浮士德與梅非斯特主仆關(guān)系深層內(nèi)涵探究

內(nèi)容摘要：《浮士德》，一顆世界文學(xué)史上璀璨的明星。該作品規(guī)模宏大，亦塑造出各色人物形象。其中，浮士德與梅非斯特作為主要人物貫穿全書，兩者間存在一種特殊的主仆關(guān)系。以主仆關(guān)系架構(gòu)的文學(xué)作品發(fā)展歷史悠久，《浮士德》中的這對(duì)主仆關(guān)系具有普遍意義亦具有其特殊價(jià)值。其對(duì)于《浮士德》文本架構(gòu)、人物形象以及主旨內(nèi)涵方面均有較深影響；對(duì)于文學(xué)作品中主仆關(guān)系的展現(xiàn)亦有里程碑的價(jià)值，對(duì)于社會(huì)認(rèn)知、人性分析、哲學(xué)思考以及美學(xué)價(jià)值方面亦做出巨大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：浮士德 梅菲斯特 主仆關(guān)系

一.主仆關(guān)系探微

1.社會(huì)主仆關(guān)系概述

主仆關(guān)系屬于社會(huì)學(xué)范疇的概念，對(duì)于主仆關(guān)系的分析也可從歷史維度和宗教維度進(jìn)行分析。

從歷史維度方面來(lái)看，早期人類處于奴隸制社會(huì)時(shí)期，是人類歷史的萌芽雛形時(shí)期。雖統(tǒng)治者美其名曰“天下為公”，但當(dāng)時(shí)政治制度實(shí)則為主奴關(guān)系。這個(gè)時(shí)期奴隸承擔(dān)起了主人家庭中大部分的繁重體力勞動(dòng)，但需要認(rèn)識(shí)到的是此時(shí)的主奴關(guān)系與上文談及的主仆關(guān)系并不完全相同，由于奴隸們僅從事艱苦的體力勞動(dòng)、沒(méi)有相應(yīng)報(bào)酬且不具有身份自由權(quán)，其并非現(xiàn)代意義上的家庭勞動(dòng)類的仆人。而此時(shí)存在的“仆人階層”是官名。文獻(xiàn)中記載“春秋諸侯國(guó)置，為仆大夫?qū)俟?。掌保衛(wèi)宮廷、奏報(bào)、引見(jiàn)賓客等事?！蹲髠鳌は骞荒辍罚骸T侯賓至，甸設(shè)庭燎，仆人巡宮。杜預(yù)注：‘巡宮行夜。又《僖公二十四年》：‘仆人以告，公遽見(jiàn)之?！盵1]封建社會(huì)時(shí)期，東西方社會(huì)都開(kāi)始出現(xiàn)真正意義上的仆人，即幫助服侍主人之人，他們與主人之間的關(guān)系實(shí)際上有一種較為密切的依附關(guān)系，甚至有一些從出生開(kāi)始就已經(jīng)確立了其仆人身份特征。封建社會(huì)亦是主仆關(guān)系發(fā)展最為迅速的時(shí)期，其快速的成長(zhǎng)成熟，發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)特社會(huì)系統(tǒng)。仆人階層有其特定的服侍裝束、禮儀規(guī)章和倫理道德的要求。封建社會(huì)中后期開(kāi)始出現(xiàn)了一種主仆關(guān)系僵化惡劣的傾向，由于主仆之間身份地位方面的諸多不平等、社會(huì)的自由改革的呼聲較高以及人權(quán)思想的萌發(fā)和封建社會(huì)后期的工業(yè)化的萌芽與發(fā)展導(dǎo)致了主仆關(guān)系的演變。根據(jù)對(duì)19世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)調(diào)查顯示，“家庭服務(wù)是年輕女孩離開(kāi)父母家至結(jié)婚中間的一段人生旅程，多數(shù)女孩為仆10到15年就會(huì)結(jié)婚。多數(shù)仆人對(duì)主人不負(fù)有終身服役的責(zé)任，他們之間不存在任何人身依附關(guān)系?！盵2]其后逐漸步入近代社會(huì)后，可以看出主仆關(guān)系并非之前的人身依附關(guān)系，也逐漸不再屬于家庭成員的一部分，而是仆人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，一種按照類似合同或契約的形式進(jìn)行的勞動(dòng)，其之間的關(guān)系也演變成為現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系的一種雛形，但可以看出，主仆地位不平等性較強(qiáng)，主人依舊具有一種天生的優(yōu)越感。

