批判性：霍克海默的核心編輯理念及其啟示

黎昔柒

(長沙師范學(xué)院，長沙 410100)

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批判性：霍克海默的核心編輯理念及其啟示

黎昔柒

(長沙師范學(xué)院，長沙 410100)

霍克海默的核心編輯理念是其社會批判理論所彰顯的批判性，是對馬克思主義批判思想的繼承，也是他編輯實(shí)踐中的立場、方法和理論。其核心編輯理念的啟示意義在于：有助于恪守堅定的編輯信念和原則；有助于在編輯實(shí)踐中既抓住現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn),又把握深刻的理論識度；有助于立足社會現(xiàn)實(shí)并堅守道德評判尺度，弘揚(yáng)社會責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識。

霍克海默；馬克思主義；核心編輯理念；啟示

作為核心編輯理念的批判性是馬克斯·霍克海默(Max Horkheimer)社會批判理論的精髓，也是他在編輯實(shí)踐中所堅守的準(zhǔn)繩。這一獨(dú)特理念不僅對當(dāng)今編輯工作有著甚為重要的啟示，而且也是弘揚(yáng)社會擔(dān)當(dāng)精神所不可或缺的。

一、霍克海默核心編輯理念的出場視域

霍克海默是法蘭克福學(xué)派的首腦人物。他于1932年創(chuàng)辦法蘭克福大學(xué)社會研究所的機(jī)關(guān)刊物《社會研究雜志》，并任雜志主編。這份雜志的作者群聚集了阿多諾、馬爾庫塞、弗洛姆以及霍克海默本人等一批世界性的著名學(xué)者。正是基于《社會研究雜志》這一理論陣地，并由于這份雜志曾分別在德、法兩國出版，以及法蘭克福學(xué)派早期主要代表曾流亡美國，有的甚至定居美國，使得這份雜志所主導(dǎo)的批判思想深刻影響了西方的主流文化以及社會現(xiàn)實(shí)，而且，由于法蘭克福學(xué)派第二代核心代表，即霍克海默的學(xué)生尤爾根·哈貝馬斯等對批判理論的進(jìn)一步弘揚(yáng)，使其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了西方社會而達(dá)至全球。

在《社會研究雜志》的創(chuàng)刊號前言中，霍克海默指出了自己的編輯立場，即要研究并“揭示社會經(jīng)濟(jì)生活、個人心理以及文化變化之間的”內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并“全方位地批判”資本主義的現(xiàn)代文明[1]。由此，直到20世紀(jì)60年代末，法蘭克福學(xué)派一直將對人的實(shí)踐問題的批判當(dāng)作其研究和工作的重心?；艨撕Ｄ粌H在編輯工作中堅守對資本主義現(xiàn)代文明的反思和批判，而且，他也一直踐行自己的創(chuàng)刊理念，在《社會研究雜志》上發(fā)表了為法蘭克福學(xué)派社會批判理論奠基的諸多作品，如《唯物主義與形而上學(xué)》、《論科學(xué)與危機(jī)》、《傳統(tǒng)理論與批判理論》、《對形而上學(xué)的最新攻擊》等。

霍克海默將《社會研究雜志》的主調(diào)定位為對資本主義現(xiàn)實(shí)社會問題的批判，既有當(dāng)時的社會背景原因，也有學(xué)理上的邏輯必然。

就社會背景而言，兩次世界大戰(zhàn)、科技迅猛發(fā)展以及文化工業(yè)化等是霍克海默一生所面臨的社會現(xiàn)實(shí)。而且，在法西斯上臺后，霍克海默和其他大部分《社會研究雜志》的編輯被迫先后流亡于法國、美國，直到20世紀(jì)50年代才返回德國重建法蘭克福大學(xué)社會研究所。另外，霍克海默在美國的經(jīng)歷使他親身感受到科技革命帶來的巨變，也感受到文化藝術(shù)走向商品化和庸俗化的現(xiàn)實(shí)。由此，《社會研究雜志》所刊發(fā)文章的主題也是集中于對反猶主義和獨(dú)裁主義根源的反思、文化工業(yè)化負(fù)面影響的揭露和工具理性批判等方面。

