山之巔》【J】.南京：《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報》，2015（3）：23-28.

【3】遲子建：《群山之巔·后記》【M】.北京：人民文學(xué)出版社，2015：330.

【4】文能，遲子建.《暢飲天河之水——遲子建訪談錄》【J】.廣東：花城出版社，1998（1）.

【5】張英.文學(xué)的力量【M】.北京：民族出版社，2001：301.

（作者介紹：周陽，中南民族大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2015級民俗學(xué)研究生）