宗教維度來(lái)看，世界上的三大宗教中其中兩者對(duì)于教義的闡述里面均有提及人和其宗教崇拜的神之間的主仆關(guān)系。伊斯蘭教對(duì)于自己的教義有以下的闡釋，“全人類都是真主造化的，人人都是真主的仆人，無(wú)論是自覺(jué)的還是不自覺(jué)的?！盵3]可以從中體會(huì)到信徒與真主之間自覺(jué)亦或不自覺(jué)地主仆關(guān)系?；浇獭妒ソ?jīng)》中也有類似的描述，“故而，人應(yīng)當(dāng)愛(ài)上帝。而愛(ài)上帝就必須遵從上帝的誡命”[4]，其雖然未直接的指出人與上帝的主仆關(guān)系，但從“誡命”中我們便可感受到不可抗拒的人類的從屬地位。可以從中看出宗教文化對(duì)于主仆關(guān)系的發(fā)展有較為顯著的貢獻(xiàn)，另一方面，主仆關(guān)系對(duì)于宗教教義的制定亦產(chǎn)生一定影響。宗教角度的主仆關(guān)系具有有主動(dòng)選擇的意味，不同于社會(huì)角度的完全服從與被動(dòng)接受。

2.文學(xué)角度的主仆關(guān)系

文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)，是對(duì)于社會(huì)存在較為真實(shí)的反應(yīng)，不可排除其中會(huì)摻雜創(chuàng)作主體的個(gè)人意志及多重因素，因此文學(xué)作品中的主仆關(guān)系與社會(huì)中的主仆關(guān)系并不完全完全相同。

縱觀古今中外文學(xué)作品，可總結(jié)出主仆關(guān)系的兩層不同的意涵。

第一層是封建時(shí)期典型的主仆關(guān)系，這種類型的主仆關(guān)系是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)最為接近的。仆人作為主人家庭的附屬部分在文學(xué)作品中扮演著較為重要的一部分，仆人的人身自由受到很大限制，此類主仆關(guān)系是社會(huì)階層決定的，具有不可抗拒性和非選擇性。此類作品中仆人多作為一個(gè)階層出現(xiàn)，擁有自己的生活圈，其對(duì)于主體的影響主要存在于日常生活方面，即使有對(duì)于主體價(jià)值觀方面的影響也并非主流。英國(guó)《唐頓莊園》是典型反應(yīng)主仆關(guān)系的作品，通過(guò)“樓上樓下”空間距離構(gòu)建了仆人階層獨(dú)特的生活圈，反映出等級(jí)森嚴(yán)的主仆關(guān)系；東方《紅樓夢(mèng)》作為典型反應(yīng)封建時(shí)期作品，對(duì)于主仆關(guān)系刻畫亦惟妙惟肖，雖寶玉一代青年人對(duì)于服侍他們的仆人少了幾分世俗的成年人趾高氣揚(yáng)、階層分明，但仆人對(duì)其影響范疇還無(wú)法逾越生活零碎，上升到精神層面，即使寶玉與襲人、黛玉與紫鵑情深如手足，襲人、紫鵑諳熟世事人情卻至多給予其主以性格世事方面的指導(dǎo)。這與仆人階層整體認(rèn)知水平、教育程度有密切聯(lián)系，是封建時(shí)期仆人的低微地位的真實(shí)展現(xiàn)。