就學(xué)理演進(jìn)脈絡(luò)而言，霍克海默編輯理念中的批判性與馬克思主義有深刻關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為,馬克思主義的本質(zhì)特征恰恰在于批判性，而且，馬克思在他自己諸多著作的標(biāo)題與副標(biāo)題中運(yùn)用的“批判”二字，也體現(xiàn)了其具有批判性的內(nèi)在特征。霍克海默認(rèn)為自己的理論也是一種批判理論[2]，兩者在批判性這一點(diǎn)上是一脈相承的。他闡明了自己的批判理論與馬克思主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，他說，“我不是在唯心主義的純粹理性批判的意義上來使用這個術(shù)語，而是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯證批判的意義上來使用這個術(shù)語?！盵3]182

二、批判性：霍克海默編輯理念的軸心

在霍克海默的編輯理念中，批判性具有核心地位。他發(fā)表于《社會研究雜志》中最具代表性的論文《傳統(tǒng)理論與批判理論》對批判性進(jìn)行了詳細(xì)的論證和說明。他認(rèn)為,批判既是一種思維主體的態(tài)度或立場，也是一種具體的社會實(shí)踐。而且，他還從本體論視角闡明了批判本身就根植于社會現(xiàn)實(shí)和思想文化的演進(jìn)之中。

首先，批判是理論家的一種立場?；趯r值中立社會理論研究的反對，霍克海默提出社會哲學(xué)的研究者必然是負(fù)載道德判斷和道德尺度等而進(jìn)行研究的。這種道德尺度就在于“促進(jìn)發(fā)展，引導(dǎo)社會走向公正?！盵3]193他進(jìn)一步指出：“有意識的批判態(tài)度卻是社會發(fā)展的組成部分。作為某種經(jīng)濟(jì)體制的必然產(chǎn)物，對歷史進(jìn)程的解釋包含著由這種事物秩序產(chǎn)生出來的對這種秩序的抗議，同時也包含著人類自決的觀念，即事態(tài)的觀念。在此事態(tài)中，人的行動不是源出于外在的機(jī)制而是源出于他自己的決定。在這里，對內(nèi)在于以前事件進(jìn)程中的必然性所作的判斷意味著把這種必然性從盲目的必然性轉(zhuǎn)變成有意識的必然性的斗爭?！盵3]200霍克海默在這里闡明了研究者必須堅守的道德尺度是要促進(jìn)人類社會的發(fā)展，并應(yīng)當(dāng)致力于人類社會的公正和正義價值的實(shí)現(xiàn)。另外，就霍克海默的編輯實(shí)踐而言，他持有堅定的批判性或論戰(zhàn)性立場。如在1937年2月22日致阿多諾的信中，他提出了關(guān)于阿多諾批判曼海姆實(shí)證主義一文的修改建議。這些建議不僅指出了阿多諾對曼海姆抽象方法的批判是最好的辯證唯物論，尤為重要的是，霍克海默要求阿多諾進(jìn)一步加強(qiáng)論戰(zhàn)色彩，并突出該文與這一期《社會研究雜志》其他文章所持批判立場的一致性。

其次，批判是一種具體的社會實(shí)踐。在霍克海默看來，批判理論并非是一種單純的純科學(xué)式的理論研究，它本身就是批判這種格式化和實(shí)證化的純科學(xué)研究方式。因?yàn)檫@種研究不關(guān)注人類社會的公正、人的尊嚴(yán)等道德價值，而且，其一般是建立于事實(shí)與價值、理論與實(shí)踐等截然二分的認(rèn)識論基礎(chǔ)之上的。正是基于對這種傳統(tǒng)理論的深刻剖析，霍克海默提出批判理論本身就是一種社會的具體實(shí)踐或斗爭，他指出：“批判思想既不是特殊的個體功能，也不是一般個體的功能。相反，批判思想的主體是一個確立的個體，他處在與其他個體和群體的真實(shí)關(guān)系之中，他與某一特定階級發(fā)生沖突，并最終處于因而產(chǎn)生的與社會總體和與自然的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。這個個體不同于資產(chǎn)階級哲學(xué)的自我，他根本不是小數(shù)點(diǎn)；他的活動是社會現(xiàn)狀的表現(xiàn)?！盵3]185在這里，霍克海默闡明了批判思想的主體是一個真實(shí)地處在個體與群體、社會與自然的實(shí)踐關(guān)系之中，而且，這個批判主體的活動也是社會實(shí)踐的感性表現(xiàn)。