第二層是一類特殊性的主仆關(guān)系，其形成并非建立在某種社會(huì)階級(jí)關(guān)系基礎(chǔ)上，而是通過(guò)一些較為戲劇化的途徑，甚至是帶有虛構(gòu)想象魔幻性質(zhì)，主仆的命運(yùn)人生幾乎是緊密聯(lián)系在一起的，仆人對(duì)主人的影響已經(jīng)超越日常生活本身。這種類型展現(xiàn)出文學(xué)主仆關(guān)系異于社會(huì)主仆關(guān)系的一面。這種主仆關(guān)系已近乎成為文學(xué)母題，在東西方著作中都有展現(xiàn)。東方文學(xué)中《西游記》中唐僧與孫悟空是此類的典型代表，該著作的魔幻性注定主仆關(guān)系本身就具有戲劇化色彩。孫悟空陪伴唐僧西天取經(jīng)，不僅承擔(dān)著仆人義務(wù)，而且作為唐僧人生理想實(shí)現(xiàn)中的重要組成部分。西方文學(xué)中的《堂吉訶德》中主人公堂吉訶德與桑丘亦屬于此類主仆形象的經(jīng)典代表，桑丘對(duì)于堂吉訶德，并不單純是一位服侍生活的仆人，從深層面上看是對(duì)于其性格的補(bǔ)充，其對(duì)于堂吉訶德的人生價(jià)值觀以及命運(yùn)選擇方面有深遠(yuǎn)的影響?！陡∈康隆分懈∈康屡c梅菲斯特的主仆關(guān)系應(yīng)當(dāng)屬于此種類型，文學(xué)性大于社會(huì)性的主仆色彩。浮士德與梅菲斯特的主仆關(guān)系在此類作品中可謂是經(jīng)典代表性的。

二.浮士德與梅菲斯特主仆關(guān)系特點(diǎn)分析

1.普遍性分析

浮士德與梅菲斯特主仆關(guān)系具有與一般性主仆關(guān)系的相似性特點(diǎn)。

相對(duì)的臣服性是主仆關(guān)系中仆人的義務(wù)，作為仆人的梅菲斯特亦然?？v使梅菲斯特作為魔鬼，近乎是魔界的最高領(lǐng)導(dǎo)者，擁有掌控精靈、女巫、惡魔等諸多魔界事物的權(quán)利，擁有著卓越超群的法力。作品《浮士德》不乏此類展現(xiàn)，“梅菲斯特：他睡著了！得，輕飄、溫柔的小家伙！你們忠實(shí)地將他唱入睡鄉(xiāng)！”[5]“梅菲斯特：（如前狀）陰差陽(yáng)錯(cuò)，請(qǐng)給他們解除障眼法！娘們要記住，魔鬼會(huì)怎樣玩耍?！盵6]但作為仆人，梅菲斯特不能超越普遍性對(duì)于仆人的價(jià)值界定，他一出場(chǎng)便是一只卷毛狗的形態(tài)，狗在人類社會(huì)意識(shí)上是有臣服于忠誠(chéng)之意的，側(cè)面隱喻與暗示了其仆人身份。在后期章節(jié)中，梅菲斯特對(duì)于浮士德的多數(shù)要求有求必應(yīng)，雖暗自操縱，但表面必然做出的是仆人形態(tài)。

2.特殊性分析

上文提到這對(duì)主仆關(guān)系在文學(xué)作品中主仆關(guān)系刻畫上具有經(jīng)典代表性質(zhì)，必然具有其他作品不具備的特質(zhì)。

首先是主仆關(guān)系的協(xié)議性上。浮士德與梅菲斯特的主仆關(guān)系是依靠一張協(xié)議訂立的，有一定的契約價(jià)值。究其根源與近現(xiàn)代意義上的主仆關(guān)系有相似之處。其不是一種出生起的人身依附關(guān)系，而是一定期限內(nèi)通過(guò)協(xié)定契約而形成的臨時(shí)性質(zhì)的從屬關(guān)系，有一種勞動(dòng)雇傭的性質(zhì)。文中提到“梅菲斯特：在這個(gè)意義上，你不妨冒冒險(xiǎn)。簽個(gè)契約吧！”[7]這便是兩者帶有交易性質(zhì)主仆關(guān)系的開(kāi)始，雖從契約開(kāi)始之日起梅菲斯特的身份及關(guān)系有所轉(zhuǎn)變，但其地位本質(zhì)未變。社會(huì)性上的主仆關(guān)系，地位上的不平等是一直以來(lái)都存在的現(xiàn)象，即使是近現(xiàn)代以來(lái)的契約協(xié)定性質(zhì)依舊存在心理方面的隱性不平等。文學(xué)性的主仆關(guān)系，多數(shù)若非屬于出生便注定的主仆關(guān)系，便是自愿為之（堂吉訶德與桑丘）或后天迫不得已（魯濱遜與星期五）而確定的，不具有哲學(xué)意義上的理性契約關(guān)系，更無(wú)從談及平等。

更重要的特質(zhì)還體現(xiàn)于主仆關(guān)系的交互性上。浮士德與梅菲斯特的主仆關(guān)系實(shí)則是辯證的，兩者的關(guān)系并非一成不變。對(duì)于梅菲斯特與浮士德究竟誰(shuí)是主、誰(shuí)是仆的問(wèn)題本身還存在爭(zhēng)議?！案∈康拢喝绻野察o下來(lái)，游手好閑，虛度時(shí)光，那就讓我馬上完蛋！……那么你就可以把我拷起來(lái)，我心甘情愿走向毀滅！”[8]我們可以由此看出，浮士德與梅菲斯特的契約關(guān)系其實(shí)是一場(chǎng)脆弱的，一旦稍有違背，權(quán)利便立刻會(huì)進(jìn)行翻轉(zhuǎn)，浮士德便成為奴仆任梅菲斯特處置。而且從另一方面看，即使在契約履行期間，梅菲斯特表面上為仆，而實(shí)則卻是真正的“主人”與暗中操控者，甚至可以說(shuō)這一切都是他的“騙局”，帶領(lǐng)著誤認(rèn)為自己是“主人”的浮士德走向深淵。在女巫的丹房中的這段對(duì)話，“梅菲斯特：一大杯聞名遐邇的瓊漿玉液……女巫：……您知道，怕他連一個(gè)時(shí)辰也活不到。梅菲斯特：……才能讓這藥劑對(duì)你生效?！盵9]我們發(fā)現(xiàn)這使“主人”浮士德“返老還童”的瓊漿卻是在“仆人”梅菲斯特的“逼迫”下喝下去的，極具有諷刺意味。作為契約主人卻要像木偶一般被仆人牽著鼻子走。主仆關(guān)系的交互性在反映主仆關(guān)系的文學(xué)作品中獨(dú)樹(shù)一幟。

三.浮士德與梅菲斯特主仆關(guān)系價(jià)值分析

1.作品價(jià)值分析

（1）文本架構(gòu)

浮士德與梅菲斯特的主仆關(guān)系作為交織在一起的兩條線索共同完成對(duì)于這本經(jīng)典著作的架構(gòu)。但其并非傳統(tǒng)意義上的雙線索結(jié)構(gòu)，兩條線索并非平行或偶爾交織，而更像是兩股緊緊盤繞成一根的麻花辮，形影相隨。無(wú)論是在知識(shí)的殿堂、愛(ài)情的監(jiān)獄抑或政治的競(jìng)技場(chǎng)中，梅菲斯特總像影子或是可怖的幽靈一般跟隨著浮士德。文中經(jīng)常出現(xiàn)類似描述，“[梅菲斯特敲門]浮士德：（蹬腳）是誰(shuí)？梅菲斯特：好朋友！ 浮士德：畜生！”[10]即使浮士德沉醉在純美甜蜜的愛(ài)情中時(shí)，梅菲斯特也會(huì)經(jīng)常神出鬼沒(méi)的攪擾這個(gè)所謂的主人。

兩者巧妙融合給予文本較為堅(jiān)固的支撐，使文本結(jié)構(gòu)不會(huì)過(guò)于單薄，亦使全書的情節(jié)豐滿架構(gòu)清晰。

（2）人物塑造

浮士德與梅菲斯特這對(duì)主仆關(guān)系將兩個(gè)具有極端性格，迥然不同的人物刻畫的淋漓盡致。其巧妙地運(yùn)用了文學(xué)作品中人物塑造的襯托性作用，完美的塑造出兩者形象。

兩者的性格是絕對(duì)對(duì)立的。浮士德帶給讀者的視覺(jué)感受是一位擁有著強(qiáng)烈正義感與崇高追求，壓抑內(nèi)心中無(wú)盡的欲望，閃耀著善良與力量光芒的英雄式的人物現(xiàn)象，他擁有著人文主義者的人道精神、啟蒙思想者的自由追求、博學(xué)多才者的知識(shí)典藏，是一個(gè)近乎完美的角色。而梅菲斯特卻是一個(gè)帶有黑暗狡詐陰險(xiǎn)齷齪的惡毒魔鬼，他自私自立，一切選擇均是為自己的利益服務(wù)，精致的利己主義者的代表，同時(shí)他還擁有陳腐的思想。正是這種強(qiáng)烈的反差之感使得兩者形象都在文學(xué)史上成為熠熠生輝的不朽傳奇。另一方面，兩者的形象中又如同“鏡子”一般映射著另一方的隱藏面。浮士德的愛(ài)情欲望、入仕追求、統(tǒng)治欲望等都因梅菲斯特的存在而顯露；同樣梅菲斯特具有的洞察世事人生、機(jī)智勇敢亦通過(guò)做浮士德的仆人而體現(xiàn)。兩者的相輔相成使得兩者都成為“渾圓人物”，性格豐滿圓潤(rùn)，避免了人物的扁平化。