當(dāng)然，霍克海默在具體編輯工作中踐行著他一貫持守的批判性。如他對阿多諾批判胡塞爾現(xiàn)象學(xué)一文的修改建議中提到，“我將我毫無保留的贊同僅僅獻(xiàn)給您此文的沖垮一切和摧毀一切的基本旨趣”。[3]371但是，他接下來也對自己的盟友阿多諾進(jìn)行了批判，他指出阿多諾對胡塞爾范疇直觀這一關(guān)鍵之處的批判“并非真正堅實(shí)而穩(wěn)固?！倍遥M(jìn)一步指出了阿多諾對胡塞爾的批判并不能代替其對唯心主義的清算。

最后，批判還是一種特定的理論。批判有自身特定的理論目的、研究方式和理論范疇。霍克海默旗幟鮮明地指出，他所創(chuàng)建的社會批判理論，目標(biāo)在于追求“社會的合理狀態(tài)”、“鏟除社會不公”以及改變社會的歷史，并且“在人們之間建立正義?！彼€提出：“在研究的現(xiàn)階段，社會學(xué)所必須采用的方法是從對社會現(xiàn)象的描述提高到詳細(xì)的比較，最終形成普遍的概念”[4]。另外，霍克海默指出，馬克思主義的階級、剝削、剩余價值、利潤、貧困和崩潰等范疇是批判理論概念整體的組成部分[5]208，對這些范疇的理解、詮釋和傳播就構(gòu)成了對資本主義現(xiàn)實(shí)的批判過程。

以上三個維度的批判并非是為批判而批判，而是凸顯了霍克海默對資本主義社會現(xiàn)實(shí)的反思、社會正義的訴求及人們生活意義的關(guān)切。這些思想一方面滲透在霍克海默的編輯理念中，并進(jìn)一步構(gòu)筑成了他的編輯原則；另一方面，這些思想體現(xiàn)了他在編輯實(shí)踐中對社會責(zé)任勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。?shí)質(zhì)上，他也是這一編輯理念在《社會研究雜志》的編輯實(shí)踐中實(shí)實(shí)在在的踐行者。

三、批判性之于當(dāng)今編輯實(shí)踐的啟示

霍克海默的核心編輯理念在于其堅定的批判性，這種批判既是一種社會哲學(xué)的深刻理論，也是一種社會的具體實(shí)踐，甚至就是斗爭；這種批判不僅是基于社會發(fā)展的歷史事實(shí)，而且堅守著內(nèi)在于批判性的道德預(yù)設(shè)。這種獨(dú)特理念對于當(dāng)今編輯實(shí)踐的啟示主要在于以下幾個方面：

其一，有助于確立堅定的編輯原則，恪守編輯信念。在霍克海默的編輯實(shí)踐中，他一直恪守建立合理性的社會、維護(hù)社會正義的信念。而且，他特別強(qiáng)調(diào)一個人在發(fā)表自己的觀點(diǎn)時所應(yīng)堅守的原則。在《批判理論》的序言中，他講到：“一個人應(yīng)當(dāng)公開出版的只是那些他可以毫不猶豫地予以辯護(hù)的觀點(diǎn)?！盵5]1在當(dāng)今編輯出版業(yè)如火如荼地進(jìn)行體制改革之際，我們是應(yīng)該走向完全的商業(yè)化、市場化，以贏獲更多利潤，抑或是恪守自身獨(dú)特的編輯原則或信念來肩負(fù)起人類社會所不可或缺的正義公正的價值尺度？這是編輯出版業(yè)面臨的不得不思考的問題。當(dāng)然，就霍克海默的編輯理念而言，他堅定的選擇了社會正義的價值取向，而對文化藝術(shù)的商業(yè)化和庸俗化進(jìn)行了堅決的批判，這對我們是不無啟發(fā)的。