（3）主旨內(nèi)涵

浮士德與梅菲斯特這對(duì)主仆關(guān)系對(duì)于文學(xué)作品的主題闡釋具有重大的作用，其亦是《浮士德》主題多元化且內(nèi)涵豐富的根源。

這對(duì)主仆關(guān)系可以被解讀為作者對(duì)于人生理想的不斷追求與內(nèi)心的軟弱、懶惰和欲望的阻礙之間的斗爭(zhēng)；亦可理解為當(dāng)時(shí)正處于新興蓬勃向上發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)的理想、追求與舊的腐朽勢(shì)力的冷酷自私以及不斷阻礙的矛盾與斗爭(zhēng)；更可以看作整個(gè)人類對(duì)于人的精神目標(biāo)、人生價(jià)值以及真善美的最高追求與人性弱點(diǎn)與潛藏在人類以及社會(huì)深處的假惡丑的頑強(qiáng)對(duì)抗。因?yàn)橹髌完P(guān)系中包含的豐富多元的內(nèi)涵，使得主題內(nèi)涵多樣化。

2.文學(xué)史價(jià)值分析

《浮士德》中浮士德與梅菲斯特這對(duì)主仆關(guān)系的成功塑造成為文學(xué)史主仆關(guān)系類的文學(xué)方面的一座里程碑，其在不自覺(jué)中開(kāi)創(chuàng)性的主仆文學(xué)的獨(dú)特表現(xiàn)方式。

“并蒂共生”式主仆關(guān)系。從某種程度上看，《浮士德》中浮士德與梅菲斯特主仆二人可以被共同看作主要人物，即本書的主人公只有一個(gè)，是主仆二人共同塑造出來(lái)的混合體完整形象。兩者的行為、性格、追求以及理想的對(duì)立統(tǒng)一相輔相成，拼接融合的沒(méi)有違和之感，人性的復(fù)雜性致使兩者均為對(duì)方形象中未表現(xiàn)出來(lái)的隱形部分。共生性人物形象在前代文學(xué)史上出現(xiàn)了萌芽但并沒(méi)有發(fā)展成熟，而《浮士德》中這對(duì)以主仆之名而履行著共生之實(shí)的人物形象，成為了此類人物形象的典范代表。

“新時(shí)代魔幻”式主仆關(guān)系。突破了固有的傳統(tǒng)主仆關(guān)系森嚴(yán)的階級(jí)觀念。上文所提及的交互性最重要的特點(diǎn)便是兩者關(guān)系的平等性，而這種對(duì)于平等關(guān)系追求的哲學(xué)正是處于18世紀(jì)歐洲文學(xué)甚至整個(gè)世界文學(xué)所共同追求的文學(xué)思想境界。從此角度來(lái)看，《浮士德》中這對(duì)主仆關(guān)系無(wú)疑具有前瞻性與先進(jìn)性。由于兩者處于不同的維度，人間與魔界的交織，作品氤氳著濃厚的魔幻主義的色彩，雖幻想色彩在《圣經(jīng)》早有顯現(xiàn)，但表現(xiàn)主仆關(guān)系的文學(xué)作品中存在類似現(xiàn)象的卻鮮見(jiàn)。

3.哲學(xué)及美學(xué)分析

《浮士德》中的主仆關(guān)系之所以幾個(gè)世紀(jì)都能帶給不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同民族以及不同階級(jí)以迥然不同且極具深刻性的思考，是因?yàn)槠鋬?nèi)在的不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間、空間維度而消亡的哲學(xué)與美學(xué)的價(jià)值。