其二，有助于在編輯實(shí)踐中抓住現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)，深刻把握理論識度。在編輯實(shí)踐中，要結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題與理論問題這兩個向度，并從兩者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)出發(fā)，來把握編輯的主題定位及論題的選擇。一方面，僅僅浮于社會具體現(xiàn)實(shí)的熱點(diǎn)，會導(dǎo)致不能透視社會現(xiàn)象背后的深層理路內(nèi)因；另一方面，僅僅陷入理論的泥潭，會導(dǎo)致超然于具體現(xiàn)實(shí)而不能自拔。有學(xué)者指出，應(yīng)“參照現(xiàn)實(shí)社會反思學(xué)科自身的邏輯問題，必須明確社會科學(xué)的任務(wù)是解釋現(xiàn)實(shí)的社會，而并不是玩趣味游戲。”[6]當(dāng)今社會現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)聚焦于民生問題，在編輯主題定位和題材選擇等方面應(yīng)把握這一趨勢，并基于現(xiàn)實(shí)民生問題所生發(fā)的新范疇、新概念來揭示其理路的演進(jìn)或內(nèi)在的邏輯，以實(shí)現(xiàn)對具體問題的深入反思，并在兩者的互動中保持適當(dāng)?shù)膹埩泶龠M(jìn)并實(shí)現(xiàn)社會正義。這是努力建設(shè)中國特色和中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)所義不容辭的。

其三，有助于在編輯實(shí)踐中既立足于社會現(xiàn)實(shí)，又具有道德尺度的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)今社會，道德價值的缺失主要表現(xiàn)于工具理性伴隨資本邏輯而盛行，道德關(guān)懷幾乎成了一種奢侈綴飾。因此在編輯實(shí)踐中必須張揚(yáng)道德價值，體現(xiàn)道德關(guān)切。當(dāng)然，不可否認(rèn)，單純地強(qiáng)調(diào)道德價值而背離具體的社會現(xiàn)實(shí)條件也會導(dǎo)致對社會的危害或?qū)r值尺度的偏離。因此，在當(dāng)今編輯實(shí)踐中，單一地追求普遍性道德價值的邏輯推演，就會使編輯的原則與理念背離社會的現(xiàn)實(shí)土壤，而單純地聽?wèi){經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐的發(fā)展，將會茫然而失卻道德關(guān)懷和道德操守。

總之，編輯實(shí)踐或社會科學(xué)期刊陣地，作為人文社會科學(xué)發(fā)展的重要載體，必須關(guān)注現(xiàn)代化進(jìn)程中的人文價值并體現(xiàn)人文關(guān)懷，促進(jìn)人的自由自覺精神意識的成長和引導(dǎo)人的人格升華[7]。由此，社會正義與人文關(guān)切是我們不可移易的道德準(zhǔn)則，而社會實(shí)踐是我們棲息相依的現(xiàn)實(shí)土壤，對這兩者的持守不僅是我們的歷史使命，也是我們應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任。

[1]王鳳才.批判與重建——法蘭克福學(xué)派文明論[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004：18.

[2]俞吾金,陳學(xué)明.國外馬克思主義哲學(xué)流派新編(上冊)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002：133.

[3]霍克海默.霍克海默集[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2004.

[4]霍克海默.法蘭克福學(xué)派論著選輯(上卷)[M].北京：商務(wù)印書館，1998：42.

[5]霍克海默.批判理論[M].重慶：重慶出版社，1989.

[6]董希望.“社會科學(xué)研究方法創(chuàng)新與學(xué)術(shù)期刊的責(zé)任”研討會綜述[J].浙江社會科學(xué)，2007,(3):215-219.

[7]梁桂全.中國現(xiàn)代化創(chuàng)新與人文社會科學(xué)的使命——兼論人文社會科學(xué)期刊的責(zé)任[J].廣東社會科學(xué)，2004,(2)：11-15.

編輯：魯彥琪

Core Editing Concept of Horkheimer and Its Enlightenment

LI Xiqi

(Changsha Normal University, Changsha，Hunan 410100,China)

Core editing concept of Horkheimer is criticalness that was highlight of his critical theory of social. It is not only inheritance of critical thought of Marxist, but also is his position, method and theory in editing practice. Such criticalness not only helps to abide firm editing belief and editing principle, but also helps to seize hot spot of reality and profound theory in editing practice, moreover, helps to base on social facts and to hold fast measure of moral judgment in editing practice, promote undertaking spirit to social responsibility.

Horkheimer; Marxism; core editing concept; inspiration

10.3969/j.issn.1672-0539.2017.01.017

2016-03-30

黎昔柒(1976-)，男，湖南汨羅人，博士，長沙師范學(xué)院思想政治理論課部教師。

G232

A

1672-0539(2017)01-0090-03