東方哲學(xué)與美學(xué)維度詮釋，浮士德與梅菲斯特的主仆關(guān)系體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)陰陽(yáng)平衡的哲學(xué)觀與道家美學(xué)觀?！瓣庩?yáng)，是中國(guó)古代的一對(duì)哲學(xué)范疇。其最初的含義，是指日月的向背，向日者為陽(yáng)，背日者為陰。睿智的思想家們觀察到一切現(xiàn)象都有正反兩個(gè)方面，因而就用陰陽(yáng)這一樸素唯物論概念來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力。”[11]歌德自己也曾說(shuō)過(guò)：“我們可以隨自己的高興來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，然而世界總少不了光明面和陰暗面。”[12]只有陰陽(yáng)平衡才會(huì)給人一種舒適與美感，任何一方的過(guò)于強(qiáng)化只會(huì)帶來(lái)接受者心理的不平衡性。浮士德與梅菲斯特的主仆關(guān)系促成了作品的陰陽(yáng)平衡，作為陽(yáng)極的浮士德始終散發(fā)出正極的能量；而處于陰極的梅菲斯特用自己的負(fù)極能量與之相互中和抵消以達(dá)到中庸平衡的統(tǒng)一和諧。兩者就如同太極八卦圖般嚴(yán)絲合縫的組成《浮士德》哲學(xué)?！暗兰颐缹W(xué)突出的特征是承認(rèn)美的相對(duì)性。老子說(shuō)： ‘美之與惡，相去若何。在他看來(lái)，美與丑相比較才存在，兩者的區(qū)別是相對(duì)的，沒(méi)有不可超越的鴻溝?！盵13]浮士德與梅菲斯特雖被分別界定為善與惡的代表，但實(shí)則，由于人都具有的多重人格性導(dǎo)致其本身并非一個(gè)單純體，就如同道家美學(xué)認(rèn)為的，主仆兩者的性格界限其實(shí)非常模糊，兩者的性格也有包含的關(guān)系，浮士德與梅菲斯特的內(nèi)心都包含著對(duì)方性格的主要方面，只是在一定情況下的克制使性格只顯示了本體想要表現(xiàn)的一面性。

西方哲學(xué)與美學(xué)維度詮釋，唯物主義辯證法的矛盾觀點(diǎn)是浮士德與梅菲斯特主仆關(guān)系的最經(jīng)典的哲學(xué)體現(xiàn)，而文藝復(fù)興美學(xué)則為其主仆關(guān)系提供了較為貼切的美學(xué)闡釋。近代以來(lái)的唯物辯證法對(duì)立統(tǒng)一理論提出“自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展中的普遍起作用的辯證法規(guī)律。它揭示出事物或現(xiàn)象內(nèi)部都存在著既互相依賴又互相排斥的對(duì)立面，這兩個(gè)方面又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的發(fā)展和轉(zhuǎn)化?！盵14]浮士德與梅菲斯特的主仆關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的，兩者一直處于矛盾之中，簽下契約的競(jìng)賽游戲注定了兩者的不可調(diào)和的矛盾，但兩者卻又相互依賴。梅菲斯特依賴浮士德的失敗帶來(lái)他與上帝賭注的成功以證明自己的地位；浮士德依賴梅菲斯特得以實(shí)現(xiàn)自己在書齋中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的人生欲望訴求，達(dá)到證明人類的能動(dòng)性以及為人類謀求幸福的目的。這種統(tǒng)一在消磨著矛盾面。另一方面，從文藝復(fù)興美學(xué)闡釋，首先明確文藝復(fù)興美學(xué)概念“14—16世紀(jì)，出現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的美學(xué)。人文主義者以人性、人道反對(duì)神性、神道，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的美、人的美?！盵15]浮士德與梅菲斯特的主仆關(guān)系貫穿始終的主線即為浮士德追求人性之美與正義理性夢(mèng)想，而魔鬼仆人梅菲斯特又力圖用各種手段干擾并破壞浮士德不斷前進(jìn)的步伐并將其毀滅。這對(duì)主仆關(guān)系的矛盾中體現(xiàn)了人類對(duì)于美的不懈渴望與追求。

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[8]歌德.歌德文集·一[M].北京：人民文學(xué)出版社，1999年07月：51.

[9]歌德.歌德文集·一[M].北京：人民文學(xué)出版社，1999年07月：74-75.

[10]歌德.歌德文集·一[M].北京：人民文學(xué)出版社，1999年07月： 99.

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（作者介紹：李柯霓，華中師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)生）